中國(guó)終身教育的文化選擇

宋 瓊

（江西開放大學(xué)科研處，江西 南昌 330046）

進(jìn)入新時(shí)代，隨著中國(guó)文化復(fù)興不斷推進(jìn)，終身教育在促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高民族整體文化素養(yǎng)、驅(qū)動(dòng)教育改革深化等方面發(fā)揮著越來越重要的作用。與之相應(yīng)，學(xué)界與業(yè)內(nèi)關(guān)于中國(guó)終身教育文化屬性與文化定位的研究與爭(zhēng)鳴也愈加深入和激烈。研究與爭(zhēng)鳴表明，從新的理論和實(shí)踐高度去認(rèn)知中國(guó)終身教育的文化選擇，必須圍繞歷史與現(xiàn)實(shí)展開，并以此作為闡明中國(guó)終身教育文化內(nèi)涵與要素、揭示中國(guó)終身教育文化個(gè)性與特色、思考中國(guó)終身教育文化發(fā)展與創(chuàng)新的應(yīng)然之舉［1］。

一、中國(guó)終身教育文化選擇的歷史性與時(shí)代性

如果從歷史與時(shí)代的視角去審視中國(guó)終身教育的發(fā)展進(jìn)程，就可以清晰地看到，古代的中國(guó)終身教育的文化選擇，是文化要素不斷充實(shí)和文化形態(tài)不斷豐滿的過程，也是文化根基逐步強(qiáng)化和文化價(jià)值日漸明晰的過程。

1.中國(guó)終身教育的文化淵源

進(jìn)入21世紀(jì)，終身教育作為一種世界教育思潮風(fēng)行中國(guó)，對(duì)中國(guó)教育大格局產(chǎn)生了重大影響。從此，高等教育、成人教育、中小學(xué)教育，乃至幼兒教育都納入了終身教育體系之內(nèi)，中國(guó)教育從階段性教育進(jìn)入了全局性教育的新階段，為中國(guó)教育開辟了從知識(shí)教育經(jīng)過終身教育，進(jìn)入“全人教育”的現(xiàn)實(shí)道路。從文化意義而言，“一種教育思潮在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于這個(gè)教育思潮與本土文化相契合的程度?！保?］改革開放后，中國(guó)教育的新格局是中國(guó)文化復(fù)興尤其是傳統(tǒng)教育文化的復(fù)興，對(duì)中國(guó)教育改革的影響迅速擴(kuò)大，越來越多的教育類型涌現(xiàn)在文化復(fù)興的旗幟下，特別是中國(guó)成人教育成為一支獨(dú)立的教育力量活躍在中國(guó)大地，從更為縱深的層面揭示了現(xiàn)代終身教育思潮與中國(guó)傳統(tǒng)教育文化的歷史淵源，推進(jìn)了中國(guó)教育改革的新局面與新趨勢(shì)。相關(guān)史實(shí)也印證，無論是上世紀(jì)80年代改革開放初期的成人教育制度的創(chuàng)立，還是本世紀(jì)初的成人教育全面發(fā)展，都是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)終身教育思想的歷史傳承與深度發(fā)掘，并對(duì)中國(guó)現(xiàn)代終身教育進(jìn)行文化選擇的歷史過程。

可以說，歷史是決定中國(guó)終身教育文化選擇的直接動(dòng)因。作為一種專用教育概念，現(xiàn)代終身教育思潮或起于現(xiàn)代西方文化，但作為一種教育理論與實(shí)踐則源于中國(guó)傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)存典籍顯明，中國(guó)的終身教育是伴隨著中國(guó)文化的發(fā)展而產(chǎn)生，并伴隨著中國(guó)文化實(shí)踐的拓展而不斷完善的。從孔子的“學(xué)而不已，闔棺而止”，荀子的“學(xué)不可以已”，到宋代朱熹的“教育階段論”，都把兒童教育、青年教育和成人教育作為一個(gè)統(tǒng)一過程來關(guān)注。陶行知關(guān)于“我們要求的是整個(gè)壽命的教育”的觀念，深刻表明終身教育與中國(guó)文化總是一脈相承，是不同歷史時(shí)期傳統(tǒng)文化與終身教育使命的緊密聯(lián)系。中國(guó)是一個(gè)文化悠久的國(guó)家，也是一個(gè)終身教育理論與實(shí)踐十分發(fā)達(dá)的國(guó)家。早在史前社會(huì)，中國(guó)的先民們即開始以農(nóng)牧教育為抓手開展人生教育，盡管沒有相關(guān)的文字記載，但致力于以“生存教育”推進(jìn)“終身教育”的賢人卻不斷涌現(xiàn)，歷史古籍中關(guān)于“神農(nóng)氏教民農(nóng)作”“后稷教民稼穡”“堯拜棄為農(nóng)師”“嫘祖教民育蠶”等記載，都闡明了中國(guó)終身教育理念與實(shí)踐的早期萌芽，以及中國(guó)傳統(tǒng)文化與終身教育的原初淵源。

2.中國(guó)終身教育的文化特色

中國(guó)終身教育的文化選擇不僅表現(xiàn)在歷史脈絡(luò)方面，更是通過本身的文化特色鮮活地體現(xiàn)出來。這里所強(qiáng)調(diào)的文化特色，并不是就中國(guó)終身教育的文化內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、定義、本質(zhì)等展開討論，而是通過對(duì)其所承擔(dān)的特定使命的深度研究，揭示中國(guó)終身教育和社會(huì)與政治的內(nèi)在關(guān)系，闡明文化選擇的本質(zhì)，就是首先實(shí)現(xiàn)中國(guó)終身教育與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及政治的選擇。任何教育尤其是終身教育總是存在于一定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境之中，除了具有本然的教育職能與責(zé)任外，還有為社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)的歷史使命與社會(huì)責(zé)任，若脫離中國(guó)終身教育賴以生存的社會(huì)環(huán)境，以及所承擔(dān)的使命與責(zé)任，抽象地談?wù)撝袊?guó)終身教育的文化選擇，就會(huì)不可避免地落入唯心主義的泥淖。

具而言之，中國(guó)終身教育的文化特色主要反映在兩個(gè)方面。一是引領(lǐng)社會(huì)新風(fēng)尚。舉凡有中國(guó)終身教育以來，就把在全社會(huì)引領(lǐng)一種為所有社會(huì)成員所推崇倡導(dǎo)的健康、向上的道德風(fēng)尚，作為自我存在的首要責(zé)任。在孔子提出“大道之行也，天下為公”的大同社會(huì)理念中，就有以終身教育沌化民風(fēng)，找到人與社會(huì)、人與他人和諧的文化訴求?！洞髮W(xué)》中也提出了教育的目的在于“明明德”，使人的先天善性得到明復(fù)與發(fā)揚(yáng)的論點(diǎn)。此后的韓愈、朱熹、王陽明、陶行知等歷代先賢，進(jìn)一步闡揚(yáng)了這種責(zé)任，為社會(huì)新風(fēng)尚的形成與確立作出了重要貢獻(xiàn)。在這些先賢的倡導(dǎo)與推動(dòng)下，終身教育在中國(guó)歷代社會(huì)新風(fēng)尚形成與風(fēng)行的過程中，所產(chǎn)生的理論價(jià)值與社會(huì)實(shí)踐的影響愈來愈廣泛。二是規(guī)范社會(huì)新行為。使每一個(gè)社會(huì)成員的行為符合社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的要求，這不僅是中國(guó)文化的應(yīng)有之義，更由于不同的歷史時(shí)期和社會(huì)階段都會(huì)對(duì)社會(huì)成員提出新的行為規(guī)范，而這些行為規(guī)范通過教化，代代相傳，成為社會(huì)生活的行為規(guī)則。同時(shí)，這種行為規(guī)范的教化并不是階段性或短期性的，更不可能“一蹴而就”，需要對(duì)每一個(gè)社會(huì)成員進(jìn)行長(zhǎng)期性和終身性教育才可實(shí)現(xiàn)。已有典籍也證明，無論是從春秋時(shí)期孔子的“禮仁教育”的實(shí)施，或是對(duì)宋代《朱子家訓(xùn)》的闡釋，以及明代王陽明的“致良知教育”的深度解讀，從中都可以找到中國(guó)終身教育文化選擇的確切依據(jù)。由此，可以認(rèn)定終身教育始終是中國(guó)文化發(fā)展的應(yīng)然之義。

3.中國(guó)終身教育的文化趨勢(shì)

解讀中國(guó)終身教育的“文化選擇”，不僅需要從文化溯源和文化使命上作出歷史闡釋，更要從中國(guó)終身教育的文化走向和未來趨勢(shì)上進(jìn)行現(xiàn)實(shí)印證。就哲學(xué)視度而言，“文化選擇”則是在中國(guó)文化的統(tǒng)領(lǐng)下，終身教育對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任。中國(guó)文化史也顯示，中國(guó)終身教育大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)時(shí)期，從原初時(shí)期的萌芽，元典時(shí)期的雛形，秦漢、隋唐、兩宋、明清、民國(guó)時(shí)期的發(fā)展，到建國(guó)時(shí)期的普及和改革開放時(shí)期創(chuàng)新。盡管上述歷史時(shí)期都有著不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境和政治背景，但終身教育總能從“文化選擇”的層次上，傳承自我存在與發(fā)展的綱領(lǐng)、目標(biāo)、功能與使命，以獲得從古代到現(xiàn)代的文化新勢(shì)能，甚至可以說中國(guó)終身教育迄今為止所有的理論成果與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，都是終身教育與中國(guó)文化相存相依、共同發(fā)展的必然結(jié)果，使得終身教育既是中國(guó)文化發(fā)展的要素、推動(dòng)中國(guó)文化前進(jìn)的重要力量，更是中國(guó)文化燦爛歷史的鮮活展現(xiàn)。正是在此意義上，中國(guó)終身教育才可能通過自我的“文化選擇”，在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展過程中，最大化地體現(xiàn)自我價(jià)值。

文化趨勢(shì)作為一個(gè)文化體系變遷的方向與動(dòng)態(tài)，尤其是在世界文化越來越朝著多元化、開放化、融合化方面發(fā)展的今天，中國(guó)終身教育文化選擇的趨勢(shì)主要體現(xiàn)在兩個(gè)界面。一是文化自信的普遍［3］。在中國(guó)文化復(fù)興的導(dǎo)引下，業(yè)內(nèi)和學(xué)界越來越多人開始從文化的源頭，去審視和探究終身教育與國(guó)家社會(huì)、政治經(jīng)濟(jì)、科技教育之間的內(nèi)在聯(lián)系，從理論的高度闡明終身教育在中國(guó)文化不同發(fā)展階段的變異與更新，與中國(guó)文化特質(zhì)和趨勢(shì)的必然聯(lián)系，從而在對(duì)中國(guó)文化發(fā)展史中的終身教育成果做出全面考量的基礎(chǔ)上，對(duì)終身教育的文化價(jià)值進(jìn)行充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化發(fā)展的未來持有堅(jiān)定的信心。二是文化傳承的自覺。人們已深刻地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)終身教育的文化選擇，并不是隨心所欲之舉，而是傳承以往終身教育文化成果條件下的文化創(chuàng)新。由此，實(shí)態(tài)化已然成為業(yè)內(nèi)和學(xué)界關(guān)于終身文化傳承的基本形態(tài)。兩千年來的中國(guó)終身教育思潮已進(jìn)入相關(guān)研究領(lǐng)域，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)終身教育的理論成果與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)代化改造進(jìn)展順利，對(duì)中國(guó)終身教育做出既具傳統(tǒng)意義又重現(xiàn)實(shí)情感的文化暢想，正成為業(yè)內(nèi)和學(xué)界的專業(yè)共識(shí)與學(xué)術(shù)自覺［4］。

二、中國(guó)終身教育文化選擇的傳承性與創(chuàng)造性

理解中國(guó)終身教育的文化選擇，需要深刻地認(rèn)識(shí)終身教育在中國(guó)文化發(fā)展過程中的重要作用，尤其是對(duì)其所獨(dú)有的傳承性與創(chuàng)造性對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的分析與闡釋，可以從本然層面解讀中國(guó)終身教育文化選擇的個(gè)性與特色。

1.中國(guó)終身教育文化意識(shí)的重設(shè)

樹立正確的文化意識(shí)當(dāng)是中國(guó)終身教育文化選擇的前提條件。中國(guó)終身教育文化選擇的歷史過程，實(shí)際上也是自我文化意識(shí)形成與發(fā)展的過程，也是全社會(huì)對(duì)終身教育體系產(chǎn)生獨(dú)到的整體性認(rèn)識(shí)的實(shí)踐歷程。舉凡有終身教育以來，歷代先賢對(duì)文化意識(shí)的認(rèn)識(shí)與追求從未停止過，其間，關(guān)于探索終身教育及其文化發(fā)展連續(xù)性及其影響的著述與論作不可勝數(shù)，成為中國(guó)終身教育文化意識(shí)形成與成長(zhǎng)的重要資源。尤其是中國(guó)作為一個(gè)具有多文化背景的多民族國(guó)家，如何發(fā)揮共同疆域、共同歷史、共同國(guó)家身份的優(yōu)勢(shì)，在全社會(huì)范圍內(nèi)形成“教以化民”的文化意識(shí)，有效增強(qiáng)終身教育的凝聚力、同化力和向心力，就成為終身教育文化選擇極其重要又極為迫切的任務(wù)。相關(guān)史料表明，中國(guó)終身教育的文化意識(shí)始于教育與文化交匯與融合的先秦時(shí)期，漢唐時(shí)期的繼承與發(fā)展，又使這種“教以化民”的文化意識(shí)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的心理定勢(shì)。宋元明清時(shí)期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)于終身教育的認(rèn)同感與歸屬感不斷強(qiáng)化，“教化天下”的文化意識(shí)更加深入人心。

中國(guó)終身教育“教化天下”的文化意識(shí)的蘊(yùn)涵極為豐富，除了有“有教無類”“學(xué)而不已”“誨人不倦”等教育文化的元素外，還有“立志經(jīng)世”“授業(yè)立身”“正心齊家”“修身治國(guó)”等諸多社會(huì)文化的要素?？梢詳嘌裕@些最具原初意義與核心價(jià)值的要素內(nèi)核，一旦得到真實(shí)展現(xiàn)，那么，中國(guó)終身教育的文化意識(shí)將得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同，具有同一性的文化共識(shí)已然基本確立。無須諱言，受各種因素的干擾與局限，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，中國(guó)終身教育領(lǐng)域內(nèi)的文化失憶與文化斷層現(xiàn)象普遍，相關(guān)文化意識(shí)被嚴(yán)重削弱，相關(guān)的理論研究與實(shí)踐探討在業(yè)內(nèi)和學(xué)界出現(xiàn)整體性緘默，使得這些理論與實(shí)踐既缺乏唯物教育史觀的科學(xué)發(fā)掘，又脫離現(xiàn)代主流文化思想的理性闡釋，使得重設(shè)文化意識(shí)成為中國(guó)終身教育文化選擇的第一要?jiǎng)?wù)［5］。這也意味著，要從理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)相融合的界面，拂去文化失憶的塵土，從唯物教育史觀與中國(guó)傳統(tǒng)教育文化相統(tǒng)一的站位上，對(duì)“教化天下”文化意識(shí)進(jìn)行現(xiàn)代重設(shè)，不僅使之成為學(xué)界和業(yè)內(nèi)的社會(huì)共識(shí)，以及中國(guó)終身教育理論建設(shè)的重要內(nèi)容，更要成為黨和國(guó)家全面推進(jìn)終身教育戰(zhàn)略的思想基礎(chǔ)，煥發(fā)出熔鑄中國(guó)終身教育共同體的時(shí)代風(fēng)采。

2.中國(guó)終身教育文化屬性的辨析

辨析文化屬性，無疑是明確中國(guó)終身教育文化選擇的重要環(huán)節(jié)。盡管從學(xué)科概念上看，“終身教育”概念確實(shí)是20 世紀(jì)60 年代由聯(lián)合國(guó)教科文組織成人教育局局長(zhǎng)保羅·朗格朗提出的，并于1972年由聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布的報(bào)告《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》中，建議把終身教育作為各國(guó)今后制定教育政策的主導(dǎo)思想。但這些并不能由此就認(rèn)定中國(guó)終身教育是現(xiàn)代西方文化的產(chǎn)物。終身教育不僅僅是一種教育概念或理念，更是一種教育實(shí)踐。雖然保羅·朗格朗從學(xué)科意義上提出了相關(guān)概念，且古希臘時(shí)期的柏拉圖和亞里士多德也有著“終身教育思想”的萌芽。但世界上最早提出“終身教育思想”和進(jìn)行終身教育實(shí)踐的卻是中國(guó)。春秋時(shí)期孔子所闡述的“終身教育”理論，不僅在時(shí)間上早于古希臘時(shí)期，且所涉及的內(nèi)涵與覆蓋的范疇，也遠(yuǎn)比柏拉圖的“一個(gè)人如果不經(jīng)過漫長(zhǎng)而艱巨的訓(xùn)練和嚴(yán)格科學(xué)的方式忍苦地學(xué)習(xí)，是絕對(duì)不能有收效的”，以及亞里士多德關(guān)于“兒童和需要教育的各種年齡的人都應(yīng)受到訓(xùn)練”等觀點(diǎn)，更為系統(tǒng)和更加深刻。且這些系統(tǒng)化的終身教育思想與實(shí)踐，歷經(jīng)二千多年的豐滿與傳承，已成為現(xiàn)代中國(guó)文化發(fā)展與復(fù)興的真實(shí)表達(dá)。唯此，中國(guó)終身教育才能通過文化選擇，在中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大格局中，找到自我存在與發(fā)展的坐標(biāo)。

這也顯明，中國(guó)終身教育的文化選擇是以唯物主義教育史觀為依托的，唯物主義教育史觀是科學(xué)闡釋教育本體論、教育認(rèn)識(shí)論、教育價(jià)值論和教育方法論的基本武器，也是評(píng)價(jià)中國(guó)終身教育文化要義的主要標(biāo)尺。唯物主義教育史觀在不否認(rèn)中國(guó)終身教育逐步產(chǎn)生于封建時(shí)代，并服務(wù)于當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)形態(tài)，以及曾經(jīng)引入和借鑒過一些現(xiàn)代終身教育成果與經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，更看到其豐富的人民性元素及厚重的本土文化積淀。在特定的歷史條件下，終身教育思想既是統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)安邦的指導(dǎo)思想，也是歷代先賢們教化民眾、提升民族整體素質(zhì)、聚集社會(huì)正氣，并由此促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)政治民主化的重要武器［6］。這就辯證申明，中國(guó)終身教育雖然產(chǎn)生于封建社會(huì)但并不等同于封建糟粕，引入和借鑒西方理念也不是源于西方文化的同義詞，而正是終身教育作為中國(guó)文化的重要組成所展現(xiàn)的社會(huì)擔(dān)當(dāng)和應(yīng)有胸懷。

3.中國(guó)終身教育文化創(chuàng)造的校正

文化創(chuàng)造是文化選擇的核心要義，在終身教育領(lǐng)域內(nèi)尤其如此。終身教育的文化成果，無論是理論成果或是實(shí)踐成果，都會(huì)受到已有歷史成就的影響與規(guī)定，因此終身教育要庚繼自我的文化選擇，就必須站立在當(dāng)時(shí)社會(huì)主流文化的潮頭之上，以不斷的文化創(chuàng)造使自我的文化選擇更為鮮明與前沿。相關(guān)史實(shí)也佐證，中國(guó)終身教育史上的歷代先賢們總是站在文化的制高點(diǎn)，在傳承與積累前人終身教育文化成果的同時(shí)，不斷創(chuàng)造出新的終身教育成果，并轉(zhuǎn)化為中國(guó)文化的輝煌篇章。尤其是終身教育的實(shí)踐成果，從春秋時(shí)期的門派教育到秦漢時(shí)期的精舍教育，到隋唐至明清時(shí)期的書院教育，直至近代的實(shí)業(yè)教育、平民教育，無不是在傳承與積累中革故鼎新，形成獨(dú)具中國(guó)風(fēng)格又顯鮮活中國(guó)特色的動(dòng)態(tài)發(fā)展體系［7］。當(dāng)然，中國(guó)終身教育的文化創(chuàng)造并不是空洞的理論假設(shè)或主觀臆測(cè)，更不是無底線的盲目移植或硬性嫁接，而是對(duì)已有的終身教育文化成果進(jìn)行現(xiàn)代化的改造和創(chuàng)新性的發(fā)展，特別是對(duì)待那些有著多重涵義的重大終身教育成果，不能簡(jiǎn)單化地丟棄或打爛，而是要在新的歷史條件下汲取其中的積極因子，使之蛻化為終身教育文化創(chuàng)造的土壤與養(yǎng)分。

顯然，終身教育的文化創(chuàng)造必須與一些功利性或市場(chǎng)化的行為劃分開來，文化創(chuàng)造不能與市場(chǎng)行為劃等號(hào)。盡管在有經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，終身教育與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著一定的關(guān)聯(lián)，但那些根據(jù)市場(chǎng)需要而“量身定作”的各類相關(guān)培訓(xùn)或講座，雖然打著發(fā)展終身教育文化的幌子，且能在一定程度上適應(yīng)某些社會(huì)群體或個(gè)人的需求，其實(shí)質(zhì)卻是以逐利為目的的經(jīng)濟(jì)行為，并不能在傳播終身教育的過程中產(chǎn)生出更大的文化價(jià)值或新的文化成果，與終身教育文化創(chuàng)造有著本質(zhì)上的區(qū)別。其實(shí)，中國(guó)終身教育文化創(chuàng)造范疇十分廣泛，內(nèi)涵極為豐富，可以從社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、科技、哲學(xué)等不同的視閾，去顯耀中國(guó)終身教育文化創(chuàng)造的衣袂，并由此揭示中國(guó)終身教育的主體結(jié)構(gòu)與層次形成、體系框架與時(shí)空格局、內(nèi)容要素與資源整合、方式選擇與行為推進(jìn)、實(shí)施過程與社會(huì)參與，真實(shí)展現(xiàn)中國(guó)終身教育文化選擇的本質(zhì)與個(gè)性、目的與走向、功能與責(zé)任等內(nèi)核，形成中國(guó)特色的文化創(chuàng)造的優(yōu)良傳統(tǒng)和獨(dú)有范式，為中國(guó)終身教育的文化選擇提供生存與發(fā)展的沃土與載體。

三、中國(guó)終身教育文化選擇的新形態(tài)與新局面

在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，終身教育的文化選擇與時(shí)俱進(jìn)，繼往開來，它將從“一切教育的基礎(chǔ)與核心”這個(gè)新基點(diǎn)出發(fā)，以不斷開創(chuàng)終身教育文化的新形態(tài)與新格局為著力點(diǎn)，開始新的文化選擇。

1.打造中國(guó)終身教育文化選擇的新形態(tài)

多形態(tài)發(fā)展是中國(guó)終身教育文化選擇的顯著特征。尤其是在新民主主義革命時(shí)期，面對(duì)半殖民地半封建社會(huì)下的帝國(guó)主義的瘋狂侵略和中華民族危機(jī)空前加劇，人民災(zāi)難深重，中國(guó)終身教育一改以往“教可化民”“育人濟(jì)民”的樸質(zhì)形態(tài)，以“覺醒民眾、教育救國(guó)”的革命形態(tài)走上歷史舞臺(tái)，把自我發(fā)展與救亡圖存與爭(zhēng)取民族獨(dú)立，自強(qiáng)自救與爭(zhēng)取人民解放緊密聯(lián)系起來，并在與“全盤西化”“充分世界化”等教育思潮的沖突中獨(dú)樹一幟，其中，嚴(yán)復(fù)“以教育救國(guó)為己任，變法圖存振興中華”的思想，蔡元培的“吾人茍切實(shí)從教育入手，未嘗不可使吾國(guó)轉(zhuǎn)危為安”論點(diǎn)，陶行知的“若無真正之公眾教育，真正之民國(guó)即不能存在”的認(rèn)知，就是這個(gè)形態(tài)的真實(shí)表達(dá)。新中國(guó)建立后，中國(guó)終身教育又以“實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富?！睘槭姑浴胺?wù)國(guó)家、服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人民”的建設(shè)者形態(tài)，集農(nóng)村教育、掃盲教育、人力資源開發(fā)、弱勢(shì)群體教育、社區(qū)教育、繼續(xù)教育、回歸教育、遠(yuǎn)程教育、老年教育等等之大成，躋身于國(guó)家教育之林，進(jìn)入社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心。

這也表明，在新時(shí)代背景下中國(guó)終身教育文化選擇的新形態(tài)必須具有兩個(gè)特征。一是前沿性。中國(guó)終身教育的文化選擇要與新時(shí)代偉大變革同行，要遵照習(xí)近平總書記關(guān)于“教育是國(guó)之大計(jì)、黨之大計(jì)”的新時(shí)代教育思想，緊跟黨和國(guó)家關(guān)于中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略，在新時(shí)期社會(huì)教育理論指導(dǎo)下，重視終身教育的使命責(zé)任，追求終身教育的社會(huì)價(jià)值，關(guān)注發(fā)展終身教育的求真務(wù)實(shí)與經(jīng)世致用的辯證關(guān)系，促進(jìn)終身教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的同步發(fā)展，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)特色終身教育事業(yè)的偉大變革。二是實(shí)效性。中華民族有著創(chuàng)立教育、學(xué)習(xí)教育、研究教育、發(fā)展教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，這就訴求終身教育不能局限為一種教育思想或社會(huì)思潮，而是要以習(xí)近平總書記關(guān)于“辦好人民滿意的教育”的要求，在重視學(xué)習(xí)、總結(jié)、借鑒、運(yùn)用終身教育文化成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造各種人民群眾喜聞樂見的實(shí)態(tài)形式，為全體社會(huì)成員提供全方位的教育服務(wù)。尤其是要跨越終身教育的界限，在全社會(huì)范圍內(nèi)建設(shè)一批傳播終身教育文化、研究終身教育文化、實(shí)踐終身教育文化的機(jī)構(gòu)，把終身教育成果與經(jīng)驗(yàn)及時(shí)轉(zhuǎn)化為文化成果與元素，使其文化選擇的要素更為敦厚與堅(jiān)實(shí)。

2.開創(chuàng)中國(guó)終身教育文化選擇的新局面

全面發(fā)展是中國(guó)終身教育文化選擇的獨(dú)有標(biāo)幟。1949 年新中國(guó)成立后，中國(guó)終身教育進(jìn)入了“全面發(fā)展新時(shí)期”。一方面，建國(guó)后，黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民推翻了沉重地壓在身上的“三座大山”，進(jìn)入鞏固新生的人民政權(quán)，迅速恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的新時(shí)期。中國(guó)終身教育不再僅僅是一個(gè)教育流派或教育思想，而是成為黨和國(guó)家“發(fā)動(dòng)民眾、改造社會(huì)”的重要力量。1949年，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議通過《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》，規(guī)定中華人民共和國(guó)的文化教育為新民主主義的，即民族的、科學(xué)的、大眾的文化教育。1950 年教育部社會(huì)教育局成立，其主要任務(wù)就是有在全社會(huì)范圍內(nèi)開展多類實(shí)態(tài)教育，全面發(fā)展終身教育。隨后帶有明顯終身教育性質(zhì)的全國(guó)性各類教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)紛紛成立，形成了一種“政府主導(dǎo)，全面推進(jìn)”的終身教育社會(huì)生態(tài)。另一方面新中國(guó)成立后，全社會(huì)掀起了開展各類終身教育的熱潮。全國(guó)人民以新社會(huì)的主人翁的態(tài)度和極大政治熱情，投身于這場(chǎng)偉大的社會(huì)教育運(yùn)動(dòng)之中，其涉及面之廣泛、人數(shù)之眾多、組織之嚴(yán)密、形式之多樣，是以往任何時(shí)代及任何教育形式不能也不可能比擬的。

新時(shí)代中國(guó)終身教育全面發(fā)展的核心是高質(zhì)量發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)就必須具備兩個(gè)前提。一是主導(dǎo)性。在大變革、大調(diào)整、大轉(zhuǎn)折、大發(fā)展的新時(shí)代，要全面發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義的終身教育，就要把以往的終身教育從民眾自發(fā)行為或市場(chǎng)行為中剝離出來，真正成為各級(jí)政府的職能與責(zé)任，各級(jí)政府要在更為深刻地把握中國(guó)終身教育發(fā)展歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上，在對(duì)中國(guó)終身教育歷史成果的傳承與改革中，更為系統(tǒng)地組織和領(lǐng)導(dǎo)終身教育的實(shí)踐活動(dòng)，成為中國(guó)終身教育全面發(fā)展的核心與主導(dǎo)。二是全員性。積極參與各類終身教育活動(dòng)已成為的社會(huì)自覺，每一個(gè)社會(huì)成員都能主動(dòng)地把終身教育與自我的勞動(dòng)生活、職業(yè)生活、家庭生活、社會(huì)生活、情感生活、學(xué)習(xí)生活等等本然地聯(lián)系起來，以“學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”等終身教育要義，作為處理自身與社會(huì)、與國(guó)家、與團(tuán)隊(duì)、與組織、與社區(qū)、與他人關(guān)系發(fā)生認(rèn)知、態(tài)度、行為變化的主要依據(jù)?？梢詳嘌?，一旦上述前提得到合理的回應(yīng)，那么中國(guó)終身教育全面發(fā)展的新局面必再次彰顯，文化選擇的方向就更為鮮明與自然。

3.聚合中國(guó)終身教育文化選擇的新力量

聚合力量是中國(guó)終身教育文化選擇的根基所在。相關(guān)史料典證，在中國(guó)終身教育每個(gè)發(fā)展時(shí)期中，都聚有一批矢志于終身教育事業(yè)而不悔的先賢群體，他們德才兼?zhèn)洹⒅鞠蜻h(yuǎn)大、勤業(yè)精業(yè)、追求真理、善于創(chuàng)新、腳踏實(shí)地、知行統(tǒng)一，無論是在促人成長(zhǎng)、扶人成才、助人成功，還是在制訂終身教育綱領(lǐng)、設(shè)計(jì)終身教育規(guī)劃、提出終身教育原則、創(chuàng)立終身教育形式等的理論研究與實(shí)踐探索上，都有大量重要論著與成果問世，書寫了中國(guó)終身教育事業(yè)發(fā)展的輝煌歷史，一部部流傳古今、享譽(yù)中外的終身教育經(jīng)典之作，成為當(dāng)代中國(guó)終身教育文化選擇的主要文化資源。尤其是自近代以來，中國(guó)終身教育領(lǐng)域內(nèi)更是群賢畢集，先后涌現(xiàn)出梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)、蔡元培、晏陽初、陶行知、黃炎培等一大批教育先賢，他們以喚醒“沉睡之民眾”的“先驅(qū)者”意識(shí)，有的提出“國(guó)民教育思想”，有的倡導(dǎo)“五育并舉”，有的投身“平民教育”，有的致力“鄉(xiāng)村教育”，有的從事“職業(yè)教育”，描繪出一幅幅中國(guó)終身教育發(fā)展的未來圖卷，至今仍有極大的現(xiàn)實(shí)意義。

新時(shí)代的終身教育作為中國(guó)傳統(tǒng)終身教育的現(xiàn)代存在，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化教育的重要部分，承載著新的使命和責(zé)任，需要聚合一大批專業(yè)人才和社會(huì)精英成為文化選擇的中堅(jiān)力量，尤其是在歷經(jīng)文化失憶后業(yè)內(nèi)人才凋敝的窘?jīng)r下，顯得極為緊迫與關(guān)鍵。當(dāng)務(wù)之急要在兩個(gè)方面著力：一是廣納賢才。要打破行業(yè)和專業(yè)的界限，通過各種渠道將那些有“志于終身教育事業(yè)，關(guān)注終身教育發(fā)展、傳揚(yáng)終身教育文化”的各類社會(huì)賢才引入業(yè)內(nèi)，讓他們?cè)诮K身教育這片熱土上大顯身手，為有序、有力、有效推進(jìn)終身教育文化振興提供智力支撐。二是獎(jiǎng)掖新人。要始終堅(jiān)持發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)業(yè)內(nèi)新秀的傳統(tǒng)，以建設(shè)業(yè)內(nèi)人才培養(yǎng)共同體為樞紐，連接所有專業(yè)研究會(huì)、專業(yè)學(xué)位點(diǎn)、專業(yè)期刊，重點(diǎn)挖掘和提攜業(yè)內(nèi)學(xué)術(shù)新人，既要通過學(xué)術(shù)研討和調(diào)研實(shí)習(xí)來拓展他們的專業(yè)視野，又要以各類學(xué)術(shù)成果評(píng)獎(jiǎng)激勵(lì)他們的學(xué)術(shù)熱情，以及專業(yè)論文的推薦和發(fā)表為他們創(chuàng)造展露才華的機(jī)會(huì)。上述兩個(gè)方面的疊合，必能為終身教育聚合一支符合專業(yè)要求的學(xué)術(shù)力量，并可以期待和要求他們?cè)诋?dāng)代中國(guó)終身教育文化選擇的進(jìn)程中承擔(dān)應(yīng)盡的使命與責(zé)任。