“江西詩法”對課程思政的啟示

侯長生

摘? 要：課程思政在建設(shè)實踐過程中遇到專業(yè)講授與思政內(nèi)容的關(guān)系處理難題，而江西詩派的詩法強(qiáng)調(diào)法度、立意和用典時提出的一些原則與技巧，對于我們處理教學(xué)中思政元素與專業(yè)知識融合問題有所啟發(fā)，通過借鑒“立意要高，境界要大”“如鹽入水”“點鐵成金”等江西詩派的詩法，促進(jìn)課程思政建設(shè)具有一定的意義和價值。

關(guān)鍵詞：課程思政；江西詩法；啟示；價值導(dǎo)向；思政元素

中圖分類號：G641? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? 文章編號：2096-000X（2023）21-0161-04

Abstract： The poetic method of the Jiangxi poetry， which emphasizes law， intention and the use of allusions， has inspired us to deal with the integration of political elements and professional knowledge in teaching， by drawing on such poetic methods as "the intention should be high， the realm should be large". The poetic method of the Jiangxi poetry， such as "like salt into water" and "iron into gold"， is of some significance and value in promoting the construction of curriculum ideology and politics.

Keywords： curriculum ideology and politics; Jiangxi Poetry Method; revelation; value-oriented; ideological and political elements

隨著課程思政建設(shè)的不斷推進(jìn)，各學(xué)科、專業(yè)的課程紛紛致力于挖掘思政元素，思政元素如何融入專業(yè)知識就成為了課程思政的主題。甚至有一些教師希望能夠建立統(tǒng)一的課程思政模板、有一套統(tǒng)一的模式和方法，只需將課程與之相結(jié)合就可完成課程思政任務(wù)。很顯然，如果真有這樣一套模式，采用這樣的方式方法來推進(jìn)課程思政，恐怕生搬硬套或穿靴戴帽式的課程思政會泛濫，根本無法達(dá)到課程思政的教學(xué)目標(biāo)。如果教師主觀上不能認(rèn)識課程思政的重要性和意義，沒有探索課程思政建設(shè)的積極性，被動地把思想政治教育作為課程的額外任務(wù)，自然很難與專業(yè)教育達(dá)到水乳交融的程度，也就不能真正達(dá)到影響學(xué)生思想、轉(zhuǎn)變學(xué)生觀念的目的。

宋代江西詩派是以宗奉杜甫、黃庭堅、陳師道和陳與義為“一祖三宗”的一支詩歌流派，課程思政是讓課程在傳授專業(yè)知識的同時發(fā)揮育人的目的，二者距離之遙真可謂“風(fēng)馬牛不相及”。然而，如果將課程思政模式與江西詩派的“詩法”作一類比，發(fā)現(xiàn)二者之間并非全無對話的可能。江西詩派代表詩人黃庭堅在《答洪駒父書》一文中提到“自作語最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處，蓋后人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳”。所謂“來處”就是指用典使事，典故要用得巧妙，是可以達(dá)到“點鐵成金”的程度。我們要看到，江西詩派之所以能夠在中國文學(xué)史上有重要影響力，不是因為他們死守“家法”，而是因為他們主張有法的同時而能夠不為法所囿。同樣，教學(xué)也不能畫地為牢，而應(yīng)該在明確目標(biāo)原則的基礎(chǔ)上，根據(jù)課程本身的特點和教師的個性特征創(chuàng)造性地從事課程思政教學(xué)工作。

我們之所以認(rèn)為課程思政可以借鑒江西詩派的詩法技巧，正是基于江西詩派的創(chuàng)造性而言。江西詩派充分發(fā)揮了其“學(xué)唐而不似唐”，甚至采取反其道而行之的方式，給人耳目一新感受的同時建立起全新的詩學(xué)范式。要做到“門門課程有思政”，而且門門課程的思政有特色，就要有思政實質(zhì)而不同于思政課的內(nèi)容和形式，課程之間既有共同的教育內(nèi)涵，又能立足課程自身獨具特色。

一? 立意要高，境界要大

江西詩派作為傳統(tǒng)的士大夫群體，受教于這樣的教育體系，并將這種教育理念延伸到詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域。在黃庭堅等人的文學(xué)思想影響下，形成了以“格高”為宗旨的創(chuàng)作思想。所謂“格高”，從詩人的角度來說，就是要求詩人自身具有良好的人格修養(yǎng)，避世避熟兼避俗；從創(chuàng)作的角度來說，要求詩歌內(nèi)容充實，風(fēng)格高峭雅潔。特別強(qiáng)調(diào)了人的德行品格與詩文風(fēng)格緊密相聯(lián)，“行要爭光日月，詩須皆可弦歌”。盡管反對者認(rèn)為江西詩派只是學(xué)習(xí)了杜甫的文字和音律技巧而忽視了杜甫的內(nèi)容實質(zhì)，但以黃庭堅為代表的江西詩派并沒有忽略杜甫詩歌憂國憂民的實質(zhì)，對“詩史”的推崇說明江西詩派是有明確價值取向的。

（一）? 理想信念與個人追求一致

中國傳統(tǒng)教育理念中“修身齊家治國平天下”的路徑，對于讀書學(xué)習(xí)的目的和功用做了明確的規(guī)定，并成為很多讀書人的終身理想。盡管另外還有讀書是“為己”還是“為人”的小爭論，但在人生大方向上“修齊治平”才是占主導(dǎo)地位的主張，所以中國古代教育的目標(biāo)是很明確的，就是要培養(yǎng)有理想信念、有責(zé)任感的國家需要的人才。

我們的高校肩負(fù)著培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任時代新人的任務(wù)，始終堅持把立德樹人作為根本任務(wù)。青年一代的理想和信念的樹立來自于我們的教育和引導(dǎo)，我們“要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人為著眼點，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會主義核心價值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。[1]”

（二）? 價值引導(dǎo)與正向要求一致

課程思政在講授專業(yè)知識時，無論該專業(yè)是否帶有明顯的意識形態(tài)教育內(nèi)容，我們都必須承認(rèn)，教師在講授的時候一定會有思想的傳遞。一段時間以來，課程的實用主義觀念頗濃，為提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和專注程度，教師總是愿意強(qiáng)調(diào)掌握知識的實用價值，而怯于鼓勵學(xué)生為理想、信念而刻苦學(xué)習(xí)。這種建立在利己主義基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)動力不可能具有持久的動力，一遇到具體的困難，很容易厭倦或放棄。只有把個人的專業(yè)學(xué)習(xí)與信念和理想結(jié)合在一起，才能成為個人不懈的追求。不論是中國古代士人所追求的“修身、齊家、治國、平天下”，還是周恩來的“為中華之崛起而讀書”，努力讀書學(xué)習(xí)的目的是為了更高遠(yuǎn)的宏偉目標(biāo)，從來都不是為了個人的利益。課程是學(xué)習(xí)的綜合體，不僅僅是單一的知識功能，而教師在其中除了引導(dǎo)之外還具有“要求”的權(quán)力，特別是思想、價值和觀念方面，不能采用“放任自流”的方式?！袄硐胫敢松较?，信念決定事業(yè)成敗”[2]，擁有知識而缺乏理想信念的教育是失敗的教育。馬卡連柯曾說過“如果沒有要求，那就不可能有教育”[3]。學(xué)校是一個集體學(xué)習(xí)的環(huán)境，由于“學(xué)習(xí)所面臨的重要挑戰(zhàn)是對不同文化實踐的整合，而文化不僅僅關(guān)系到人們學(xué)什么，還關(guān)系到人們?nèi)绾螌W(xué)”[4]。由于專業(yè)課程是學(xué)生認(rèn)為最主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，所以在學(xué)生心目中專業(yè)課教師的要求是與未來的職業(yè)要求和個人發(fā)展密切相關(guān)。從而，來自課程學(xué)習(xí)過程的一系列堅定的、明確的、毫不放松的要求會形成特定的校園文化，思想政治教育就成為教師要求和學(xué)校要求并逐漸成為學(xué)生向自己提出的要求，并且把要求轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱男袨?，我們的課程也就真正實現(xiàn)了思政的目標(biāo)。

（三）? 身體力行與傳業(yè)授道一致

課程不僅是教師“授業(yè)”的方式，更是教師“傳道”的方式。教師在傳授專業(yè)知識的過程中，沒有哪一門學(xué)科的知識可以完全脫離思想導(dǎo)向而獨立存在。人文和社會學(xué)科自然不用說，即便是科學(xué)技術(shù)也同樣可以形成思想引導(dǎo)效果。教師通過恰如其分的聯(lián)想和類比，使學(xué)生也能感受到“言外之意”。“故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”[5]，也就是說一個有經(jīng)驗的好老師，并不向?qū)W生空講大道理，而是通過引導(dǎo)、嚴(yán)格要求和指明方向，讓學(xué)生獨立思考悟出教師所要講的道理并樂于接受。

教師大多在所教授課程的專業(yè)領(lǐng)域取得了一定的成就，自身就是專業(yè)知識、專業(yè)技能與職業(yè)精神融合的統(tǒng)一體，而擅于將這種融合作為一種課程展示的教師就能夠以高度的言行一致成為學(xué)生的榜樣?！跋壬呢?zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”[6]，所以教師的職責(zé)是在學(xué)生當(dāng)中播下“學(xué)”的種子。凡能夠在專業(yè)上始終追求精益求精的人，其源自內(nèi)心的精神動力一定遠(yuǎn)大于外在的利益驅(qū)動，其追求的必然是一種精神境界而不是物質(zhì)欲望，將“業(yè)”與“道”以示范的方式呈現(xiàn)在課程里，以“不言之教”為人表率，促成學(xué)生對知識之外的職業(yè)道德和高尚品行的追求。

二? 用典使事，如鹽入水

古代詩歌創(chuàng)作中用典故，在表面的字義背后蘊(yùn)含著所謂的“故實”，既使詩歌的意義更豐富，也使詞匯蘊(yùn)含著多層次的意義，同時也可顯示作者的博覽群書，學(xué)識豐贍，原本是強(qiáng)調(diào)“詞意高勝，要從學(xué)問中來爾”的內(nèi)容要求。江西詩派領(lǐng)袖黃庭堅的《寄黃幾復(fù)》：“我居北海君南海，寄雁傳書謝不能。桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。持家但有四壁立，治病不蘄三折肱。想見讀書頭已白，隔溪猿哭瘴溪藤”。北海南海、寄雁傳書、桃李春風(fēng)和江湖夜雨等看上去普通的詞匯，背后卻是苦心孤詣、精心選擇的典故。江西詩法強(qiáng)調(diào)詩歌中要有“學(xué)問”，但也反對把詩當(dāng)成“學(xué)問的展示”?！安W(xué)”而講求法度和技巧，用典巧妙要“如鹽入水”，用力過猛就會就成了“眼中金屑”。金雖貴重，進(jìn)了眼睛只會令人不舒服。詩人費盡心力、冥思苦想地作詩，目的是呈現(xiàn)給人們精雕細(xì)琢的完美作品。在探索用典技巧上，明確指出典故要與詩歌融為一體，“如鹽入水”，有味道而不顯形跡。課程思政的思政內(nèi)容相對于課程知識來說，二者之間的關(guān)系也應(yīng)該體現(xiàn)為見水不見鹽，有咸味而看不到鹽的形跡，咸的滋味不僅不可缺少，對人來說還是必須的。

（一）? 濃淡有度，顯隱結(jié)合

課程思政畢竟與寫詩不同，詩是詩人個體抒情言志的一種表達(dá)方式，課程思政教學(xué)是教師與學(xué)生共同實現(xiàn)立德樹人教育目標(biāo)的過程。所以課程中的思政內(nèi)容不必像典故那樣隱而不顯，而要根據(jù)課程屬性、學(xué)生特點和思政要素等具體情況具體分析，采用靈活多樣的方式，將隱性教育與顯性教育結(jié)合起來，既可以光明正大、堂堂正正地講，也可以潛移默化潤物無聲地滲入，只要能夠?qū)崿F(xiàn)“入耳入腦入心”的目的，將理論轉(zhuǎn)化為信仰，各種教學(xué)方法和教學(xué)技巧可以靈活運(yùn)用。

思想政治教育涵蓋人才培養(yǎng)的全過程，不同階段有不同的教育內(nèi)容。課程思政也是如此，大學(xué)生從小學(xué)到中學(xué)再到大學(xué)持續(xù)不斷地接受思想政治教育，思想政治覺悟和水平也在不斷提高。每一個階段所接受的思想政治教育內(nèi)容和教育方式也應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的年齡特點和發(fā)展有所區(qū)別，小學(xué)與中學(xué)階段課程思政的顯性教育大于隱性教育，在中小學(xué)已經(jīng)接受較為系統(tǒng)的思政教育基礎(chǔ)上，大學(xué)的課程思政相對來說應(yīng)該以隱性教育為主導(dǎo)。

大學(xué)階段是思想發(fā)展的最重要時期。著名教育家烏申斯基說過“青年已積累了很多的表象串，把心靈占據(jù)住，而也正是在這時候這些表象串進(jìn)行著激烈的改造。我們認(rèn)為人生中從16到22～23歲的時期是最有決定意義的時期”[7]。由于大學(xué)階段是學(xué)生獨立生活的開始，也是獨立思考思想走向成熟的轉(zhuǎn)折期，同時青春期逆反的慣性依舊存在的時期，引導(dǎo)式的思想教育遠(yuǎn)比灌輸式思想教育更有利于接受。正因為如此，課程思政最好采用與思政課不同的教學(xué)策略，提供給學(xué)生的決不能是專業(yè)加思政的“拼盤”，而是思想、價值與專業(yè)知識已經(jīng)密不可分的“鹽水”。課程思政到課堂上就是完整的“作品”，思政元素與課程是渾然不可分割的整體。鹽融于水是有一定融解度的，再好的鹽也不可能無限量地加入水中，達(dá)到飽和時再添加就會析出鹽的結(jié)晶來。鹽太少了，如同將一小湯匙鹽放入一大盆水中，只能是淡而無味。一首詩中典故太多，就成了故事和詞藻的堆砌，會令人厭煩。思政在課程中的“含量”也要適度，濃到了“膠柱鼓瑟，味同嚼蠟”，以至于掩蓋了專業(yè)課程固然不好，但若淡到了如同“羚羊掛角，無跡可尋”地步，自然也難以產(chǎn)生實質(zhì)性的教育效果。

（二）? 重意尚法，以情動人

江西詩法的用典是江西詩派“尚意”又“尚法”的產(chǎn)物，“尚意”要求不拘泥于字詞表面，“尚法”是反對僵硬教條、死守法度，崇尚的是機(jī)智靈活的“活法”。黃庭堅“非常重視法度的謹(jǐn)嚴(yán)，注意篇章結(jié)構(gòu)的慘淡經(jīng)營、字句的精心鍛煉”[8]，同時他又有更高的要求，要求達(dá)到“自然渾成”的境界。課程思政可以借鑒這種融深意于法度的技巧，思政的“意”植根于專業(yè)知識中，同時也沒有必要用某一種固定的模式或技巧。正如陸游所說“天機(jī)云錦自在我，剪裁妙處非刀尺”。如以家國情懷作為思政元素融入課程，既可以強(qiáng)調(diào)家國一體，也可以是合小家以成大國，或者是強(qiáng)國方可以全家，還可以是富家而強(qiáng)國等，完全可以根據(jù)不同的專業(yè)知識和授課背景而靈活運(yùn)用，通過因地制宜、因時而化地讓思政元素在不同環(huán)境下自然貼合，把課程思政這個完美的作品呈現(xiàn)在課堂上。

如果說課程知識的學(xué)習(xí)是拿來用的，那么課程思政則讓學(xué)生知道將知識用于何處，用在哪里更有價值。“課程從來都不僅僅是知識的匯集，正如教科書里以及課堂上所顯現(xiàn)的情形，是一種選擇性傳統(tǒng)的一部分，是某人的選擇結(jié)果，是某個集團(tuán)對合法性知識的見解”[9]。古今中外，從來沒有能夠脫離意識形態(tài)而獨立存在的課程，而“思想這個陣地，你不占領(lǐng)就被別人占領(lǐng)”。而思政本身就是課程固有的功能，從教材的選擇到教學(xué)設(shè)計和課堂講授，以及和課程相關(guān)的實踐，都是一門課程的有機(jī)組成，思政內(nèi)容的出場是一種“行于所不得不行，止于所不得不止”的天然渾成姿態(tài)，更是理性知識和感性情懷的有機(jī)結(jié)合。詩歌之所以吸引人，是因為其具有以情動人的力量。課程思政的設(shè)計和教學(xué)方法，歸根到底是要學(xué)生接受，入耳入腦入心，最好的方式自然是“以情動人”。“教師在課堂上展現(xiàn)的情懷最能打動人，甚至?xí)绊憣W(xué)生一生。真信才有真情，真情才能感染人”[10]，教學(xué)技術(shù)和方法如果只有技巧而缺少了“傳道”的情懷，很難達(dá)到預(yù)期的教育目標(biāo)。

三? 靈丹一粒，點鐵成金

江西詩法強(qiáng)調(diào)用典的意義在于使簡單的詩句有更豐富的內(nèi)容。所謂“古之能為文章者，其能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。”（《答黃駒父書》）黃庭堅說的是作文寫詩的方法，哪怕是用古人說過的話，一個善于寫作的人應(yīng)該具有強(qiáng)大的轉(zhuǎn)化力量，能夠讓原有的意義在詩中生成新的意義。課程思政要能“點鐵成金”，就是在思想政治教育內(nèi)容融入課程后，使課程煥發(fā)出新的光彩。

（一）? 身份定位，知識升華

江西詩派所倡導(dǎo)的要達(dá)到“詩須皆可弦歌”境地的前提條件是“行要爭光日月”，強(qiáng)調(diào)了詩人道德品行和胸襟氣魄對于詩歌成就的重要意義。

思政元素類似于詩歌的詞匯，詞匯可以連綴成詩篇而創(chuàng)造新的意象、生成新的意義。政治認(rèn)同、家國情懷、科學(xué)精神、文化自信、法治意識、公民品格、生態(tài)文明和全球視野等課程思政的維度和指標(biāo)體系進(jìn)入課程，與專業(yè)知識融合，不是讓專業(yè)知識多了累贅，而是讓專業(yè)知識得到一種新的升華。在使命感和責(zé)任感的驅(qū)動下，學(xué)生對知識的追求有了更加明確的目標(biāo)。

從傳播到接受意味著轉(zhuǎn)變，思想的轉(zhuǎn)變從來都不是輕而易舉的事。特別是學(xué)生把教師作為專業(yè)知識的傳授者，附加的思想政治很容易成為學(xué)生學(xué)習(xí)忽略不計的調(diào)劑品。所以專業(yè)教師要從整體上有明確的定位，“門門課程有思政”正是給予了專業(yè)教師同樣是“靈魂工程師”的職業(yè)定位。教師并不是以專業(yè)和課程劃分知識區(qū)域的工作，每一位教師都承擔(dān)著“傳播知識、傳播思想、傳播真理、塑造靈魂、塑造生命、塑造新人的時代重任”[10]。所以，讓思政教育成為專業(yè)教育必不可少的構(gòu)成，不是對專業(yè)知識的忽視，而是給學(xué)生提供專業(yè)知識，滿足學(xué)生對知識的渴望的同時進(jìn)行價值觀的教育。

（二）? 點撥催化，加速改變

既然思政元素是在發(fā)揮“靈丹一?！钡淖饔?，如何去“點鐵”就成為關(guān)鍵。我們常在指導(dǎo)某些訣竅時用“點撥”一詞，所以“點”和“撥”一樣，用的是“四兩撥千斤”的巧勁，而不是“力拔山兮”的蠻力，“點到為止”即可。教師要了解學(xué)生思想政治水平和學(xué)習(xí)能力，“要進(jìn)行教育，首先要關(guān)切、深思熟慮地、謹(jǐn)慎小心地觸及青年人的心靈”[11]。例如，任何專業(yè)知識都不是一步到位成為現(xiàn)在樣子，必然涉及到一個發(fā)展演變的過程，必然都需要進(jìn)行一番歷史的考察和回顧。在這個過程中，我們在總結(jié)時，輕“點”一下，說明“只有全面地、辯證地看待這個發(fā)展過程，才能正確地了解其在當(dāng)下的狀況”，那么“歷史唯物主義、辯證唯物主義、發(fā)展的觀點、全面的觀點”等馬克思主義唯物史觀就會在思政課堂之外再一次與學(xué)生相遇，專業(yè)認(rèn)知和實踐進(jìn)一步強(qiáng)化了他們的認(rèn)識論和方法論。課程雖然沒有變，但“點鐵成金”的方式可以使課程的意義和內(nèi)涵都變得更加豐富。

思政元素在課程思政中所體現(xiàn)的應(yīng)該是“催化劑”的作用，其促進(jìn)專業(yè)知識的吸收，使專業(yè)學(xué)習(xí)從單純的掌握專業(yè)知識轉(zhuǎn)化為專業(yè)理想、職業(yè)操守和人生價值的追求。教育的本質(zhì)在于“育人”，江西詩派“點鐵成金”的手段，在講授專業(yè)時能夠適時地將“思政”點出，讓思想的光茫成為激發(fā)專業(yè)知識學(xué)習(xí)的正向“催化劑”。雅斯貝爾斯在《什么是教育》中指出，“教學(xué)和教育的精神至關(guān)重要，我們必須關(guān)注本質(zhì)而少管一些細(xì)枝末節(jié)”[12]。對我們而言，“培養(yǎng)什么人、為誰培養(yǎng)人和怎樣培養(yǎng)人”就是“教育和教學(xué)的精神”。專業(yè)知識，無論是人文社會科學(xué)還是自然科學(xué)，單純的“科學(xué)教育”都是在培養(yǎng)訓(xùn)練有素的職業(yè)人，如果不能在教授學(xué)生知識的同時充實他們的精神，知識和技能就成了個人謀生的手段，課程思政就是要避免把學(xué)生培養(yǎng)成為沒有精神和靈魂的職業(yè)人。而一旦學(xué)生能夠具有正確的學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)動機(jī)，知識和技能的學(xué)習(xí)則會成為自覺追求，從而積極主動成長為德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

課程思政尚在不斷地探索新的方式方法，江西詩派的理論和詩法與課程思政的聯(lián)系是一種嘗試，通過借鑒江西詩派的詩法，讓思政元素與專業(yè)知識無逢對接，融合無跡；讓思想政治教育在專業(yè)課堂發(fā)揮“點鐵成金”的效用，啟迪深遠(yuǎn)，入腦入心，并讓“立意高，境界大”成為大學(xué)生的遠(yuǎn)大理想和宏偉志向。“善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志”[5]。教師在課程思政建設(shè)的道路上要做一名“善教者”，引導(dǎo)學(xué)生努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識，堅定理想志趣，成為合格的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。

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