苗族服飾紋樣的藝術(shù)特征

邱娟

（畢節(jié)市美術(shù)館，貴州 畢節(jié)551700）

0 引言

自古以來(lái)苗族人生活多災(zāi)多難，苗族的歷史就是一部遷徙史。頻繁的遷徙造成今天小聚居、大分散的格局，各自居住在自己氏族部落的小天地，且相互間往來(lái)較少，又由于所居住自然條件的不同，且受當(dāng)?shù)孛褡宓挠绊?，也在一定程度上形成了服飾文化的民族化和區(qū)域性特征。苗族是一個(gè)沒(méi)有文字的民族，沒(méi)有文字類資料記載氏族發(fā)生的各大小事務(wù)，只有語(yǔ)言的苗族只能通過(guò)口頭傳承。苗族的服飾就成為苗族銘記歷史的載體，而有關(guān)苗族服飾的發(fā)展脈絡(luò)、歷史演變也只有從漢史文字記載和考古中點(diǎn)滴發(fā)掘。最早的中國(guó)古代文獻(xiàn)有關(guān)苗族服飾的文字記載，應(yīng)該是對(duì)九黎部落的首領(lǐng)蚩尤的描繪?！渡癞惤?jīng)·西荒經(jīng)》生動(dòng)形象地描繪蚩尤為“頭戴牛角，身披牛皮戰(zhàn)袍”；而三苗部落與其他部落服飾上的變化記載得有較大區(qū)別的文獻(xiàn)為《淮南子》。如“三苗髻首，羌人括領(lǐng)，中國(guó)冠笄（ji），越人剪發(fā)，其于服一也”。描述的則是三苗用麻束發(fā)于頭頂?shù)娘L(fēng)俗。隨著歷史的發(fā)展，今天的苗族服飾可以看做是其民族文化、人民心理和審美意識(shí)的不斷積淀。苗族服飾紋樣的題材來(lái)源于苗族先民在遷徙的過(guò)程中對(duì)自然界中日月山川、斗轉(zhuǎn)星移、花草樹(shù)木的摹寫，對(duì)故土的思戀，對(duì)英雄人物的崇拜，對(duì)神話傳說(shuō)的沿承，豐富多樣的紋樣圖案記錄著苗族歷史，體現(xiàn)著苗族人民豐富的情感，表達(dá)了苗族人民群眾的精神信仰，凸顯了苗族女性獨(dú)特的創(chuàng)造力與豐富的內(nèi)心世界，以及她們對(duì)生活的特殊審美感受；富于抽象藝術(shù)風(fēng)格，是人與自然和諧相處的藝術(shù)寫照，是苗族達(dá)觀的生命態(tài)度體現(xiàn)。

1 抽象與具象交織的構(gòu)成特點(diǎn)

1.1 抽象構(gòu)成

苗族服飾紋樣抽象構(gòu)成主要是指人們直觀上看不出其具體表達(dá)的事物，需要通過(guò)對(duì)苗族人歷史文化和生活經(jīng)歷了解，結(jié)合具象事物表達(dá)才能感知服飾紋樣構(gòu)成，通常用點(diǎn)、線、面的形式構(gòu)成幾何紋樣。在紋樣表達(dá)中，苗族女性希望將大自然中所見(jiàn)的美好事物表達(dá)于一件服飾上，但過(guò)多的具象事物顯得雜亂，不能直觀表達(dá)心中所想，故通常需要將一件服裝中不是主體的事物虛化，以致不搶主體事物的存在。苗族女性通過(guò)將具象事物（動(dòng)物、植物、生活場(chǎng)景等）的形體進(jìn)行解構(gòu)重組，將色彩提煉融匯于紋樣中，將事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律概括簡(jiǎn)練進(jìn)行表達(dá)，即運(yùn)用夸張、變形、簡(jiǎn)練、取舍、概括等塑形手法處理，以簡(jiǎn)單的點(diǎn)、線、面構(gòu)成簡(jiǎn)練的幾何圖案。例如在表達(dá)江河故土?xí)r，苗族裙子上的彩色條紋代表江河，裙子背景多指故土，點(diǎn)狀圖案代表農(nóng)作物，重疊幾何形代表群山，Z 形幾何紋樣代表小溪小河，規(guī)則幾何形則多代表屋舍……[1]

苗族服飾紋樣中，有苗語(yǔ)叫“彌埋”和“浪務(wù)”的花邊非常有名，是苗族服飾紋樣抽象構(gòu)成的代表?！皬浡瘛被ㄟ呏v述了苗族遷徙史，花邊中間由多個(gè)靈動(dòng)抽象的馬花紋串連在一起，形成浩浩蕩蕩正在奔跑的馬群，再現(xiàn)了苗族先祖遷徙的場(chǎng)景，馬群兩邊間隙排列有由不規(guī)則形組合成的團(tuán)狀圖案，其展現(xiàn)的是苗族先人們馬隊(duì)遷徙時(shí)山谷兩邊的大山，花邊由無(wú)數(shù)個(gè)三角形接連組成，好似遠(yuǎn)處郁郁蔥蔥的山林……，整個(gè)花邊圖案造型樸素大方而不失典雅，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)中有灑脫之意，色調(diào)和諧中不失靈動(dòng)，見(jiàn)圖1?！袄藙?wù)”花邊則顯得更為靈活，中間靠上半部分以Z 字形線紋其間點(diǎn)綴有點(diǎn)狀星點(diǎn)，好似一條寬闊的河流，中間靠下半部分由無(wú)數(shù)個(gè)不同幾何圖案構(gòu)成的形似花簇，其表達(dá)的是苗族人對(duì)生活如花浪漫性格，又酷似一條條苗族人遷徙史上渡河的大船，花邊上下靠邊部分則以較活躍的看似遠(yuǎn)山或是山林亦或是花草，整體上描繪的是一幅抽象的二維錦繡山河圖，其中包含有俏皮的情趣、浪漫的色彩、銘記的故土山河以及對(duì)未來(lái)生活的美好向往，見(jiàn)圖2。

圖1 苗族服飾紋樣花邊“彌埋”

圖2 苗族服飾紋樣花邊“浪務(wù)”

1.2 具象表達(dá)

苗族服飾紋樣中具象構(gòu)成主要是指在刺繡活動(dòng)中為突出服飾主題，直接表達(dá)對(duì)某種事物的熱愛(ài)或希望通過(guò)某事物表達(dá)寓意，而將其鮮活地刺繡在服飾上。如果說(shuō)抽象的紋樣表達(dá)是苗族女性含蓄的一面，而具象的服飾紋樣則是苗族女性熱情奔放、活潑開(kāi)朗、熱愛(ài)自由的最好體現(xiàn)，苗族女性在刺繡鮮活的具體事物時(shí)也是其內(nèi)心情感的體現(xiàn)，故年輕的苗族女性所穿服飾是其年齡階段最為隆重的盛裝。具象的紋樣還是各苗族氏族或部落族徽的體現(xiàn)方式，譬如以龍為族徽的紅苗氏族，在其服飾、床單、被面、門簾等均刺繡有靈動(dòng)鮮活的龍紋；白苗則刺繡躍躍試飛蝴蝶作為其族徽，故整件服飾的紋樣中其他的紋樣均為襯托蝴蝶；黑苗則以狗作為其服飾紋樣表達(dá)的主題；花苗則在服飾中繡出各式各樣鮮艷的花朵[2]。

2 運(yùn)動(dòng)感和力量感的線條

苗族服飾紋樣從直觀上即能充分感受到運(yùn)動(dòng)感和流動(dòng)感這一風(fēng)格特征。苗族服飾圖案中的線條富于變化，充滿了力量和節(jié)奏，每一幅圖案紋樣中的線條都融進(jìn)了創(chuàng)作者的生命感受，無(wú)論是運(yùn)動(dòng)感或是力量感都是苗族人生命意識(shí)的體現(xiàn)。

藝術(shù)中的運(yùn)動(dòng)感主要表達(dá)自由、靈動(dòng)、活潑的藝術(shù)形式，是觀者或使用者內(nèi)心主觀感受的體現(xiàn)，也可升華至生命生生不息的活動(dòng)。苗族服飾紋樣中線的運(yùn)動(dòng)感除表達(dá)族人熱愛(ài)自由的靈魂和機(jī)巧善變個(gè)性外，更是表達(dá)族人對(duì)生命的熱愛(ài)。苗族服飾紋樣中抽象紋樣占多數(shù)，而抽象紋樣多以幾何形體出現(xiàn)，說(shuō)是幾何紋樣，但仔細(xì)觀察發(fā)現(xiàn)這里的幾何紋樣并非如西方人對(duì)幾何紋樣絕對(duì)規(guī)整棱角分明的理解，而苗族服飾紋樣多數(shù)較大的幾何圖案均有一些不規(guī)則且形態(tài)各異的圖案構(gòu)成，紋樣線條在走針時(shí)也并非按照固定規(guī)律路勁，故最終形成的圖案均顯得活潑生動(dòng)且不失和諧。苗族服飾紋樣中抽象地表達(dá)江河時(shí)最能體現(xiàn)其對(duì)“曲水流觴”原真性的還原，雖是抽象至二維空間的表達(dá)，但流動(dòng)形態(tài)似乎能聽(tīng)到潺潺的水流聲。具象事物的表達(dá)更顯得生動(dòng)靈巧，如繡鳥時(shí)必定能以線成面繡成實(shí)物，或是飛躍或是跳動(dòng)亦或是高歌。

苗族服飾紋樣中線的力量感多體現(xiàn)在描繪神話傳說(shuō)和怪異奇談的事物上，包括人頭獸神、人頭物身和奇行怪異的物種，多描繪其神力無(wú)邊、粗獷、雄野、威猛霸道等特點(diǎn)，特別是在象征著力量和權(quán)威的牙齒、頭角、翅膀、手腳等部位，刺繡時(shí)用線將其繪出牙尖角利、手腳雄壯有力[3]。苗族女性用線結(jié)合走針的技巧，將需要表現(xiàn)的力量部位形成尖角，或者運(yùn)用夸張的手法將線型拉開(kāi)，使其走樣變形，變得更具威儀。比如用彎曲連續(xù)的線條將龍嘴張開(kāi)，將人頭雞身的主體腿部肌肉以完整的大弧線體現(xiàn)其肌肉發(fā)達(dá)，以簡(jiǎn)潔直線描繪振翅的斗雞場(chǎng)景，紋樣中顯得力量感十足，氣勢(shì)洶涌，見(jiàn)圖3。工筆畫人物線條中描繪力量部分亦是如此，骨骼的線條講究概括有力，轉(zhuǎn)折明顯且筆法硬朗；肌肉描繪時(shí)線條彈性十足，筆法干練一氣呵成，線型中間細(xì)兩頭稍粗，足顯力量感[4]。

圖3 苗族服飾紋樣力量感體現(xiàn)

3 精彩絕倫的色彩美感

苗族女性在刺繡服飾紋樣時(shí)所用色彩靈感均來(lái)源于大自然，加之融合對(duì)歷史文化的理解，結(jié)合事物表達(dá)于服飾之上。苗族服飾多以五彩繽紛示人，但若將各種色彩進(jìn)行歸納提煉，發(fā)現(xiàn)主色為紅黑二色。苗族支系雖眾多，但在服飾上的用色也大多用紅黑二色作為基調(diào)，再增添其他色彩作為畫面美感。在色系分類中，根據(jù)用色慣例將紅色分為暖色，黑色分為冷色，苗族人崇拜火紅的太陽(yáng)，故將紅色作為主色之一，象征著光明和熱血，而黑色代表黑暗，代表隱蔽和靜默，苗族人對(duì)紅黑二色的運(yùn)用可追溯至其先祖?zhèn)兊恼鲬?zhàn)歲月。蚩尤是苗族人先祖，也是族人心中之神，對(duì)其崇拜多因戰(zhàn)時(shí)驍勇無(wú)敵，閑時(shí)善墾勤耕，最為著名的涿鹿之戰(zhàn)，蚩尤帶領(lǐng)族人與炎黃二帝大戰(zhàn)，血染中原大地，衣物戰(zhàn)旗血紅耀眼，終不敵被斬首，為紀(jì)念蚩尤和逝去的男人們，苗族女性便以紅色作為主色之一，而黑色是為表達(dá)對(duì)孕育族人的大地的熱愛(ài)和戰(zhàn)時(shí)休整的夜晚。除紅黑二色外，苗族人用色多有感于長(zhǎng)期相處是山林、江河、湖泊，在五彩繽紛的自然世界里，苗族人首先以崇拜的動(dòng)物或植物作為色彩吸取的來(lái)源，將其對(duì)崇拜之物的充分想象，繡于服飾之上。然后是對(duì)一切自然生命的熱愛(ài)，抽象概括地點(diǎn)綴于紋樣之間[5]。

華夏民族的圖騰顏色中，青、赤、黃、黑、白五色是主基調(diào)，可用此五色描繪天地萬(wàn)物，雖此五色主要為炎黃子孫所用，同屬華夏文明，苗族服飾四上配色也可見(jiàn)此五色的運(yùn)用。苗族女性的眼中紅色代表太陽(yáng)、彩虹、山花、鮮血等紅色事物；黑色代表黑夜、大地、森林、遠(yuǎn)山等；青色代表高山、江河、湖泊、天空等；黃色代表黃河、碩果、道路等；白色代表云彩、江河、天空等虛化事物。苗族服飾紋樣通過(guò)歷史長(zhǎng)河的洗禮和大自然的恩賜，用色越來(lái)越豐富，苗族女性的愛(ài)美之心也希望將所有美麗的色彩都穿在身上，以展現(xiàn)自己的美貌多姿。譬如川黔烏蒙一帶的大小“花苗”以紅黑為主基調(diào)的同時(shí)加入白色，凸顯紅黑白三色，并多點(diǎn)綴黃、藍(lán)、綠等色彩，以求色彩多樣[6]，見(jiàn)圖4；黔東南雷公山一帶則在紅黑的基礎(chǔ)上，將青、綠、藍(lán)融合變色，繡于服飾之上，呈現(xiàn)出紅底綠配（青綠、藍(lán)綠、紫綠）或青底配紅（紫紅、橙紅、金紅）對(duì)比強(qiáng)烈明艷奪目的色彩，還加以黃白藍(lán)三色綜合，使其明快奪目的同時(shí)又顯沉穩(wěn)雅致，見(jiàn)圖5。

圖4 畢節(jié)威寧小花苗（圖片來(lái)源網(wǎng)絡(luò)）

苗族服飾紋樣是苗族人意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)，紋樣中綜合體現(xiàn)了苗族人苦難的遷徙史和對(duì)世間美好事物的熱愛(ài)，是其價(jià)值觀和世界觀凝結(jié)的承載物。世代刺繡服飾的苗族女性在傳承學(xué)藝時(shí)，年長(zhǎng)者傳授的不僅是刺繡手藝，更是歷史文化、價(jià)值觀和世界觀等意識(shí)的傳承，而年輕女性除吸收前輩的才學(xué)外，也需要對(duì)當(dāng)下新事物理解并刺繡呈現(xiàn)出來(lái)。

4 結(jié)語(yǔ)

苗族服飾有其特殊的生存環(huán)境和傳承方式，很多紋飾圖案中仍然保存著諸多遠(yuǎn)古時(shí)期文化和原始藝術(shù)的特征。這些神秘、精彩的圖案紋樣，從一定程度上給予人們?cè)诶L畫藝術(shù)、裝飾藝術(shù)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)等領(lǐng)域極大的啟發(fā)。加大對(duì)苗族服飾紋樣在的創(chuàng)新應(yīng)用，尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的最佳契合點(diǎn)，更好地保留傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)民族服飾文化傳承保護(hù)具有推動(dòng)作用，在傳承中開(kāi)辟新的途徑，在創(chuàng)新中獲得新生。