“回歸”抑或“超越”：課堂何以通達(dá)價(jià)值教學(xué)的另一種解析

魏薇 徐芳 于辰飛

［摘 要］課堂是價(jià)值教育得以實(shí)現(xiàn)的必要場所和重要載體，新時(shí)代如何高質(zhì)量落實(shí)課堂中的價(jià)值觀教育？對(duì)于這個(gè)問題，二元思維提問方式是：回歸以“課堂為中心”的價(jià)值觀教育可實(shí)現(xiàn)價(jià)值教學(xué)的“源初意義”。但這種“客觀”“喚醒”擬定的“回歸”角度，不能作為價(jià)值教學(xué)的起點(diǎn)與歸宿；抑或是價(jià)值教學(xué)應(yīng)在回歸課堂基礎(chǔ)上激活課堂的“超越”主張，即應(yīng)走向一種超越課堂的超然關(guān)系立場。實(shí)際上，價(jià)值教學(xué)不能忽視回歸課堂的“載道”意義，也不能翻越課堂，一味超越，更不能單純地平衡互促。亦即單向度的立場或?qū)α⒔y(tǒng)一的取向都不是完滿的課堂價(jià)值育人。只有以課堂為中樞的多元、全面聯(lián)動(dòng)協(xié)同，在回歸課堂與超越課堂互見間保持必要的創(chuàng)造性張力與內(nèi)驅(qū)性活力，這或許是通過課堂達(dá)成價(jià)值教學(xué)的另一種理想的解析，也或許是課堂中實(shí)現(xiàn)價(jià)值教學(xué)的一種可行走向與探索之路。

［關(guān)鍵詞］價(jià)值觀教學(xué)；課堂教學(xué)；價(jià)值觀教育；回歸“課堂中心”；超越課堂

［中圖分類號(hào)］G40-012.9 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-5843（2023）04-0118-07

［DOI］10.13980/j.cnki.xdjykx.2023.04.019

居于價(jià)值多元與沖突的新時(shí)代，青少年確立與堅(jiān)定正確的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值尤為重要。目標(biāo)的達(dá)成和挑戰(zhàn)應(yīng)對(duì)的是多元、多維、多方的協(xié)同共育。其中，學(xué)校教育一直是價(jià)值涵育的核心和關(guān)鍵所在，不僅是“人類價(jià)值生命的中介”^［1］，更是社會(huì)價(jià)值發(fā)展的中心，課堂又是學(xué)校教育的生命之源?；赝麑W(xué)校教育的現(xiàn)實(shí)場域，價(jià)值觀在課堂教學(xué)中的通達(dá)不容樂觀。我們當(dāng)下關(guān)心的問題是，如何喚醒與回歸以“課堂為中心”的價(jià)值觀教育，激活與超越以課堂作為價(jià)值教育的“源初意義”，并在課堂中達(dá)成價(jià)值教學(xué)的超越。通過課堂教學(xué)可以更好地培養(yǎng)具有“豐富合理價(jià)值世界”的人，是學(xué)校價(jià)值教育十分重要的“源初問題”之一。

一、漸行漸遠(yuǎn)——價(jià)值觀教育在課堂價(jià)值教學(xué)中的迷失

（一）追問與省思：價(jià)值觀可教還是不可教

價(jià)值觀作為人的內(nèi)在思想系統(tǒng)，是人們對(duì)價(jià)值的一般觀點(diǎn)與根本看法。青少年正處于價(jià)值觀成長的關(guān)鍵期，學(xué)校是培育其形成正確價(jià)值觀的重要場所，課堂教學(xué)是達(dá)成價(jià)值觀學(xué)習(xí)的主陣地，因而追問并澄清價(jià)值觀是否可以在課堂教學(xué)中“教”與“學(xué)”是后續(xù)探討的重要前提。

1.核心概念探賾?；诓煌恼Z境，價(jià)值的內(nèi)涵把握是不同的。要想簡明扼要地把握價(jià)值觀的內(nèi)涵，首先必須要明確何為“價(jià)值”。馬克思對(duì)于“價(jià)值”的最初分析認(rèn)為，“價(jià)值是經(jīng)濟(jì)物品和經(jīng)濟(jì)成果在交往中所具有的意義”^［2］，體現(xiàn)了人與人之間的交換勞動(dòng)關(guān)系，與使用價(jià)值共同構(gòu)成商品的基本屬性。“價(jià)值”被運(yùn)用到哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域后又被賦予了新內(nèi)涵。其中，哲學(xué)領(lǐng)域的價(jià)值概念體現(xiàn)的是主客體之間一種需要與滿足需要的關(guān)系。價(jià)值觀是對(duì)價(jià)值現(xiàn)象的總觀點(diǎn)與總看法，是對(duì)價(jià)值本質(zhì)的一般概括^［3］?？偟膩碚f，價(jià)值是對(duì)主客體之間需要與滿足需要的意義關(guān)系的闡釋，而價(jià)值觀是對(duì)價(jià)值事物的觀點(diǎn)與看法。同時(shí)，價(jià)值觀也表現(xiàn)出個(gè)體的獨(dú)特性與多元性，社會(huì)的健康和諧發(fā)展需要多元主體共處形成價(jià)值共識(shí)，凝聚共識(shí)的價(jià)值觀教育是引導(dǎo)人走向獨(dú)立發(fā)展的必然之路。

具體而言，課堂中的價(jià)值教學(xué)指向的是主流價(jià)值觀“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。一個(gè)社會(huì)中的價(jià)值觀體系總是由多種類型的價(jià)值觀構(gòu)成，處于主導(dǎo)、核心地位的價(jià)值觀，是一定社會(huì)形態(tài)、社會(huì)性質(zhì)的集中體現(xiàn)，為人們的日常生活與社會(huì)活動(dòng)提供標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國特色社會(huì)主義理論的精神內(nèi)核，凝聚著全體中國人民的價(jià)值認(rèn)同，是在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)過程中形成的奮斗目標(biāo)的價(jià)值共識(shí)。

2.重要前提追問。價(jià)值觀是否可教？這是探討課堂教學(xué)層面的價(jià)值觀培養(yǎng)必須回答的前提問題。關(guān)于這個(gè)問題，大致可分為兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為價(jià)值觀不可教，把價(jià)值觀看作是一種情感、態(tài)度、人精神世界的價(jià)值取向，不像科學(xué)知識(shí)可以通過直接的講解、演繹與推理獲得；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為價(jià)值觀可教，秉持這種觀點(diǎn)的人可追溯到古希臘哲人關(guān)于美德是否可教的問題。蘇格拉底在《美諾》一文中明確提出“美德可教性”問題，提出假設(shè)“如果美德是知識(shí)，那么，就是可教的”，引入美德的概念——“善”，只有在知識(shí)的引導(dǎo)下，才有美德。由此，論證了知識(shí)可教，美德亦可教^［4］。孔子對(duì)于道德是否可教的觀點(diǎn)認(rèn)為，人的先天本性差不多，但后天養(yǎng)成的性格卻不一樣，是后天的學(xué)習(xí)與道德教養(yǎng)在起作用。因此價(jià)值作為一種主體對(duì)客體的滿足需要的主觀感受，是不可教的，但價(jià)值觀是以一定的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)來看待事物，是可以達(dá)成共識(shí)的，價(jià)值觀是可教授的^［5］。

對(duì)于價(jià)值觀的“教”理解更為寬泛，不僅包括課堂教學(xué)中顯性知識(shí)的傳授，更有隱性的教學(xué)思想、課堂文化環(huán)境、教師言行等方面的影響與熏陶。圍繞學(xué)校教育中的課堂教學(xué)這一特定場域，教師通過多元的教學(xué)活動(dòng)，進(jìn)行深度引領(lǐng)，超越淺層的知識(shí)簡單傳遞，引導(dǎo)學(xué)生站在價(jià)值的立場和高度深刻地感悟、理解、體驗(yàn)、認(rèn)同核心價(jià)值觀，提升其價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的能力。

（二）忽視和淺嘗：價(jià)值教學(xué)的課堂困境

課堂教學(xué)在應(yīng)對(duì)時(shí)代的影響和問題做出積極有效的回應(yīng)進(jìn)程中漸行漸遠(yuǎn)。知識(shí)學(xué)習(xí)過程中的邏輯思維的鍛煉與隱性價(jià)值觀念被隱蔽，不利于學(xué)生的全面發(fā)展，影響著學(xué)生正確價(jià)值觀的樹立^［6］。立足于學(xué)生處理課堂知識(shí)問題與開展教學(xué)活動(dòng)，是對(duì)傳統(tǒng)的知識(shí)教學(xué)中忽視學(xué)生個(gè)體發(fā)展與價(jià)值觀培養(yǎng)的局限性的超越。

1.難以超越的“符號(hào)教學(xué)”。當(dāng)前中小學(xué)課堂原本承載的價(jià)值引領(lǐng)，教學(xué)本身蘊(yùn)含的價(jià)值意義和價(jià)值影響處于盲目、被動(dòng)，甚至被忽視、常缺席和淺嘗輒止的迷失狀況，價(jià)值引領(lǐng)功能認(rèn)知不甚清晰。需要受教育者去體驗(yàn)、感悟的其背后隱藏的思想方法、文化因素、價(jià)值觀念與待人之物之道卻難以通達(dá)。比如課堂的互動(dòng)與討論，蜻蜓點(diǎn)水和流于形式，缺乏深入的點(diǎn)評(píng)與引導(dǎo)等流弊，導(dǎo)致難以因勢利導(dǎo)地幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。教學(xué)不是讓學(xué)生單純地理解知識(shí)，學(xué)習(xí)也并不是簡單的知識(shí)符號(hào)數(shù)量的疊加，而是超越知識(shí)符號(hào)表層，關(guān)注知識(shí)與學(xué)生內(nèi)心世界的關(guān)聯(lián)。

因此有效的引導(dǎo)和精心設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容以及學(xué)習(xí)過程方式，使內(nèi)含思想與價(jià)值的科學(xué)知識(shí)成為學(xué)生個(gè)體發(fā)展的養(yǎng)分和手段，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性完善，通過“慧眼”識(shí)別各種觀點(diǎn)冗雜背后的是非曲直，發(fā)現(xiàn)道德行為的內(nèi)在價(jià)值，才能堅(jiān)持正確的價(jià)值觀。

2.學(xué)生個(gè)性心理發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。內(nèi)在個(gè)性心理發(fā)展特點(diǎn)是其價(jià)值觀形成與進(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的重要影響因素，青少年階段心理發(fā)展最為突出的特點(diǎn)是自我意識(shí)的覺醒，其具有兩面性。一方面，學(xué)生正值身體機(jī)能與智力發(fā)展的上升階段，但對(duì)于一些事情的判斷，往往主觀性較強(qiáng)。另一方面，他們的心理發(fā)展尚未成熟，批判質(zhì)疑意識(shí)增強(qiáng)，情感也呈現(xiàn)出敏感性與極端多變性。在這一階段，他們有意識(shí)地劃分出“理想的自我”和“現(xiàn)實(shí)的自我”，“理想的自我”是其對(duì)自身過高的自我期望，是對(duì)自我身份認(rèn)同的渴望與期許；而“現(xiàn)實(shí)的自我”則是受制于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足和對(duì)問題的認(rèn)識(shí)不夠深刻的局限，在面對(duì)多元價(jià)值時(shí)容易迷失方向。

因而，在這一充滿理想與現(xiàn)實(shí)交織的學(xué)習(xí)時(shí)光，渴望美好但又缺乏經(jīng)驗(yàn)，需要正面積極地引導(dǎo)，以民主、對(duì)話的態(tài)度去培育學(xué)生，為其未來生活種下陽光的種子。

3.被動(dòng)化價(jià)值教學(xué)方法的充斥?，F(xiàn)今的學(xué)校教學(xué)，將掌握知識(shí)作為教學(xué)價(jià)值的體現(xiàn)，以知識(shí)傳授為主的課堂教學(xué)充斥著被動(dòng)化的價(jià)值觀教學(xué)方法，在教學(xué)過程中以知識(shí)傳授和灌輸為主，缺乏對(duì)受教育者思想情感的了解、生活實(shí)際的接觸和道德水平的正視，導(dǎo)致學(xué)生在面臨價(jià)值判斷與價(jià)值選擇時(shí)出現(xiàn)困頓與迷茫，缺少積極主動(dòng)應(yīng)對(duì)的能力。價(jià)值觀不是永恒的，它的具體形式也并不是一成不變的，解決價(jià)值沖突問題也不是一勞永逸的，需要通過多樣綜合的方式方法，使學(xué)生在動(dòng)態(tài)的學(xué)習(xí)過程中不斷地認(rèn)識(shí)與判斷價(jià)值問題，并將正確的價(jià)值觀納入自己的思想體系中，達(dá)到完善正確價(jià)值觀體系的目的。

因而，以講授和灌輸為主的價(jià)值觀教學(xué)方式難以觸動(dòng)學(xué)生的感情，使學(xué)生缺少感性體驗(yàn)，感到枯燥與乏味，甚至?xí)a(chǎn)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的反感，強(qiáng)硬的顯性灌輸會(huì)激起學(xué)生的叛逆心理。

4.課堂文化環(huán)境中價(jià)值認(rèn)識(shí)的迷失?！叭颂焐褪巧鐣?huì)的生物，那他就只有在社會(huì)中才能發(fā)展自己真正的天性?！?sup>［7^］課堂文化環(huán)境包括人際環(huán)境和文化環(huán)境。同輩群體之間的交往是學(xué)校教育中常見的人際關(guān)系，當(dāng)這一群體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與核心價(jià)值觀的要求不一致時(shí)，則起消極的弱化作用。文化環(huán)境既包括校園文化建設(shè)、教學(xué)設(shè)施、文化娛樂設(shè)施等硬件部分，還包括班風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、文化活動(dòng)等隱性構(gòu)成因素。但目前忽視無形的文化氛圍對(duì)價(jià)值觀教學(xué)的環(huán)境熏陶作用，導(dǎo)致學(xué)生的德、智、體等方面的教育尚未很好地融入校園文化環(huán)境建設(shè)中。

對(duì)同輩群體關(guān)注與引導(dǎo)，利用同輩群體間民主的氛圍、情感的溝通和思想的共鳴來進(jìn)行價(jià)值文化的傳遞將會(huì)事半功倍。課堂文化環(huán)境作為一種間接性的教育，各種教育合力應(yīng)持續(xù)地影響學(xué)生的價(jià)值觀，占領(lǐng)文化環(huán)境育人的主陣地。

二、 回歸·超越·走向——課堂中的價(jià)值觀教學(xué)意蘊(yùn)澄明

“教與學(xué)的過程是一個(gè)價(jià)值過程。除了某些特定的內(nèi)容和環(huán)境條件下，應(yīng)該說所有的教學(xué)都是與價(jià)值觀相連?！?sup>［8^］教學(xué)的目的在于使學(xué)生獲得符號(hào)知識(shí)的同時(shí)，更深層次地走向思想情感體驗(yàn)、道德品性養(yǎng)成與價(jià)值觀領(lǐng)悟。

（一）回歸本真課堂是實(shí)現(xiàn)價(jià)值教學(xué)的關(guān)鍵

1.探索價(jià)值觀深度教學(xué)。價(jià)值多元的時(shí)代境遇和思潮碰撞的現(xiàn)實(shí)訴求，使當(dāng)下的價(jià)值培育處于一種分化的、不穩(wěn)定的、充滿張力的多維教育狀態(tài)中。學(xué)校教育要做出積極有效的回應(yīng)，抓住價(jià)值教育的根和魂，就要把握好課堂教學(xué)“主渠道”，通過課堂教學(xué)的過程和活動(dòng)提供境遇、深度體驗(yàn)，更有利于獲得價(jià)值觀；同時(shí)要突破“符號(hào)知識(shí)”的表層閾限，探尋其隱含的內(nèi)在邏輯、思維方式、情感體驗(yàn)與價(jià)值觀念。

2.挖掘常規(guī)課堂中的資源。價(jià)值觀“不但是個(gè)人才有的精神形式，更表現(xiàn)為一些人所共有的，可以進(jìn)行討論和交流，并可適當(dāng)用外部方法進(jìn)行確認(rèn)”^［9］?？臻g性和非場域性的課堂都是價(jià)值教育和教學(xué)的關(guān)鍵所在。價(jià)值觀的“共有性”使人與人之間的交流與討論，通過價(jià)值協(xié)商、探討、爭議與澄清去偽存真、明辨是非。課堂中蘊(yùn)含和流淌的價(jià)值觀和思想意識(shí)，通過價(jià)值論的教學(xué)實(shí)踐形式解決價(jià)值涵養(yǎng)和素養(yǎng)培育問題，從而幫助青少年建立合理、正確的價(jià)值和公共品格。因此需要重申的一個(gè)重要問題為：價(jià)值觀培養(yǎng)不再是社會(huì)、家庭、個(gè)人的問題，常規(guī)課堂中涵育的價(jià)值和德育功能也需要被重視。

（二）在重建與超越中探索價(jià)值教學(xué)的發(fā)展走向

1.塑造出價(jià)值自覺的教育主體。價(jià)值教學(xué)的目的是培養(yǎng)具有完整人格的人，關(guān)于如何使學(xué)生獲得發(fā)展這樣的問題，得不到教師確切而自信的回答?！皩W(xué)習(xí)如果具有思想、感情、創(chuàng)造、美和游戲的鮮艷色彩，那它就能成為孩子們深感興趣和富有吸引力的事情。”^［10］教育活動(dòng)的主體要具備價(jià)值自覺，具有開展富有成效的價(jià)值觀教學(xué)活動(dòng)的教學(xué)意識(shí)，引領(lǐng)學(xué)生在豐富的學(xué)科知識(shí)中體驗(yàn)生活的意義價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的必備品格、關(guān)鍵能力與正確價(jià)值觀，幫助學(xué)生獲得個(gè)體自由而全面的發(fā)展。

2.成就有價(jià)值追求的教育對(duì)象。正如美國教育家、心理學(xué)家約翰·杜威所說的“如果我們?nèi)杂米蛱斓慕逃囵B(yǎng)今天的兒童，那么，我們就是在剝奪他們的明天”?？梢?，只有正確認(rèn)識(shí)今天的學(xué)生，才能夠培養(yǎng)未來的人才。價(jià)值教學(xué)過程中學(xué)生是培養(yǎng)正確價(jià)值觀念的主要對(duì)象，價(jià)值落實(shí)的成效最終都體現(xiàn)在他們身上。學(xué)生學(xué)習(xí)的最終目的是在教師創(chuàng)設(shè)的情境和過程中主動(dòng)進(jìn)入價(jià)值發(fā)現(xiàn)的過程，成為意義發(fā)現(xiàn)的“參與者”。青少年正值身體和智力走向成熟的轉(zhuǎn)折期，他們的生命發(fā)展有著強(qiáng)烈的自我認(rèn)同的心理需要與價(jià)值追求，價(jià)值觀作為人的精神支柱，是他們追求認(rèn)同、尋找人生意義所在的思想方向。

3.價(jià)值教學(xué)方法凝聚共識(shí)。價(jià)值教學(xué)的深度達(dá)成需要在教學(xué)方法上實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)變。一是傳統(tǒng)的單向灌輸式教學(xué)轉(zhuǎn)向深度互動(dòng)啟發(fā)式教學(xué)?；诜椒ú呗缘闹亟M引領(lǐng)課堂教學(xué)改革的新方向，對(duì)于價(jià)值觀的教學(xué)，教師要尊重學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性與教學(xué)內(nèi)容的契合度，也要尊重學(xué)生的思想特點(diǎn)與教學(xué)方法的吻合度。二是教師權(quán)威結(jié)論式教學(xué)轉(zhuǎn)向問題導(dǎo)向研討式教學(xué)。價(jià)值觀教育作為一種意識(shí)形態(tài)教育應(yīng)深度探索學(xué)生心靈，以問題為中心引導(dǎo)學(xué)生在探究中厘清知識(shí)脈絡(luò)、在討論中進(jìn)行價(jià)值辨析、在互動(dòng)中明確價(jià)值取向，進(jìn)而達(dá)到強(qiáng)化價(jià)值認(rèn)同的教學(xué)目的。

4.價(jià)值導(dǎo)向性課堂教學(xué)環(huán)境的構(gòu)建。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種無形的力量，依托課堂文化推進(jìn)價(jià)值觀教學(xué)。首先，要發(fā)揮課堂教學(xué)環(huán)境集物質(zhì)性、精神性與社會(huì)性為統(tǒng)一體的有效作用，在物質(zhì)環(huán)境方面，即班級(jí)座位編排、教室布置會(huì)影響學(xué)生的價(jià)值取向，而精神層面則會(huì)通過班風(fēng)、班級(jí)人際關(guān)系等傳遞價(jià)值觀。其次，營造良好的課堂文化氛圍和具有價(jià)值導(dǎo)向性的課堂教學(xué)環(huán)境，使學(xué)生在課堂教學(xué)中感受到和諧、包容的文化氛圍，產(chǎn)生心理歸屬感，進(jìn)而在情感上產(chǎn)生認(rèn)同。由此可見，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教學(xué)最終還是要回歸到人的“存在”上。

三、在回歸與超越課堂的張力中行進(jìn)：價(jià)值教學(xué)通達(dá)的一種取向和路徑

“張力”原指“物體受到拉力作用時(shí)，存在于其內(nèi)部而垂直于兩相鄰部分接觸面上的相互牽引力”^［11］，遷移到哲學(xué)層面轉(zhuǎn)化為課堂教學(xué)的創(chuàng)造性張力。價(jià)值教學(xué)正是在傳承、復(fù)制的回歸課堂中展現(xiàn)本性和功能，在變革與創(chuàng)造的超越課堂中實(shí)現(xiàn)新的可能性和新的生命力，還在回歸與超越的張力中相互塑造，創(chuàng)造新生和開拓前沿。賦予教學(xué)中意識(shí)形態(tài)、思想觀念和辯證思維跨越邊界，創(chuàng)造出自由而豐富的教學(xué)互動(dòng)空間，在不斷突破和重建中促進(jìn)學(xué)生成為一個(gè)能看得見自己的，真正自由、豐富而全面的人。

（一）何以可依：在教學(xué)過程中通達(dá)價(jià)值觀

1.自覺性活動(dòng)：學(xué)習(xí)主體的感知與體驗(yàn)。價(jià)值觀的學(xué)習(xí)是一種隱性的心理習(xí)得過程，只有引發(fā)其內(nèi)心的自我價(jià)值需求，學(xué)習(xí)效果才能事半功倍。因而，觸發(fā)學(xué)生的心理需要具有不確定性，學(xué)生可能會(huì)在與外界事物的接觸中，產(chǎn)生了學(xué)習(xí)主體對(duì)于價(jià)值的初步感知。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生進(jìn)一步探索能夠激發(fā)其興趣的價(jià)值客體的內(nèi)驅(qū)力，使其能夠在這一過程中產(chǎn)生與主體需要相契合的情感，在對(duì)事物價(jià)值感知的基礎(chǔ)上體驗(yàn)價(jià)值情感。學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)首先是從其自身需要出發(fā)，進(jìn)而關(guān)注到日常生活中與自身切身相關(guān)的價(jià)值現(xiàn)象，對(duì)價(jià)值的感知也是對(duì)世界感知的初體驗(yàn)，為其核心價(jià)值觀的形成與穩(wěn)定發(fā)展做鋪墊。

2.批判性思維：分析與判斷價(jià)值客體。學(xué)生對(duì)價(jià)值的感知是一種感性而迅速的直覺感受，長此以往，不利于其邏輯思維和思考能力的鍛煉與提升。因而，學(xué)生價(jià)值觀的學(xué)習(xí)需要對(duì)于某一價(jià)值現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，運(yùn)用自己所學(xué)到的知識(shí)，領(lǐng)悟外界的信息刺激，借助思維的加工創(chuàng)造，使自身已有的思想價(jià)值體系與價(jià)值現(xiàn)象進(jìn)行深層次的聯(lián)系，分析其價(jià)值取向，并進(jìn)行個(gè)性化的價(jià)值分析，符合自己行為標(biāo)準(zhǔn)的，則產(chǎn)生愉快接納的情緒。通過比較、分析和推斷，形成自我對(duì)價(jià)值的判斷，進(jìn)而深化自身的價(jià)值思維，養(yǎng)成對(duì)事物價(jià)值的批判性思考，既有助于鍛煉思維能力，也有利于堅(jiān)定價(jià)值信念。

3.反思性學(xué)習(xí)：基于價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同與選擇。價(jià)值認(rèn)同是個(gè)體對(duì)于價(jià)值觀從不認(rèn)可到理解、接受的過程，并且產(chǎn)生情感共鳴，遷移到自己的現(xiàn)實(shí)生活中來，最終落實(shí)到行動(dòng)中去^［12］。因而，學(xué)生的價(jià)值觀學(xué)習(xí)，在經(jīng)歷感知理解——認(rèn)知分析——情感共鳴之后，才會(huì)形成理性認(rèn)知，并根據(jù)需要，在情感上自愿將這一價(jià)值思想納入到自己的價(jià)值體系中，成為自己為人處世所秉持的價(jià)值準(zhǔn)則。同時(shí)，也使學(xué)生在經(jīng)過不斷地思考與反思，在反復(fù)的權(quán)衡中基于個(gè)人的真實(shí)情感作出相應(yīng)的價(jià)值取舍，選擇與已有的價(jià)值傾向相吻合的價(jià)值觀，并產(chǎn)生積極的情緒體驗(yàn)在價(jià)值活動(dòng)中實(shí)踐。

4.自主構(gòu)建：個(gè)體價(jià)值觀體系化的完善。價(jià)值觀具有極大的不確定性和內(nèi)生性，需要個(gè)體的自主構(gòu)建，根據(jù)事物的屬性是否滿足自身的需要來進(jìn)行分析、判斷和選擇，在循序漸進(jìn)的過程中形成自己的價(jià)值觀念體系。并且在不斷地價(jià)值沖突中體驗(yàn)價(jià)值觀的正確指引，不斷地完善和充實(shí)自身的價(jià)值體系，最終經(jīng)過價(jià)值觀念和價(jià)值情感的整合，形成獨(dú)具個(gè)人特色的價(jià)值觀。當(dāng)學(xué)生個(gè)體形成自身的價(jià)值觀后，會(huì)自覺地根據(jù)自己的價(jià)值觀念進(jìn)行行為調(diào)整，具體表現(xiàn)為思想與行為的一致性。如圖1所示，在課堂實(shí)施過程中讓學(xué)生成為價(jià)值活動(dòng)的參與者，促進(jìn)學(xué)生正確價(jià)值觀的形成，并使其成為一種對(duì)人生具有重要指導(dǎo)意義的價(jià)值觀念，將有利于學(xué)生的終身發(fā)展。

（二）何以可行：在基于課堂超越課堂的境脈中實(shí)現(xiàn)通達(dá)

1.尊重價(jià)值觀學(xué)習(xí)特性，引導(dǎo)學(xué)生價(jià)值觀形成。第一，感知與體驗(yàn)：學(xué)習(xí)過程中體悟價(jià)值觀。價(jià)值觀形成基于對(duì)客觀事物的價(jià)值判斷，但具體表現(xiàn)形式由于個(gè)體差異會(huì)呈現(xiàn)出不同的效果。具有自身獨(dú)特個(gè)性特征的學(xué)生，其價(jià)值觀受到社會(huì)環(huán)境和學(xué)校渲染等各種因素的影響，當(dāng)個(gè)體與社會(huì)二者主導(dǎo)的價(jià)值觀產(chǎn)生沖突時(shí)，個(gè)體價(jià)值觀一般會(huì)服從社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀。可見，學(xué)生的價(jià)值觀是在價(jià)值場域中形成的。第二，分析與判斷：符號(hào)知識(shí)的意義建構(gòu)。學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者對(duì)外部環(huán)境進(jìn)行知覺、記憶、思維等一系列的認(rèn)知活動(dòng)中，自身原本的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與教材提供的新的邏輯結(jié)構(gòu)相互聯(lián)系、相互作用，對(duì)外界信息進(jìn)行分析，并在分析過程中依據(jù)自身的價(jià)值準(zhǔn)則進(jìn)行價(jià)值判斷，將感性的價(jià)值認(rèn)知上升到理性的價(jià)值思考，進(jìn)而充實(shí)符號(hào)知識(shí)的表層意義，深化知識(shí)的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，獲得認(rèn)知結(jié)構(gòu)新意義。第三，認(rèn)同與實(shí)踐：辨析活動(dòng)中明確價(jià)值取向。學(xué)習(xí)是人固有能量的自我實(shí)現(xiàn)過程，學(xué)習(xí)的效果是以人的自我需要滿足為標(biāo)準(zhǔn)。因此，在課堂教學(xué)中還需關(guān)注學(xué)生的情感、態(tài)度和行為傾向。價(jià)值觀的認(rèn)同是學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中產(chǎn)生的自覺的贊許態(tài)度，是基于自身的需要而產(chǎn)生的，在情感中表現(xiàn)為接納、在態(tài)度上表現(xiàn)為認(rèn)同、在行為中表現(xiàn)為實(shí)踐，進(jìn)而明確正確的價(jià)值取向。

2.創(chuàng)新價(jià)值觀教學(xué)思維，發(fā)揮教師價(jià)值引領(lǐng)作用。第一，以深度教學(xué)強(qiáng)化價(jià)值引領(lǐng)力。以深度教學(xué)創(chuàng)新價(jià)值觀教學(xué)的新思維，在教學(xué)的邏輯、真諦與智慧中去理解如何通過外部提供的條件和力量，發(fā)揮學(xué)生內(nèi)部的積極作用，這樣才能使正確的價(jià)值觀內(nèi)化于心。在學(xué)生學(xué)習(xí)產(chǎn)生思維矛盾時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生理清思路，做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。第二，提高教師自身價(jià)值引領(lǐng)素養(yǎng)。教師自身價(jià)值觀的認(rèn)知水平直接影響到教學(xué)的深度與廣度，課堂教學(xué)中的價(jià)值取向關(guān)系到學(xué)科育人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此，教師首先要提升價(jià)值觀理論知識(shí)水平，賦予核心價(jià)值觀鮮活持久的生命力。其次要增強(qiáng)學(xué)科教學(xué)中的育人價(jià)值意識(shí)，實(shí)現(xiàn)“教人”向“育人”觀念的轉(zhuǎn)變。最后要提升情感關(guān)懷素養(yǎng)，只有對(duì)學(xué)生愛與尊重才能走進(jìn)學(xué)生的心靈世界。

3.解讀價(jià)值觀教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)價(jià)值觀內(nèi)化。馬克思指出：“價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！?sup>［13^］價(jià)值觀的形成是人類在社會(huì)發(fā)展過程中某種共同的物質(zhì)需要和精神需要構(gòu)成的一種觀念，人們的價(jià)值觀呈現(xiàn)出多樣性和多層次性的特征。學(xué)習(xí)目標(biāo)應(yīng)在掌握學(xué)科核心知識(shí)的基礎(chǔ)上，發(fā)展批判性思維、創(chuàng)新意識(shí)與合作交流能力，以凝聚人類共同需要的價(jià)值觀充實(shí)內(nèi)心的精神世界，以保持積極進(jìn)取的學(xué)習(xí)態(tài)度。

對(duì)于教師而言，要在學(xué)生的成長道路上貢獻(xiàn)育人價(jià)值。學(xué)科教育要發(fā)揮教師的專業(yè)能力，深度解讀教材，透過教材文本的字里行間，厘清知識(shí)邏輯結(jié)構(gòu)，品讀文本的顯著立意，打破對(duì)編者思想常規(guī)解讀的禁錮，從教材的顯性文字中探索學(xué)科核心素養(yǎng)的內(nèi)涵，進(jìn)而幫助學(xué)生發(fā)散思維、提高核心素養(yǎng)，展現(xiàn)教材隱含的、未直接呈現(xiàn)的價(jià)值意蘊(yùn)。在此基礎(chǔ)上，立足學(xué)生的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和精神價(jià)值需要，進(jìn)行價(jià)值觀教學(xué)內(nèi)容的深度設(shè)計(jì)，并高于學(xué)生的能力所及，使其“踮起腳尖才可得到”，從總體上把握和強(qiáng)化學(xué)科的育人價(jià)值。

4.開展深度互動(dòng)的教學(xué)方法，提升價(jià)值觀思維能力。“人的發(fā)展以人在不同經(jīng)驗(yàn)方式中的發(fā)展為前提，并得以鍛煉?！?sup>［14^］價(jià)值學(xué)習(xí)需要靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法和手段，展開師生、生生之間的深度互動(dòng)，讓學(xué)生在主動(dòng)探索世界中構(gòu)建新的價(jià)值認(rèn)知，理解知識(shí)背后蘊(yùn)藏的價(jià)值與意義，促進(jìn)其價(jià)值思維的進(jìn)階發(fā)展，能在真實(shí)世界中解決價(jià)值沖突問題。以“培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”課堂片段（圖2）為例：首先，需要教師設(shè)計(jì)具有挑戰(zhàn)性的任務(wù)。任務(wù)設(shè)計(jì)是學(xué)生以具體知識(shí)作為解決問題的工具為前提，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為我國的主導(dǎo)價(jià)值觀，要想真正地融入到中學(xué)生的課堂教學(xué)中，被學(xué)生所認(rèn)同與接受，需要教師注重“問題”的設(shè)計(jì)與生成。其次，需要教師指導(dǎo)學(xué)生通過深度互動(dòng)完成學(xué)習(xí)任務(wù)。在這一課中，所創(chuàng)設(shè)的情境“偉大的逆行者們”來源于學(xué)生生活中的時(shí)事熱點(diǎn)，同時(shí)還需要教師轉(zhuǎn)變角色定位，成為學(xué)生探求知識(shí)路上的學(xué)習(xí)同伴與教練員。既要盡可能地給予學(xué)生學(xué)習(xí)空間，又要適時(shí)地點(diǎn)撥學(xué)生，增大思維容量，敢于批判與質(zhì)疑，在思考中進(jìn)行價(jià)值判斷，進(jìn)而樹立正確的價(jià)值觀念。最后，注重組織學(xué)生之間的交流與合作探究，樹立好同輩群體的價(jià)值觀導(dǎo)向。學(xué)生在深度教學(xué)場域進(jìn)行對(duì)話溝通與相互啟發(fā)，從意見分歧走向達(dá)成共識(shí)，將有利于正確價(jià)值觀的傳播。

5.創(chuàng)建積極的課堂文化環(huán)境，深化價(jià)值觀育人作用。“用環(huán)境、用學(xué)生自己創(chuàng)造的周圍情景、用豐富集體精神生活和一切東西進(jìn)行教育，這是教育過程中最微妙的領(lǐng)域之一。”^［15］作為一種隱性教育資源，課堂文化環(huán)境包括創(chuàng)設(shè)和諧的師生關(guān)系和營造價(jià)值性的課堂文化氛圍。教育的本質(zhì)是育心，與知識(shí)教學(xué)的客觀事實(shí)性傳授相比，價(jià)值觀的深度教學(xué)更為注重人與人之間的關(guān)系，良好的師生關(guān)系中學(xué)生對(duì)教師在情感和心理上的接納持積極的態(tài)度，則會(huì)更為容易接受來自教師的價(jià)值引導(dǎo)。課堂文化氛圍，以課堂教學(xué)中強(qiáng)化意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的精神性文化為依托，既包含著歷史文化的沉淀，又體現(xiàn)時(shí)代的文化精神，尋找與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最佳契合點(diǎn)進(jìn)行凝練，營造文明向上的道德風(fēng)尚和奮發(fā)進(jìn)取的學(xué)習(xí)氛圍，以謀求正確的價(jià)值觀塑造學(xué)生的靈魂。

價(jià)值觀培只有進(jìn)行時(shí)沒有完成時(shí)。實(shí)現(xiàn)真正意義上的價(jià)值觀培育，要在課堂教學(xué)中深度展開知識(shí)與高階思維的融合。在張力探索中，學(xué)生正確價(jià)值觀的形成經(jīng)歷了個(gè)體的自我探究、自我體驗(yàn)和自我構(gòu)建的過程，這是學(xué)生主體性與發(fā)展性的高度契合，更是推進(jìn)價(jià)值素養(yǎng)涵育改革的重要路徑。

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（責(zé)任編輯：姜佳宏）

“Return” or “Transcendence”： Another Analysis of How the Classroom can Access Value Teaching

WEI Wei^1，2，XU Fang¹，YU Chenfei¹

（1 Northeast Normal University，Changchun，Jilin 130024，China; 2 Beijing Normal University， Beijing 100000， China）

Abstract： The classroom is a necessary place and important carrier for the realization of value education，how to implement value education in the classroom with high quality in the new era？ In response to this question，the binary thinking question method is： returning to “classroom-centered” value education can realize the “original meaning” of value teaching.However，this “return” perspective of “objectivity” and “awakening” cannot be used as the starting point and destination of value teaching; Or that value teaching should activate the “transcendence” proposition of the classroom on the basis of returning to the classroom，that is，it should move towards a transcendent relationship position that transcends the classroom.In fact，value teaching cannot ignore the significance of returning to the classroom，nor can it go beyond the classroom and blindly transcend，let alone simply balance and promote each other.That is，neither the one-dimensional position nor the opposite-unified orientation is a complete classroom value education.Only the diversified and comprehensive linkage and collaboration centered on the classroom，maintaining the necessary creative tension and internal vitality between returning to the classroom and transcending the classroom mutual view，may be another ideal analysis of value teaching through the classroom，and may be a feasible direction and exploration path for realizing value teaching in the classroom.

Key words： value teaching; classroom teaching; values education;“classroom center”;surpass classroom