電視文化類綜藝節(jié)目主持人的角色轉(zhuǎn)換與身份建構(gòu)
——以《典籍里的中國》為例

□周瑞鑾

習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國特色社會(huì)主義植根的文化沃土?！弊?015 年起，電視文化類綜藝節(jié)目更是如雨后春筍般涌現(xiàn)，2021 年春節(jié)，電視文化類綜藝節(jié)目《典籍里的中國》第一期在中央廣播電視總臺播出，用內(nèi)容傳承、形式創(chuàng)新的獨(dú)特現(xiàn)代傳播視聽方式彰顯了中華經(jīng)典文化的時(shí)代內(nèi)涵。

值得注意的是，“敘事性永遠(yuǎn)是節(jié)目的主調(diào)，文化敘事也是此類節(jié)目創(chuàng)作的核心”。[1]《典籍里的中國》從多維敘事視角出發(fā)，打造“典籍”立體化IP；通過“1＋N”主持模式，實(shí)現(xiàn)主持人“團(tuán)體化”敘事；沉浸式引導(dǎo)參與，情理交融以達(dá)整體關(guān)照。《典籍里的中國》在主持人的角色轉(zhuǎn)換和身份建構(gòu)方面做出了大膽的創(chuàng)新，使得節(jié)目的敘事從多視角展開，達(dá)到了更加全面具體的內(nèi)容呈現(xiàn)，值得深入研究和學(xué)習(xí)。

多重?cái)⑹乱暯?，打造“典籍”立體化IP

《典籍里的中國》當(dāng)中的主持人通過不同的角色定位和場景呈現(xiàn)，從理性解讀敘事和感性體驗(yàn)敘事兩條敘事路徑打造“典籍”IP。在主持人王嘉寧等人的理性解讀以及主持人撒貝寧的感性體驗(yàn)之中，“沉睡”于典籍中的漢字和故事被喚醒，被賦予了新的生命，“活”了起來。

現(xiàn)實(shí)主義下的理性解讀敘事。在《典籍里的中國》當(dāng)中，主持人王嘉寧在第二現(xiàn)場展開的文化訪談是以現(xiàn)實(shí)主義為基礎(chǔ)的理性解讀敘事。傳統(tǒng)典籍是中華文明的重要載體，也是中國民族的智慧結(jié)晶。中華上下五千年，時(shí)代變遷，歷史沿革，典籍里的文字內(nèi)容往往比較生澀難懂，如果不加以專業(yè)解讀，就難以將典籍背后的故事、典籍和當(dāng)代人之間的連接生動(dòng)有效地展示出。王嘉寧作為主持人，通過和權(quán)威學(xué)者的訪談對話，深挖典籍及其背后的故事當(dāng)中能夠被當(dāng)代人所借鑒學(xué)習(xí)的精華部分，不僅使得第一現(xiàn)場的戲劇化表達(dá)更加完整豐富，也使觀眾能對古籍有一個(gè)較為深刻的理解。

比如在第一季第一期《尚書》當(dāng)中，對于第一現(xiàn)場舞臺戲劇表演當(dāng)中反復(fù)提及的《尚書》中“民為邦本，本固邦寧”的民本思想，訪談室的談話就由王嘉寧為主要引導(dǎo)，蒙曼等專家學(xué)者為嘉賓展開討論了大禹治水的故事，在輕松的談話中向觀眾解釋了民本思想的由來以及在后世的發(fā)展脈絡(luò)。相類似地，在其他幾期節(jié)目當(dāng)中，第二現(xiàn)場訪談室的嘉賓對話并不僅局限于典籍當(dāng)中的經(jīng)典故事本身，也會(huì)從多個(gè)維度切入，補(bǔ)充講解和典籍故事相關(guān)的中華傳統(tǒng)文化故事。如在第一季第二期《天工開物》當(dāng)中，專家學(xué)者們就從《天工開物》書籍名字的由來入手，解釋何為“天工”，何為“開物”。此外，中間還穿插了“神農(nóng)嘗百草”等有意思的傳統(tǒng)故事，將《天工開物》的成書背景以及相關(guān)故事講解得有趣清晰。

主持人王嘉寧站在理性思考、深入解讀的視角，帶領(lǐng)權(quán)威專家學(xué)者對每一期主題的典籍內(nèi)容展開細(xì)致深入的探討，讓典籍當(dāng)中的中華文明之精華和思想得以充分呈現(xiàn)，帶領(lǐng)觀眾共同思考典籍的史學(xué)價(jià)值和時(shí)代意義。

浪漫主義下的感性體驗(yàn)敘事。在《典籍里的中國》中，以撒貝寧為主持人的現(xiàn)場舞臺戲劇演繹是以浪漫主義為基礎(chǔ)的感性體驗(yàn)敘事。典籍當(dāng)中的內(nèi)容生澀難懂，但是其中的思想和精神卻是共通的，可感的?？焖侔l(fā)展的社會(huì)使得人們對于典籍的認(rèn)知傾向不強(qiáng)、解讀不夠深入，《典籍里的中國》則創(chuàng)新性地采用了“戲劇+ 影視化”的模式，將典籍文化立體化、生活化、生動(dòng)化呈現(xiàn)。主持人撒貝寧以“當(dāng)代讀書人”的身份，用心體會(huì)故事人物內(nèi)心、參與故事情景演繹，和典籍當(dāng)中的“古代讀書人”在舞臺上互動(dòng)，在一次次穿越當(dāng)中實(shí)現(xiàn)古今對話，半解說半?yún)⑴c式地將典籍中的核心故事、中心思想表達(dá)得淋漓盡致。

在第一季第十四期《禮記》中，鄭益作為東漢大儒鄭玄的獨(dú)子，率兵離家支援孔融而死。撒貝寧在和年逾古稀的鄭玄見面時(shí)，用鄭玄重《禮》、注《禮》、傳《禮》、踐《禮》的初衷“述先圣之元意，整百家之不齊”向他證明自己是來自后世的“當(dāng)代讀書人”，銜接古今；在撒貝寧向鄭玄求教《禮記》的過程當(dāng)中，鄭玄回溯了和兒子鄭益學(xué)習(xí)、實(shí)踐、傳授《禮》的一生，也從側(cè)面展現(xiàn)出了“禮”對于中華文明的重要性。鄭益英勇就義之后，撒貝寧對其評價(jià)：“他是在用生命，傳《禮》于天下”，隨后一句“請先生節(jié)哀”讓人感懷，二人相對鞠躬，有情有義，明理重禮；通過“穿越時(shí)空”的情節(jié)設(shè)定，撒貝寧帶領(lǐng)鄭玄看當(dāng)代學(xué)生學(xué)《禮》、誦《禮》的情景，使整個(gè)戲劇故事有始有終、古今融通。

主持人撒貝寧站在“當(dāng)代讀書人”的角度和與典籍有關(guān)的古代人物進(jìn)行互動(dòng)，既有真情實(shí)感又有理性解讀，妙語連珠，表演又恰到好處。主持人撒貝寧通過一次次“穿越”進(jìn)入不同的時(shí)代和場景，同伏生、宋應(yīng)星、司馬遷、鄭玄等“古代讀書人”求知問道、就書長談，帶領(lǐng)觀眾身臨其境地感受典籍誕生背后的故事，在浪漫主義戲劇化的呈現(xiàn)當(dāng)中品讀典籍，了解歷史，感懷家國興衰。

“1+N”主持模式，實(shí)現(xiàn)主持人“團(tuán)體化”敘事

在電視文化類綜藝節(jié)目當(dāng)中，主持人往往以單個(gè)人或幾個(gè)人一起主持節(jié)目的形式出現(xiàn)，在節(jié)目當(dāng)中主要起著掌控節(jié)目節(jié)奏、串聯(lián)節(jié)目流程、引導(dǎo)嘉賓表達(dá)等作用，多數(shù)情況下為節(jié)目內(nèi)容的“陳述者”，而難以成為“敘述者”。但是《典籍里的中國》創(chuàng)新“1+N”主持模式，呈現(xiàn)主持人“團(tuán)體化”，讓主持人真正參與到節(jié)目當(dāng)中去，成為節(jié)目的“敘述者”。

一人演繹，多人講解。文化傳播歸根到底就是講故事，而故事怎么講、怎么講好是文化傳播過程當(dāng)中始終要研究的課題。以往的電視文化類綜藝節(jié)目注重文化內(nèi)容的輸出，但是并沒有切實(shí)考慮到觀眾對節(jié)目信息的抓取和接收能力，導(dǎo)致傳播效果不理想。《典籍里的中國》在內(nèi)容的展現(xiàn)形式上做出了創(chuàng)新，重視節(jié)目內(nèi)容和觀眾之間的聯(lián)系，引導(dǎo)觀眾切身體會(huì)典籍背后的故事，感受中華傳統(tǒng)文化的魅力。

撒貝寧是“1+N”主持模式當(dāng)中的“1”，即一人演繹，他不僅是節(jié)目的主持人，還以“當(dāng)代讀書人”的身份參與戲劇的演繹。撒貝寧是戲劇的參演者，和戲劇當(dāng)中的古代人物色進(jìn)行古今對話。主持人“穿越”到古代進(jìn)行跨時(shí)空交談，給整個(gè)戲劇注入了一些古今融合的觀點(diǎn)和新奇的故事情節(jié)，使得整個(gè)戲劇充滿了趣味性，有助于文化層次不同的觀眾都得理解，有所收獲，這是綜藝類文化節(jié)目表現(xiàn)手法的一大創(chuàng)新。

主持人撒貝寧與以王嘉寧為主導(dǎo)的第二現(xiàn)場嘉賓訪談室共同組成了“1+N”主持模式，即多人講解。撒貝寧在第一現(xiàn)場參與對舞臺戲劇的直接演繹以及現(xiàn)場講解，在此過程中，他能夠站在觀眾的視角出發(fā)，對其中的演繹環(huán)節(jié)進(jìn)行總結(jié)歸納。撒貝寧在節(jié)目當(dāng)中的角色就像一個(gè)觀眾代表，能夠更好地掌握住戲劇情節(jié)的高潮、觀眾的注意點(diǎn)和疑惑點(diǎn)，帶領(lǐng)觀眾和典籍故事建立起情感互動(dòng)，使節(jié)目文本的傳播效果事半功倍。而第二現(xiàn)場往往由主持人王嘉寧和幾位權(quán)威學(xué)者共同組成。在這里，他們更像是一群典籍解說員，對典籍的成書過程、有關(guān)的人物故事進(jìn)行挖掘講解，一是能夠讓深?yuàn)W精辟的典籍從“天上”回到“人間”，用講故事的方式讓觀眾輕松了解典籍，激起觀眾對古籍產(chǎn)生興趣；二是能夠?qū)Φ谝滑F(xiàn)場演繹的故事情節(jié)進(jìn)行背景介紹和內(nèi)容引導(dǎo)，節(jié)目通過演員圍讀劇本、嘉賓解讀故事等方式讓觀眾對接下來將會(huì)看見的舞臺戲劇進(jìn)行初步的了解，能夠增強(qiáng)戲劇演繹和觀眾之間的情感聯(lián)系，以達(dá)到更優(yōu)的傳播效果。

主持人“團(tuán)體化”敘事。不論是第一現(xiàn)場的主持人撒貝寧，還是第二現(xiàn)場的主持人王嘉寧與各位權(quán)威專家學(xué)者，都是節(jié)目完整敘事模式當(dāng)中不可或缺的部分?！皵⑹聜鞑サ奶刭|(zhì)和優(yōu)勢在于彰顯人的主體性和人文情懷，在故事文本和接受者之間建立情感互動(dòng)的密切關(guān)聯(lián)，進(jìn)而使受眾產(chǎn)生審美愉悅的體驗(yàn)。”[2]《典籍里的中國》借用典籍故事，看似是在推介中華古典文化，實(shí)則是在講由古至今中華民族的故事。

節(jié)目每一期一部典籍、一個(gè)人物、一個(gè)主題，將本來束之高閣的典籍生動(dòng)化、形象化，編排出和典籍相關(guān)且能夠引起觀眾共情的故事情節(jié)加以演繹，引經(jīng)據(jù)典，讓典籍中的文字和道理深入人心。比如在第一季第十四期《禮記》當(dāng)中，在鄭益英勇犧牲之后，鄭玄悲痛落淚，撒貝寧“穿越”時(shí)空和鄭玄對話，用《禮記》中的語言對鄭益做出了正面的評價(jià)，在觀眾直觀的視覺感受基礎(chǔ)之上總結(jié)式地加深了觀眾的思想感悟，節(jié)目的整個(gè)過程看似在講《禮記》，實(shí)際上無處不在講人、社會(huì)、家國之間的關(guān)系和故事。主持人撒貝寧、王嘉寧以及訪談室的嘉賓，通過“團(tuán)體化”的敘事模式多維度、立體化地將典籍里的中國故事講出、講清、講好。

多重角色轉(zhuǎn)換，主持人沉浸式參與

E.卡茨在著作《個(gè)人對大眾傳播的使用》當(dāng)中率先提出了“使用與滿足”的理論。根據(jù)使用與滿足理論，人們接觸媒介都是為了滿足自身的某些需求，而媒介本身就應(yīng)該更加關(guān)注觀眾，以滿足觀眾需求作為自身傳播效果的衡量標(biāo)準(zhǔn)。對主持人的定義多為“組織節(jié)目的人”，但《典籍里的中國》創(chuàng)新性地將主持人納入節(jié)目的各個(gè)環(huán)節(jié)，賦予主持人新的身份界定和角色體驗(yàn)。在節(jié)目傳播的過程當(dāng)中，承擔(dān)了不同職責(zé)，節(jié)目主持人沉浸式參與節(jié)目的全過程，滿足了觀眾對于節(jié)目主持人多樣化的期待。

多重角色轉(zhuǎn)換，建構(gòu)不同媒體身份?！兜浼锏闹袊焚x予兩位主持人新的身份和角色，王嘉寧既是節(jié)目的組織者，也是典籍的“讀書人”、媒體的發(fā)言人；撒貝寧既是節(jié)目的“當(dāng)代讀書人”，也是戲劇的演員、節(jié)目的代言人。主持人多重角色的轉(zhuǎn)換、沉浸式參與，拉近了典籍和觀眾之間的距離，又提高了節(jié)目的接受度。

王嘉寧在第二現(xiàn)場開門見山，三言兩語將節(jié)目和之后的內(nèi)容進(jìn)行串聯(lián)，隨后又與訪談室的嘉賓交流，對節(jié)目內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)和點(diǎn)評，框架明了、層次分明，與整個(gè)節(jié)目環(huán)環(huán)相扣，這是主持人作為節(jié)目組織者的角色表現(xiàn)。第二現(xiàn)場和訪談嘉賓的對話是圍繞典籍展開的，這就要求主持人必須在節(jié)目開始之前認(rèn)真翻閱典籍資料，了解典籍當(dāng)中可以被研究的內(nèi)容，才能夠保證在節(jié)目當(dāng)中和嘉賓的對話有意義、有高度，這是主持人作為典籍“讀書人”的角色表現(xiàn)。主持人在第二現(xiàn)場訪談室和嘉賓對話的過程當(dāng)中，不僅需要發(fā)掘典籍文化內(nèi)核，和嘉賓探討專業(yè)性的問題，還需要考慮觀眾的興趣點(diǎn)和疑惑點(diǎn)，展現(xiàn)節(jié)目的利他性和趣味性，這是主持人作為媒體發(fā)言人的角色表現(xiàn)。

撒貝寧在第一現(xiàn)場的最開頭通過“當(dāng)代讀書人”的形象和觀眾一起觀看典籍的背景故事演繹，并且對其中的歷史背景進(jìn)行旁白式的講解，這是主持人作為“當(dāng)代讀書人”的角色表現(xiàn)。在戲劇的演繹過程中，他又以“當(dāng)代讀書人”的形象參與戲劇的演繹，把文學(xué)作品、歷史故事加以藝術(shù)化地改編排演，實(shí)現(xiàn)與歷史人物的跨時(shí)空對話，這是主持人作為戲劇演員的角色表現(xiàn)。在與古代人物的對話當(dāng)中，撒貝寧直抒胸臆、有感而發(fā)，往往能夠用總結(jié)式的話語對節(jié)目中心主題、思想理念加以強(qiáng)調(diào)和總結(jié)，引導(dǎo)觀眾產(chǎn)生情感共鳴，這是撒貝寧作為節(jié)目代言人的角色表現(xiàn)。

沉浸式參與體驗(yàn)，探尋中華文化之根本。優(yōu)秀典籍是中國人薪火相傳的精神之根，是中華民族和中華兒女的共同記憶，也是當(dāng)代社會(huì)與數(shù)千年中華歷史文化的銜接印記。典籍是中華文化的瑰寶，讓人們明白自己“從何而生，為何而來，而又該去向何方”。《典籍里的中國》大膽創(chuàng)新，運(yùn)用“穿越時(shí)空”等新穎大膽的手法，將現(xiàn)代科技、現(xiàn)代思想融入古代典籍，“許多晦澀難懂的典籍，通過時(shí)尚新穎的電視節(jié)目讓厚重的歷史與現(xiàn)代的頭腦碰撞，用當(dāng)代的方式與歷史握手讓人感覺到愉悅可親，讓觀眾尤其是年輕人喜聞樂見，讓‘典籍活起來’”。[3]

主持人撒貝寧在節(jié)目當(dāng)中“穿越”到古代，站在當(dāng)代人的視角，將典籍的當(dāng)代解釋講述給古籍有關(guān)的歷史人物聽，又在對話當(dāng)中回應(yīng)了歷史人物對后世發(fā)展的疑問。這樣的雙向交流對話，不僅向歷代的典籍讀書人闡明了古今聯(lián)系，還解答了他們心中所共有的疑問。不僅如此，在戲劇當(dāng)中，撒貝寧還會(huì)邀請古代歷史人物與他一同進(jìn)行“二次穿越”，帶領(lǐng)古代歷史人物回到當(dāng)代社會(huì)，讓歷史人物看到他們所推崇的典籍在現(xiàn)代社會(huì)廣傳于世、老少皆知的傳承現(xiàn)狀，回應(yīng)了他們所期盼的典籍傳于后世、人人愛讀的美好愿望。在撒貝寧沉浸式參演戲劇的同時(shí)，典籍當(dāng)中的思想精神被多次強(qiáng)調(diào)，觀眾不禁對戲劇故事產(chǎn)生情感共鳴。

結(jié)語

在融媒體語境下，人們很難真正靜下心來去閱讀傳統(tǒng)古籍，也因各種因素很難領(lǐng)悟傳統(tǒng)古籍中的文化內(nèi)涵。電視文化類綜藝節(jié)目是文化傳播的權(quán)威媒介，而主持人是文化傳播的核心中介。面對多樣化的傳播渠道、魚龍混雜的傳播內(nèi)容、新穎的傳播形式，電視文化類綜藝節(jié)目主持人更需要改變程式化的傳播思維，在樹立節(jié)目權(quán)威性的同時(shí)又不曲高和寡，用多重角色轉(zhuǎn)換和身份建構(gòu)推動(dòng)情趣交融的傳播氛圍，真正推動(dòng)電視文化類綜藝節(jié)目“以理服人、以情感人、以文化人”。[4]