如何理解“科學(xué)社會(huì)主義的入門”？
——基于《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》

閻曉陽

（北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100871）

一、一部“科學(xué)社會(huì)主義的入門”著作

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》（以下簡稱《發(fā)展》）是恩格斯應(yīng)保爾 · 拉法格請求而撰寫的一本小冊子，于1880 年第一次出版。它實(shí)際是由《反杜林論》中的部分內(nèi)容摘編而成，擷取了“引論”部分的第一章以及第三編的第一、二章。該書一經(jīng)出版即受到各國工人的廣泛追捧，是馬克思主義大眾化的重要里程碑式的作品，有效地普及了科學(xué)社會(huì)主義的源流、內(nèi)涵與發(fā)展的必然性規(guī)律，成為激發(fā)工人階級自覺意識覺醒的“批判的武器”。正因如此，許多馬克思主義者都給予了很高評價(jià)：《發(fā)展》被列寧稱作是一本“概述社會(huì)主義發(fā)展史”[1]的書，也被毛澤東作為加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)的五本書之一向中國共產(chǎn)黨人推薦，“如果有五千人到一萬人讀過了，并且有大體的了解，那就很好，很有益處”[2]。

需要強(qiáng)調(diào)的是，盡管《反杜林論》與《發(fā)展》的撰寫由恩格斯完成，但實(shí)際也得到了馬克思的持續(xù)關(guān)注與支持。在1877 年致威廉 · 布洛斯的信中，馬克思表示自己的健康狀況欠佳，只得將全部時(shí)間用于“完成我的著作”，而“恩格斯現(xiàn)在正忙于寫幾部篇幅較大的著作，同時(shí)仍在繼續(xù)為《前進(jìn)報(bào)》寫文章”[3]423。這里所指的“我的著作”，便是《資本論》；而“為《前進(jìn)報(bào)》”寫的文章，則是《反杜林論》。盡管如此，馬克思還是參與了部分《反杜林論》初稿的撰寫，并于1880 年為《發(fā)展》撰寫英文版導(dǎo)言。在導(dǎo)言中，馬克思指出，該書摘錄了《反杜林論》理論部分中最重要的內(nèi)容，可以稱作是“科學(xué)社會(huì)主義的入門”，具有極為深刻的價(jià)值。那么，《發(fā)展》何以被馬克思稱作“科學(xué)社會(huì)主義的入門”呢？又該如何理解“科學(xué)社會(huì)主義的入門”的指向與意涵？

二、何為“科學(xué)社會(huì)主義”：思想源流、理論基礎(chǔ)與發(fā)展規(guī)律

（一） 思想源流：空想社會(huì)主義

科學(xué)社會(huì)主義作為一套完整的思想體系，扎根于物質(zhì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，即“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”[4]380。但就思想本身而言，科學(xué)社會(huì)主義的完善與發(fā)展是建立在現(xiàn)有思想理論基礎(chǔ)之上的，具體而言即空想社會(huì)主義思想。

現(xiàn)代資產(chǎn)階級的形成是與生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革相伴的。機(jī)器大生產(chǎn)帶來的生產(chǎn)方式變革有效促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[4]405。與此同時(shí)，產(chǎn)業(yè)革命卻將“工人完全變成了簡單的機(jī)器，剝奪了他們獨(dú)立活動(dòng)的最后一點(diǎn)殘余”[4]89。機(jī)器勞動(dòng)戰(zhàn)勝手工勞動(dòng)，在更迭生產(chǎn)方式、創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)，也導(dǎo)致了種種流弊：社會(huì)階層分化，大部分工人墜落為社會(huì)的底層，時(shí)刻面臨生存的挑戰(zhàn)；金錢關(guān)系成為社會(huì)聯(lián)結(jié)的紐帶；社會(huì)秩序混亂，犯罪增加；等等。

空想社會(huì)主義思想就是對這種殘酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，是一種追求理想社會(huì)制度的愿景與想象。16 世紀(jì)的空想社會(huì)主義思想大多通過文學(xué)作品的形式表現(xiàn)出來，反映資本主義發(fā)展早期的社會(huì)矛盾與問題；17 世紀(jì)的空想社會(huì)主義思想則主要以法理性論述加以呈現(xiàn)，批判違背自然法原則的資本主義生產(chǎn)方式；18 世紀(jì)的空想社會(huì)主義思想大多與啟蒙思想相結(jié)合，而資產(chǎn)階級掌握政權(quán)的現(xiàn)實(shí)證明，所謂的平等、民主、正義是有階級劃分的，不過是資產(chǎn)階級自己的“理想王國”；19 世紀(jì)，隨著機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)的普遍應(yīng)用與資本主義制度在各國逐漸確立，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾斗爭愈發(fā)上升至主要位置。

盡管表現(xiàn)形式與時(shí)代背景不同，但從1516 年莫爾出版《烏托邦》到圣西門、傅立葉、歐文生活的時(shí)代，這300 余年的時(shí)間里，空想社會(huì)主義者們的主張卻存在許多共識，如廢除私有制、消滅剝削與消除階級差異、勞動(dòng)光榮、人人平等。不過，正如恩格斯所說，當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)方式尚未成熟，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的對立未完全顯露，這種歷史情況也決定了那些空想社會(huì)主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn)，“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級狀況相適應(yīng)的”[5]780。在空想社會(huì)主義者那里，這些“天才的思想萌芽”都是超階級性、超時(shí)空性的。換句話說，在他們看來，理想社會(huì)是通過對包括資產(chǎn)階級在內(nèi)的所有階級的解放來實(shí)現(xiàn)的，而非階級斗爭，而且是不因時(shí)間、空間為轉(zhuǎn)移的。由此可見，空想社會(huì)主義者們沒有將理論置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，這也正是科學(xué)社會(huì)主義與之最大的差異。

（二） 理論基礎(chǔ)：歷史唯物主義與剩余價(jià)值論

正是基于對資本主義社會(huì)發(fā)展歷史的觀察，馬克思找尋到了建構(gòu)科學(xué)社會(huì)主義最重要的“武器”，即歷史唯物論，亦即唯物史觀。馬克思的成功主要源于兩個(gè)方面：一是吸收了黑格爾所恢復(fù)的辯證法的思維形式?！稗q證法在考察事物及其在觀念上的反映時(shí)，本質(zhì)上是從它們的聯(lián)系、它們的聯(lián)結(jié)、它們的運(yùn)動(dòng)、它們的產(chǎn)生和消逝方面去考察的。 ”[5]397這與形而上學(xué)的絕對思維相區(qū)別，后者往往脫離聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)并忽視了事物的復(fù)雜性。二是賦予階級以新的含義與理解。馬克思使用了無產(chǎn)階級與有產(chǎn)階級的概念，并將有產(chǎn)階級從“普通區(qū)域居民”的含義塑造為一種生產(chǎn)關(guān)系中的經(jīng)濟(jì)階級概念。在馬克思看來，是否擁有生產(chǎn)工具與生產(chǎn)資料是區(qū)別這兩個(gè)階級的關(guān)鍵，而階級之間的沖突是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。這也是馬克思的理論創(chuàng)新所在。

與近代機(jī)械唯物主義不同，歷史唯物主義將“歷史看做人類的發(fā)展過程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個(gè)過程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”[5]795。具體而言，“以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級斗爭的歷史”[5]796，而階級與階級對立的發(fā)展程度則依賴于一個(gè)時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，實(shí)際上是生產(chǎn)關(guān)系與交換關(guān)系的產(chǎn)物。換句話說，產(chǎn)品的生產(chǎn)與分配是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)，而社會(huì)階級的劃分與變化則是這些物質(zhì)事實(shí)發(fā)展的結(jié)果。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)時(shí)，生產(chǎn)力能夠得到快速發(fā)展；一旦生產(chǎn)關(guān)系束縛了生產(chǎn)力的提高，或上層建筑限制了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，那么這種張力就會(huì)在相應(yīng)的階級關(guān)系中體現(xiàn)出來。而這種實(shí)際沖突反映在思想層面，就會(huì)引起人們觀念的變革與新思想的發(fā)展；在資本主義社會(huì)，這種反映的結(jié)果就是社會(huì)主義。

在此基礎(chǔ)上，基于歷史唯物主義，馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律提出了一些論斷：一是資本主義社會(huì)下一定存在“鐵律”，即競爭會(huì)愈發(fā)尖銳，勞資關(guān)系會(huì)更加緊張，資本會(huì)在全球范圍內(nèi)移動(dòng)；二是剩余價(jià)值論，即勞動(dòng)作為一種商品在市場上交換，工人的部分勞動(dòng)成果被征用但沒有得到報(bào)酬——這是一種資本家對薪資勞動(dòng)者的剝削。與之相關(guān)，農(nóng)業(yè)部門向工業(yè)部門、農(nóng)村向城市的人口流轉(zhuǎn)成為一種趨勢，自得其樂的農(nóng)民在沒有立足之地的情況下被迫向城市遷移，成為工人階層中的一員，從而進(jìn)一步加劇了競爭關(guān)系。英國的圈地運(yùn)動(dòng)便是例證之一。

如果說在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思尚留有求學(xué)時(shí)的伊壁鳩魯學(xué)派的人本風(fēng)格，呈現(xiàn)出人道主義、人文主義的特質(zhì)，那么在《發(fā)展》中，借助歷史的、科學(xué)的論證，社會(huì)主義已經(jīng)從“空中”被拉回了現(xiàn)實(shí)。社會(huì)主義不再是一種頭腦中的幻想，而是一種基于現(xiàn)實(shí)的歷史必然性的結(jié)果，是無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級斗爭的產(chǎn)物。這是科學(xué)社會(huì)主義何以“科學(xué)”的關(guān)鍵。

（三） 發(fā)展規(guī)律：從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍

歷史唯物主義既說明了資本主義產(chǎn)生與發(fā)展的必然性，也說明了資本主義社會(huì)制度中隱含的自我沖突，即這種規(guī)律中隱含著的資本主義滅亡的必然性所在——它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。從資本主義發(fā)展的歷史來看，資產(chǎn)階級通過集中和擴(kuò)大生產(chǎn)資料實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料社會(huì)化以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)社會(huì)化。社會(huì)化分工使得產(chǎn)品與產(chǎn)品的勞動(dòng)所有者分離，并導(dǎo)致用以滿足交換的商品的出現(xiàn)，而雇傭勞動(dòng)者就是在不自覺中成為工廠制度的依附。社會(huì)化生產(chǎn)與資本家的私人占有形成突出矛盾，在個(gè)體層面表現(xiàn)為無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的對立，在經(jīng)濟(jì)層面表現(xiàn)為個(gè)別工廠生產(chǎn)的組織性與整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立[5]802-804。為了化解周期性的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，生產(chǎn)的社會(huì)化程度進(jìn)一步提高，形成了托拉斯等壟斷集團(tuán)。這種狀態(tài)事實(shí)上并未消除生產(chǎn)力的資本屬性，而如果想要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、占有和交換的方式同生產(chǎn)資料的社會(huì)性相適應(yīng)，唯一的可能便是由社會(huì)公開、直接占有。

誰來實(shí)現(xiàn)這一變革？恩格斯的答案是，正在面對生存威脅的無產(chǎn)階級。在這里，無產(chǎn)階級被賦予重要的歷史任務(wù)，肩負(fù)著解放世界的歷史使命，而如何讓無產(chǎn)階級認(rèn)識到自己行動(dòng)的條件與性質(zhì)，則是科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)所在。當(dāng)生產(chǎn)資料成為國家財(cái)產(chǎn)時(shí)，一切階級差別和對立也就不復(fù)存在了，相應(yīng)地，作為階級統(tǒng)治與鎮(zhèn)壓工具的國家也就自行消亡了，因?yàn)樗氖姑呀?jīng)完成?！皣艺嬲鳛檎麄€(gè)社會(huì)的代表所采取的第一個(gè)行動(dòng)，即以社會(huì)的名義占有生產(chǎn)資料，同時(shí)也是它作為國家所采取的最后一個(gè)獨(dú)立行動(dòng)。 ”[5]812同時(shí)，正如上文所強(qiáng)調(diào)的那樣，階級關(guān)系的發(fā)展是受制于生產(chǎn)力發(fā)展水平的。因此，階級的消滅必然意味著生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)與物質(zhì)資料的極大豐富。

這時(shí)，人們終于第一次成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就第一次成為自然界的主人，第一次成為自身的主人，能夠自覺地創(chuàng)造自己的歷史。人們實(shí)現(xiàn)了自由而全面的發(fā)展，這即是從必然王國向自由王國飛躍的真實(shí)意涵。

三、何為“入門”：推進(jìn)馬克思主義大眾化的群眾讀物

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平指出：“必須推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化。 ”[6]這是推動(dòng)馬克思主義理論發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義深入人心的內(nèi)在要求。其中，馬克思主義大眾化的關(guān)鍵之一就是推動(dòng)相關(guān)經(jīng)典理論著作的大眾學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)，《發(fā)展》一書正是發(fā)揮了馬克思主義大眾化普及的積極作用，讓工人群眾也能夠相對容易地理解和掌握科學(xué)社會(huì)主義思想的核心內(nèi)容。而《發(fā)展》之所以能夠被如此廣泛地接受，既因?yàn)樗m應(yīng)了當(dāng)時(shí)國際工人運(yùn)動(dòng)形勢的需要，也與恩格斯在撰寫與編排時(shí)的思考設(shè)計(jì)有關(guān)，即是工人階級了解時(shí)代發(fā)展的指南。

（一） 現(xiàn)實(shí)性要求：為工人階級揭示馬克思主義真理的需要

1848 年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義正式誕生，并迅速在工人群眾中得到廣泛傳播。其間，結(jié)合1864 年第一國際的成立與革命風(fēng)暴的檢驗(yàn)，馬克思主義在總結(jié)分析工人運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上得到了進(jìn)一步完善與發(fā)展。然而，進(jìn)入19 世紀(jì)70 年代，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和工人運(yùn)動(dòng)陷入低潮：隨著巴黎公社的最終失敗與第一國際的解散，社會(huì)主義實(shí)踐遭受挫折，與此同時(shí)，英國、法國等歐洲國家也相繼完成資產(chǎn)階級革命，舊有矛盾得到解決，資本主義力量得到鞏固和發(fā)展。與之相關(guān)，馬克思主義在這一時(shí)期遭受到來自各個(gè)派別的質(zhì)疑、攻擊甚至是抹黑、扭曲。其中，持小資產(chǎn)階級學(xué)說的杜林就是典型代表之一。

事實(shí)上，早在1867 年，杜林就曾針對馬克思所出版的《資本論》第1 卷進(jìn)行攻擊。最初，馬克思對杜林的批評持一種包容、溫和的態(tài)度，但不久后便發(fā)現(xiàn)，杜林實(shí)際是“一個(gè)極為傲慢無禮的家伙”，并“儼然以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的革命者自居”。他的惡意批判實(shí)際是一種欺騙，“一半是出自本意，一半是由于無知”[3]275-280。1876 年，在給馬克思的信中，恩格斯以調(diào)侃的口吻抱怨道：“沒有什么事情打攪你。我卻不得不坐硬板凳，喝冷酒，突然又把一切都擱下來去收拾無聊的杜林。 ”[3]414尤其是，馬克思、恩格斯彼時(shí)尚未系統(tǒng)梳理馬克思主義理論內(nèi)容，人們對馬克思主義的理論認(rèn)識不足，因此許多工人階級先進(jìn)分子廣受杜林思想影響，在思想上出現(xiàn)了交鋒與混亂。倍倍爾的《一個(gè)新的“共產(chǎn)黨人”》就是一個(gè)較典型的例子。鑒于此，在李卜克內(nèi)西的建議下，恩格斯中斷了《自然辯證法》的寫作，著手撰寫《反杜林論》，以此來回應(yīng)杜林對科學(xué)社會(huì)主義思想的歪曲。

為了進(jìn)一步在工人階級中澄清和闡釋馬克思主義理論，批判工人運(yùn)動(dòng)中的機(jī)會(huì)主義與反馬克思主義思潮，恩格斯在《反杜林論》基礎(chǔ)上摘編了《發(fā)展》一文。該文承繼了《反杜林論》的寫作風(fēng)格與主旨，是一種積極的理論建構(gòu)而非消極的駁斥批判，也是對馬克思、恩格斯“所主張的辯證方法和共產(chǎn)主義世界觀的比較連貫的闡述”[5]383。

（二） 論述系統(tǒng)化：辯證法的方法論基礎(chǔ)

在《反杜林論》問世之前，馬克思、恩格斯未曾系統(tǒng)闡述過他們的理論體系與邏輯內(nèi)容[7]，更多是從否定的視角來回答馬克思主義反對什么、不是什么，而缺乏對馬克思主義的直接正面界定，這不利于馬克思主義思想的有效宣傳與傳播，同時(shí)，許多工人群眾又缺乏足夠的理解與辨識能力，從而為其他理論的先入與競爭提供了空間。

鑒于杜林的學(xué)說分為“哲學(xué)體系”“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的和社會(huì)主義的體系”“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判史”三部分，為了更好地回應(yīng)杜林從外部對馬克思主義理論的挑戰(zhàn)，恩格斯進(jìn)一步梳理了自身理論，在回應(yīng)時(shí)采取了“一種比以往更連貫的形式，闡明馬克思和我對這些形形色色的問題的見解”[5]751。這種系統(tǒng)論述馬克思主義理論的努力為馬克思主義思想的體系化傳播提供了重要基礎(chǔ)與范式參考。

在《發(fā)展》中，恩格斯在批判性回歸空想社會(huì)主義思想的基礎(chǔ)上，采用辯證法剖析了資本主義社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀以及世界歷史的發(fā)展規(guī)律。辯證法不僅是科學(xué)社會(huì)主義思想的理論基礎(chǔ)，也是《發(fā)展》這篇科學(xué)社會(huì)主義思想著作的重要方法論。恩格斯指出：“唯物主義歷史觀及其在現(xiàn)代的無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭上的特別應(yīng)用，只有借助于辯證法才有可能。 ”[5]746-747借助辯證法，恩格斯得以從聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、產(chǎn)生、發(fā)展和消失的維度來考察空想社會(huì)主義、科學(xué)社會(huì)主義與資本主義之間的相互關(guān)系，并且在批判資本主義生產(chǎn)模式下物與物的關(guān)系的基礎(chǔ)上，揭示了被掩蓋的人與人之間的剝削與被剝削、異化的階級關(guān)系，從而找尋到了階級斗爭的經(jīng)濟(jì)根源。

（三） 內(nèi)容通俗化與篇幅精簡化：適應(yīng)工人階級特征與工人運(yùn)動(dòng)現(xiàn)狀

內(nèi)容凝練、篇幅短小是《發(fā)展》的一個(gè)特點(diǎn)。作為一部改編的著作，《發(fā)展》的字?jǐn)?shù)僅有《反杜林論》的1/3 左右，比《共產(chǎn)黨宣言》還要精簡，是一本真正的“小冊子”。如此設(shè)計(jì)，自然有內(nèi)容方面的考量，但僅就形式而言，無疑是適應(yīng)和滿足了當(dāng)時(shí)工人階級的閱讀需要以及工人斗爭緊張局勢的要求——方便印刷與運(yùn)輸、易于攜帶與隱藏，具有較強(qiáng)的實(shí)用功用，從而在形式上為馬克思主義科學(xué)理論與工人運(yùn)動(dòng)實(shí)際相結(jié)合創(chuàng)造了條件，促進(jìn)了馬克思主義的宣傳與傳播。

同時(shí)，考慮到受眾的差異與宣傳普及的需要，《發(fā)展》在《反杜林論》的基礎(chǔ)上進(jìn)行了通俗化處理。在1882 年《發(fā)展》的德文本初版序言中，恩格斯說道：“可是，這一著作原來根本不是為了直接在群眾中進(jìn)行宣傳而寫的。這樣一種首先是純學(xué)術(shù)性的著作怎樣才能適用于直接的宣傳呢？在形式和內(nèi)容上需要作些什么修改呢？”[5]745恩格斯的這番說明，從側(cè)面印證了《發(fā)展》的宣傳屬性與大眾化特征。事實(shí)上，正如鄧小平所言：“學(xué)馬列要精，要管用的。長篇的東西都是少數(shù)搞專業(yè)的人讀的，群眾怎么讀？要求都讀大本子，那是形式主義的，辦不到。 ”[8]需要強(qiáng)調(diào)的是，通俗并非庸俗，《發(fā)展》也不僅是對《反杜林論》的簡單摘編，而且是有針對性地重新選擇與組織了相關(guān)材料，刪減了“一切不必要的外國字”。并且根據(jù)現(xiàn)有材料可以看到，在出版德文第1 版、德文增訂第4 版等版本時(shí)，恩格斯曾先后對小冊子的內(nèi)容進(jìn)行了必要的補(bǔ)充完善。正因如此，《發(fā)展》具有獨(dú)立于《反杜林論》的重要的學(xué)術(shù)與思想價(jià)值。

如此做法，或許出于兩個(gè)方面的考量：一是出于表述嚴(yán)謹(jǐn)、全面的考慮。例如，恩格斯在介紹空想社會(huì)主義時(shí)加入了有關(guān)圣西門的內(nèi)容，而在解釋資本主義生產(chǎn)方式時(shí)補(bǔ)充了托拉斯的基本特征。又如，在德文版第1 版中，恩格斯將“以往的全部歷史，都是階級斗爭的歷史”改為“以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級斗爭的歷史” 。對此，《共產(chǎn)黨宣言》的注腳中做了回答：“這是指有文字記載的全部歷史……隨著這種原始公社的解體，社會(huì)開始分裂為各個(gè)獨(dú)特的、終于彼此對立的階級。 ”[4]400類似地，在介紹巴黎公社時(shí)，恩格斯原稱巴黎無財(cái)產(chǎn)的群眾的統(tǒng)治“在當(dāng)時(shí)的條件下是不可能的”，后來修改為“在當(dāng)時(shí)的條件下是不可能持久的”。后者顯然更加準(zhǔn)確地描述了歷史，也表達(dá)了對巴黎公社嘗試的一種肯定。這也反映了恩格斯追求真理的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。二是出于適應(yīng)大眾化傳播的需要。例如，在論述黑格爾“用頭立地的時(shí)代”的觀點(diǎn)時(shí)，恩格斯進(jìn)一步引用道：“……還從來沒有看到人用頭立地，即用思想立地并按照思想去構(gòu)造現(xiàn)實(shí)。 ”[5]776他借此讓讀者知曉了黑格爾唯心主義的觀點(diǎn)，更便于讀者理解，并順帶指出行動(dòng)的主張：“難道不應(yīng)當(dāng)用反社會(huì)黨人法去反對已故的黑格爾教授的這種危險(xiǎn)的顛覆學(xué)說嗎？”[5]776無論基于何種考量，小冊子的完善使得內(nèi)容更加通俗易懂，也意味著更加易于為廣大工人階級所接受。

（四） 傳播本土化：多語言譯本與差異化焦點(diǎn)

在撰寫《發(fā)展》時(shí)，恩格斯已經(jīng)意識到，該書的受眾即工人階級正是革命的主體，肩負(fù)著解放世界的使命，因此，如何使其成為“人人易懂的宣傳性的小冊子”，如何更好地為無產(chǎn)者所接受便成為關(guān)鍵。為此，恩格斯從譯本翻譯與論述本土化兩個(gè)方面入手，使受眾能夠自如地使用母語閱讀文章，能夠借助真實(shí)生動(dòng)的事例理解理論。從實(shí)際效果上來看，這樣的策略無疑是成功的，甚至超出了馬克思和恩格斯的預(yù)期。

一方面，不同語言譯本的相繼出版使得《發(fā)展》的受眾群體進(jìn)一步擴(kuò)大。1880 年，應(yīng)法國工人黨革命派以及保爾 · 拉法格本人的請求，恩格斯將改寫的《發(fā)展》最早刊登在法國的《社會(huì)主義評論》雜志上，同年又以單行本形式出版了法文譯本，名為“空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義”；1883 年，德文原版出版發(fā)行，隨后又被譯為意大利文、俄文和丹麥文等十種語言文字。為了確保翻譯的質(zhì)量，恩格斯還親自參與了多個(gè)版本的校對工作。語言障礙的消除使得各國工人階級都能夠較輕松地閱讀和理解《發(fā)展》的內(nèi)容，也因此使這一小冊子得以更加廣泛的流傳，有力地統(tǒng)一了工人階級的思想認(rèn)識，對推動(dòng)馬克思主義的傳播和普及發(fā)揮了重要作用。對此，恩格斯不得不感嘆道：“據(jù)我所知，任何其他社會(huì)主義著作，甚至我們的1848 年出版的《共產(chǎn)主義宣言》和馬克思的《資本論》，也沒有這么多的譯本。 ”及至1892 年，僅德文版就已經(jīng)銷售兩萬余冊——盡管那時(shí)，德國社會(huì)民主黨已經(jīng)由于俾斯麥政府的“反社會(huì)黨人法”而被置于非法地位，相關(guān)社會(huì)主義刊物也被大量查封和禁止。這反映出，《發(fā)展》確實(shí)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代需要，適應(yīng)了國際工人運(yùn)動(dòng)的形勢。

另一方面，針對不同國家的現(xiàn)實(shí)情況，恩格斯所強(qiáng)調(diào)的問題重點(diǎn)也有所區(qū)別，這從序言和導(dǎo)言中可見一斑。例如，在英文版導(dǎo)言中，恩格斯預(yù)測了唯物主義觀點(diǎn)可能在英國遭受的指責(zé)與抨擊，強(qiáng)調(diào)科學(xué)社會(huì)主義思想必須以歷史唯物主義為理論依據(jù)。當(dāng)時(shí)的英國資產(chǎn)階級從未真正掌握政權(quán)，還未將土地上的貴族完全“趕走”，而工人階級已經(jīng)登上了歷史舞臺。在這種情況下，宗教被資產(chǎn)階級視作控制人民的精神手段，是資本主義社會(huì)的保護(hù)物。在恩格斯看來，作為現(xiàn)代唯物主義發(fā)源地的英國已經(jīng)淪為反對唯物主義的“大本營”，而只有恢復(fù)唯物主義的權(quán)威，才可能實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的傳播。同時(shí)，恩格斯在文末還特意附有一篇附錄——“馬爾克”，介紹德國土地所有制的演變歷史：這種原始的土地占有形式曾是一切日耳曼部落所共有的，但是英國人對此并不知曉。對此，在1882 年給倍倍爾的信中，恩格斯曾自豪地指出：“這是幾年來我研究德國歷史的第一個(gè)成果，我感到十分高興的是，我能夠首先把它獻(xiàn)給工人，而不是獻(xiàn)給書呆子和其他‘有教養(yǎng)者’。 ”[9]

四、結(jié)語

作為一部科學(xué)社會(huì)主義的著作，《發(fā)展》系統(tǒng)梳理了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的歷史進(jìn)程，使讀者能夠直觀、全面地了解科學(xué)社會(huì)主義的理論發(fā)展與基本內(nèi)容，知道社會(huì)主義由何而來、科學(xué)社會(huì)主義根基何在。恩格斯在書中并未全盤否定空想社會(huì)主義的積極因素，對其在批判資本主義制度、揭露剝削真相方面所作出的貢獻(xiàn)給予了肯定。而空想社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義的差別之所以存在，不僅與時(shí)代環(huán)境、生產(chǎn)力發(fā)展水平有關(guān)，更重要的是，前者對人類社會(huì)歷史的剖析脫離了現(xiàn)實(shí)，將社會(huì)主義視作一種頭腦中產(chǎn)生的絕對化真理，呈現(xiàn)出一種唯心主義的色彩。事實(shí)上，《發(fā)展》所涉及的內(nèi)容并不限于科學(xué)社會(huì)主義。長期以來，列寧所提出的馬克思主義的三個(gè)組成部分的觀點(diǎn)深入人心，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義。如果以此回看這部著作，可以發(fā)現(xiàn)，《發(fā)展》并未將三者機(jī)械地割裂開來，在闡述社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展這一核心問題的同時(shí)，也間接論證了三者之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。正如上文所述，這也恰好對應(yīng)并回應(yīng)了杜林所提出的三部分主張。

作為一部馬克思主義大眾化的著作，《發(fā)展》定位為一冊入門書籍，適應(yīng)了一般民眾的理論水平，在內(nèi)容與結(jié)構(gòu)方面進(jìn)行了調(diào)整，為教育水平相對較低的工人階級接觸和學(xué)習(xí)社會(huì)主義理論提供了可能，具有通俗化、大眾化的特征。在實(shí)踐中，小冊子的發(fā)行也收獲了意料之外的成功，多語言文字版本的推出契合了工人群眾的需求，擴(kuò)大了理論宣傳的效果，為掃除工人階級隊(duì)伍內(nèi)部的思想障礙與混亂、認(rèn)清工人階級自身的使命任務(wù)發(fā)揮了重要作用?；诖?，19 世紀(jì)80 年代末，恩格斯曾自信地宣稱：“革命的工人社會(huì)主義比任何時(shí)候都富有生命力……它現(xiàn)在已經(jīng)是一支使所有掌權(quán)者……膽戰(zhàn)心驚的力量。 ”[10]

正是從上述兩個(gè)層面的意義上，《發(fā)展》才被馬克思稱作是“科學(xué)社會(huì)主義的入門”之作。更重要的是，《發(fā)展》同樣在一定程度上推動(dòng)了馬克思主義在中國的傳播、普及與發(fā)展。在近代中國，《發(fā)展》與《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義書籍一道，是最早一批被譯介的馬克思主義著作。今天，《發(fā)展》對于學(xué)習(xí)科學(xué)社會(huì)主義思想、發(fā)展中國特色社會(huì)主義思想具有深刻的借鑒意義。盡管杜林所宣揚(yáng)的馬克思主義過時(shí)論、抽象的民主與自由概念以及以理論改革之名借機(jī)推行資本主義[11]等觀點(diǎn)、主張已經(jīng)遭到恩格斯的猛烈批判，但時(shí)至今日類似觀點(diǎn)依然存在，因此仍然需要人們不斷反思并加以警惕。

《發(fā)展》一文為今天中國特色社會(huì)主義的發(fā)展提供了寶貴啟迪：無論在哪個(gè)時(shí)期，發(fā)展著的馬克思主義始終面臨著理論時(shí)代化、系統(tǒng)化以及宣傳大眾化、普及化的雙重任務(wù)，這也要求一代代馬克思主義者要始終保持高度理論清醒，堅(jiān)持正確的社會(huì)主義道路。中國特色社會(huì)主義作為當(dāng)代中國的馬克思主義，堅(jiān)持、豐富與發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，并與中國具體實(shí)踐、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，具有鮮明的中國特色、時(shí)代底色，是科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯與中國發(fā)展實(shí)踐的歷史邏輯的辯證統(tǒng)一[12]。

推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義蓬勃發(fā)展，集中表現(xiàn)為推進(jìn)馬克思主義中國化最新理論成果不斷向前。因此，新時(shí)代馬克思主義理論創(chuàng)新工作，應(yīng)當(dāng)以堅(jiān)持和發(fā)展習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為中心，與中國特色社會(huì)主義實(shí)踐緊密結(jié)合，為黨和國家各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)的思想領(lǐng)導(dǎo)。新時(shí)代馬克思主義的宣傳普及工作，應(yīng)當(dāng)以學(xué)習(xí)和貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為中心，用實(shí)事求是的話語、平易近人的方式開展宣傳，推動(dòng)理論思想入腦入心，激發(fā)人民群眾的思想自覺、理論自覺、行動(dòng)自覺，使科學(xué)社會(huì)主義在21 世紀(jì)的中國仍能煥發(fā)強(qiáng)大的生機(jī)活力。