經(jīng)典常談——《說(shuō)文解字》第一（三）

導(dǎo)讀

中國(guó)書法字體的演變

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，命丞相李斯將大篆略加省改，作為規(guī)范的文字，即小篆。所以，相對(duì)而言，甲骨文、金文（鐘鼎文）、石鼓文是先秦時(shí)代的文字書體，統(tǒng)稱大篆。反過(guò)來(lái)說(shuō)，小篆是大篆的對(duì)稱，是古文字發(fā)展到最后一個(gè)階段的正體文字。小篆在秦系書體——石鼓文等先秦篆書的基礎(chǔ)上，逐漸脫離甲骨文和大篆的象形因素，確立了長(zhǎng)方形的結(jié)體法和圓起圓收的運(yùn)筆法，強(qiáng)調(diào)筆畫的均勻分布和對(duì)稱中的變化，以具有圖案式的裝飾美。

小篆書體可以分為筆畫圓潤(rùn)如玉筷一樣的玉箸篆和筆畫纖細(xì)如線、剛勁如鐵的鐵線篆兩種。玉箸篆之“箸”，亦作“筋”，俗稱筷子，因小篆的筆畫圓如玉筋，所以叫玉箸篆；鐵線篆，即指筆畫纖細(xì)圓潤(rùn)、剛勁挺秀，風(fēng)格獨(dú)具的小篆。一般認(rèn)為玉箸較粗，鐵線較細(xì)，其筆法、字法實(shí)為一致。

小篆與大篆相比，結(jié)構(gòu)的符號(hào)性和裝飾性大為增強(qiáng)，圖畫性和象形性明顯減弱，其字體更加抽象化、規(guī)范化。筆畫粗細(xì)均等，圓轉(zhuǎn)流暢。結(jié)構(gòu)平衡對(duì)稱，體正勢(shì)圓，字形修長(zhǎng)見(jiàn)方，大小相同。盡管小篆的變革使文字趨向統(tǒng)一、規(guī)范，但隨著社會(huì)發(fā)展的需要，小篆因結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、書寫費(fèi)時(shí)而難以適應(yīng)。因此在秦代通行標(biāo)準(zhǔn)小篆以外，一種書寫更為便捷的書體——隸書就產(chǎn)生了，并大量用于社會(huì)生活中。

隸書是漢字的五種基本字體之一。隸書的產(chǎn)生標(biāo)志著漢字進(jìn)入今文字時(shí)代。隸書產(chǎn)生初期并無(wú)定名，在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了多種稱謂，如佐書、隸書、隸文、隸草、古隸、八分書等?，F(xiàn)代一般以“隸書”為其通稱，而把早期隸書稱作“古隸”，特征鮮明的成熟隸書稱為“八分書”。

對(duì)隸書的“隸”的釋義有多種，主要是附屬、隸屬、輔佐之義，表明早期隸書在文字使用中的地位。隸書只是在篆書俗體的基礎(chǔ)上生成的，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)是附屬于篆書的輔助性字體。人們一般在莊重嚴(yán)肅的場(chǎng)合用正體小篆，日常書寫多用隸書。因當(dāng)時(shí)書寫隸書的人多為從事公文抄寫的小吏，或職位低微的“徒吏”，所以，隸書之名的由來(lái)，這也是一種說(shuō)法。

隸書由于具有簡(jiǎn)便快捷的優(yōu)越性，因而在漢代得到迅猛發(fā)展，使用更加廣泛，地位日益提高，至遲在東漢便已取代篆書成為官方正體。

隸書與篆書相比：第一，筆畫改變，即圓筆改為方筆、連筆改為斷筆、曲筆改為直筆，而且粗細(xì)有別，末筆大都出現(xiàn)挑勢(shì)；第二，形體結(jié)構(gòu)改變，即偏旁簡(jiǎn)化和省并，字形由長(zhǎng)形變?yōu)楸庑位蚍叫巍?/p>

隸書的產(chǎn)生是漢字發(fā)展史上第二個(gè)里程碑，在書法史上占有極為重要的地位，它孕育繁衍了草書、行書和楷書，為書體的全面發(fā)展創(chuàng)造了基本條件。

草書，起源于漢代，在漢代中后期，草書的美感逐漸為人們所認(rèn)可。東漢末年基本定型，由草創(chuàng)到最終形成經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間的孕育。漢代末年趙壹的《非草書》云：“蓋秦之末，刑峻網(wǎng)密，官書煩冗，戰(zhàn)攻并作，軍書交馳，羽檄紛飛，故為隸草，趨急速耳。示簡(jiǎn)易之指，非圣人之業(yè)也?！蔽覀儚某鐾恋拇罅壳貪h簡(jiǎn)牘中可以發(fā)現(xiàn)草書產(chǎn)生的印跡，這也基本上印證了趙壹的論斷基本符合歷史事實(shí)。由此看來(lái)，草書的演化并不是一朝一夕完成的，從現(xiàn)在的考古資料及研究成果來(lái)看，這個(gè)演化期大約有200 年（戰(zhàn)國(guó)晚期至公元前24 年前后）。

草書經(jīng)過(guò)千年的發(fā)展，變化很大，一般分為兩個(gè)大類：章草和今草。章草是與隸書同時(shí)的草書，帶有隸書的筆意，這種草書一般是字字獨(dú)立，不連寫，很規(guī)范；今草是與楷書同時(shí)的草書，沒(méi)有章草的波磔形的筆畫，顯得流暢簡(jiǎn)潔。今草又有小草、大草、狂草之分。這些概念都是為了區(qū)別今草中不同的形態(tài)而有的稱呼。本來(lái)沒(méi)有小草之名，因?yàn)樘拼鷱埿?、懷素將草書寫得很夸張，便將張芝、王羲之等人的草書叫作“小草”，而將張旭、懷素那些夸張的草書叫作“大草”，更為夸張的叫作“狂草”?/p>

楷書也叫作真書，它與行書始創(chuàng)于漢代，流行于魏晉，興盛于隋唐。行書介于草書與楷書之間，是楷書的流動(dòng)和寫意。行書分類的常見(jiàn)角度和結(jié)論有三種。第一，按照與楷書和草書的關(guān)系劃分為“行草”“行楷”兩類。第二，按照時(shí)代風(fēng)氣來(lái)劃分，如清代梁巘《評(píng)書帖》所說(shuō)：“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元明尚態(tài)?！钡谌?，按照審美風(fēng)格來(lái)劃分，如分為妍媚、雄強(qiáng)等。如今，專門從事書法理論研究的專家學(xué)者還將行書分為以下五類，以供書法愛(ài)好者學(xué)習(xí)：第一，原生行書；第二，經(jīng)典行書；第三，宋元明清文人行書；第四，明清大幅縱勢(shì)行書；第五，篆隸北碑影響下的行書。

楷書是一種集實(shí)用性、規(guī)范性、欣賞性、藝術(shù)性于一體的書體，代表著漢字書體最為成熟和完善的形態(tài)。它融合了篆書圓轉(zhuǎn)對(duì)稱、隸書方折明晰、行草簡(jiǎn)易便捷等諸多優(yōu)美的因素，具有易寫易辨、方正規(guī)范、筆畫端謹(jǐn)?shù)忍攸c(diǎn)。學(xué)習(xí)楷書，可以入規(guī)矩，打基礎(chǔ)。正如宋代書法家蔡襄《論書》所說(shuō)：“古之善書者，必先楷法，漸而至于行草，亦不離于楷正?！?/p>

楷書作為一種書體，若按時(shí)代劃分，可以有晉、魏、唐楷等類別，若按風(fēng)格分，可以有歐、顏、柳、趙等類別，不一而論。

中華造字圣人——倉(cāng)頡

在開封市柳園口鄉(xiāng)的劉莊村有中華造字圣人倉(cāng)頡的墓，據(jù)說(shuō)，倉(cāng)頡死后就安葬在此處。

倉(cāng)頡生活在遠(yuǎn)古時(shí)代中原地區(qū)，是黃帝的左史官。在他發(fā)明文字以前，原始社會(huì)的人們采用“結(jié)繩記事”的方法記錄事情，用以流傳生活經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)。部族中每發(fā)生一件重要事情，就在草繩上系一個(gè)疙瘩，大事情系個(gè)大疙瘩，小事情系個(gè)小疙瘩?！肮耪邿o(wú)文字，結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩?！睍r(shí)間久了，繩上的疙瘩就越系越多，到最后誰(shuí)也弄不清每個(gè)疙瘩代表了什么事情。到了伏羲氏時(shí)代，人們又發(fā)明了用畫八卦圖來(lái)記錄事情的新方法，這種方法是用三根橫線組成一個(gè)圖案，用來(lái)表示自然界中的各種事物。八卦符號(hào)雖然比結(jié)繩記事所表達(dá)的意思清楚多了，但也無(wú)法更具體更完整地表述事情或者思想，同樣很難用以記錄生活經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)及交流情感。到了黃帝時(shí)代，出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，左史官倉(cāng)頡自幼聰慧，能畫出許多符號(hào)表達(dá)不同事物。為了把更多人和事的信息都記錄傳播開來(lái)，他決定創(chuàng)造一種能夠表達(dá)各種事物和思想的“圖畫”。民間至今還流傳著這樣一個(gè)傳說(shuō)：一天，倉(cāng)頡參加部落的集體狩獵活動(dòng)，走到一個(gè)三岔路口，幾位老獵人為往哪條路走而爭(zhēng)辯起來(lái)。他們的依據(jù)是看到了地上野獸的腳印，認(rèn)定獵物的蹤跡。正在為尋找記事方法苦思冥想的倉(cāng)頡，突然來(lái)了靈感。既然每種野獸的腳蹄印不同，那么就可以用不同的“圖畫”來(lái)表達(dá)不同的意思了。于是倉(cāng)頡觀察“鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契”，“于是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥羽山川，指掌而創(chuàng)文字”。經(jīng)過(guò)觀察鳥獸行跡和山川萬(wàn)物的形體，他領(lǐng)悟到紋理可以區(qū)別。一套既有象形，又有指事，能夠表達(dá)世界上各種事物和思想感情的文字，終于被創(chuàng)造出來(lái)了。他把自己創(chuàng)造的文字獻(xiàn)給了黃帝，黃帝大喜，下令各部族推廣使用，這樣文字便流傳下來(lái)。倉(cāng)頡也就成為中華歷史上第一位文字學(xué)家，被尊稱為“造字圣人”。

倉(cāng)頡開創(chuàng)了文明之基，使華夏子孫由蒙昧荒蠻走向理性文明，故而又被稱為“文祖”。

許慎對(duì)“倉(cāng)頡造字說(shuō)”的完善

古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。于是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事。庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史官倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。百工以乂，萬(wàn)品以察，蓋取諸《夬》?！秹罚簱P(yáng)于王庭。言文者，宣教明化于王者朝廷，君子所以施祿及下，居德則忌也。

【原文】倉(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。字者，言孳乳而浸多也。

——《說(shuō)文序》

其一，闡釋了早期記事工具向成熟文字體系發(fā)展的歷程。許慎首次把伏羲創(chuàng)八卦、神農(nóng)結(jié)繩而治和“倉(cāng)頡造字”的故事勾連起來(lái)，為我們描繪了人類改進(jìn)記事工具的歷程。其二，闡釋了倉(cāng)頡創(chuàng)制漢字的方式。在造字的最初階段，倉(cāng)頡通過(guò)描摹物體的輪廓圖形來(lái)造字。用這種方式創(chuàng)造出來(lái)的就是今天所說(shuō)的“象形字”和“指事字”，都是獨(dú)體字，稱為“文”；在之后的階段，倉(cāng)頡便通過(guò)形聲相益的方式，將“文”孳乳為“字”，用這種方式創(chuàng)造的，則是今日所言的“會(huì)意字”和“形聲字”。

古文字學(xué)發(fā)達(dá)以來(lái)，學(xué)者們指出了《說(shuō)文》篆形和解釋上的不少錯(cuò)誤；但是這并沒(méi)有從根本上影響《說(shuō)文》的價(jià)值，也沒(méi)有降低《說(shuō)文》對(duì)古文字學(xué)的重要性?！墩f(shuō)文》是一部資料豐富、體系嚴(yán)密的小篆字典，是古文字和今文字（隸書、楷書）之間的一座橋梁。如果沒(méi)有《說(shuō)文》，不少字在古文字里和隸、楷里的字形就很難聯(lián)系起來(lái)，要把這些字的古文字辨認(rèn)出來(lái)也就比較困難了。有些在古文字里有明顯區(qū)別的字或偏旁，在隸、楷里已經(jīng)變得混而不分或很容易混淆了。要想弄清楚這方面的情況，也離不開《說(shuō)文》。研究古文字的人如果對(duì)《說(shuō)文》不太熟悉，就很容易鬧笑話。

聯(lián)合國(guó)中文日（UN Chinese Language Day），又稱“聯(lián)合國(guó)漢語(yǔ)日”。聯(lián)合國(guó)新聞部將中文日定在中國(guó)農(nóng)歷二十四節(jié)氣之谷雨，以紀(jì)念“中華文字始祖”“造字圣人”倉(cāng)頡。2023年4月20日是第十四個(gè)聯(lián)合國(guó)中文日。