論唐詩中的“臺”意象

王欣鑫　蘇燕

臺是中國傳統(tǒng)建筑的典型代表。文學(xué)作品中很早就出現(xiàn)了臺的身影。先秦時期，《詩經(jīng)》中就有《靈臺》《新臺》等詩歌。綜觀古代文學(xué)作品，我們不難發(fā)現(xiàn)，無論在哪一個歷史時期，詩人們都會將“臺”意象運用到詩歌創(chuàng)作中去，借助臺把他們的人生感悟表現(xiàn)在文字中。這時候，臺就不僅是建筑物了，而是升華為具有某些特定文學(xué)內(nèi)涵的意象。據(jù)初步統(tǒng)計，《全唐詩》中收錄的唐代詠臺詩約二百三十八首，在句中出現(xiàn)“臺”意象的作品數(shù)以千計。歷代詩人借助臺來表達內(nèi)心的情感世界的同時，創(chuàng)作出了流傳千古的名篇佳作，而由于詩人所處的時代背景、人生際遇等不同，使這些文學(xué)作品所要表達的情感也產(chǎn)生了不同，就形成了有關(guān)“臺”意象的不同主題的詩歌。

一、“臺”與“臺”意象

（一）“臺”的釋義和功能

臺是中國傳統(tǒng)建筑中的一類，是一種高而平的建筑物。根據(jù)現(xiàn)有史料記載，最早的臺出現(xiàn)在夏朝。《左傳》載：“夏啟有鈞臺之享。”秦簡《歸藏》載：“昔者夏后啟葬，享神于晉之墟，作為璇臺，于水之陽?！边@里提到的鈞臺和璇臺實為一物之異名，是夏啟用來“享神”，朝天祭祀的靈臺。

社會的發(fā)展，朝代的更迭，臺建筑具有了更多的實際功能，大致分為五類。一是用于祭祀的“禮臺”。從原始社會開始，臺就被用來祭祀，所謂“國之大事，在祀與戎”（《左傳》）。古人非常重視祭祀，臺在古人的心中自然十分重要。二是用來展現(xiàn)帝王威儀的“崇臺”。這種類型的臺十分高大。三是用于觀賞美景的“景臺”。根據(jù)史料記載，春秋時期開始出現(xiàn)類似于觀景臺的建筑。四是用于軍事防御的“御臺”。人站在高臺之上，視野開闊，便于發(fā)現(xiàn)敵情；居高臨下，又利于防守。五是用來觀測星象的“天文臺”。古人對天文星象十分認同，天象出現(xiàn)異常會被認為是天降下的災(zāi)禍?，F(xiàn)有保存較為完整的古代天文臺是河南登封周公廟的測景臺和觀星臺。

（二）唐詩中的“臺”意象

在歷史的變遷中，臺從一種古老的建筑逐漸轉(zhuǎn)化為具有美學(xué)意象的文化符號。到了唐代，詩歌發(fā)展達到了鼎盛時期，各類與臺建筑有關(guān)的詩作大量出現(xiàn)，創(chuàng)作過此類詩歌的詩人不計其數(shù)，著名的有陳子昂、李白、杜甫等。這些詩人的身份地位有很大差異，有皇帝、臣子、隱士，也有布衣。由于詩人們的生活環(huán)境、個人遭遇等不盡相同，因此詩作的主題也截然不同。唐代有許多著名的臺建筑，如章華臺、黃金臺、柏梁臺、姑蘇臺、銅雀臺、鳳凰臺、造字臺、琴臺、釣臺、讀書臺等等，還有存在于詩歌當中的虛擬出來的臺。

二、唐詩中的“臺”意象主題

（一）詠史懷古主題

后人登上前人所造之臺，多會產(chǎn)生懷古之意。詩人或想象前代繁華景色與眼前所見的蒼涼景象對比，抒發(fā)昔盛今衰之感；或登高憑欄，產(chǎn)生懷古之意。古代的臺建筑多數(shù)都是帝王為祭祀、戰(zhàn)爭、觀星、展現(xiàn)帝王風(fēng)范等用途建造的，這些臺都具有一個共性：威嚴雄奇、氣魄雄偉。登臺遠眺，天地蒼茫，河山歷歷，季節(jié)的更替與人世的滄桑盡在眼中和心中。到了唐代，這些古老的臺建筑歷經(jīng)了時間的洗禮，歷經(jīng)朝代更迭，斗轉(zhuǎn)星移，也承載了厚重的歷史底蘊。神秘而古老的臺建筑吸引了唐代詩人來此登高臨遠，抒發(fā)內(nèi)心情感。

鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。

吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。

三山半落青天外，二水中分白鷺洲。

總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。

——李白《登金陵鳳凰臺》

鳳凰臺在金陵鳳凰山上，相傳南朝劉宋永嘉年間有鳳凰集于此山，乃筑臺，山和臺也由此得名。這首詩是李白仕途不順時登上鳳凰臺而作。詩人此時受到排擠，因小人陷害遭到貶謫，報國無門。詩人登上高臺，卻無法遙望到長安，不免觸景生愁；回到長安，不僅路途遙遠，奸臣當?shù)?，想獲得朝廷重用也遙遙無期。詩人把歷史中的鳳凰臺和眼前的景色、自身的感受交織在一起，抒發(fā)了憂國傷時的思想感情。

除了上述提到的鳳凰臺，還有許多出現(xiàn)在唐代詩歌中的臺建筑。登上高臺，詩人會詠史懷古，吊古憑今，抒發(fā)昔盛今衰之感或希望統(tǒng)治者借鑒前人經(jīng)驗。

（二）隱逸山水主題

仕途不順，內(nèi)心苦悶彷徨，不愿與人同流合污的詩人登上高臺，入目所見面前壯麗的山河不禁會產(chǎn)生歸隱的想法。古代也有因為隱逸的詩人而得名的臺建筑，如嚴子陵釣臺。中國古代有不少和垂釣有關(guān)的名人，他們以垂釣來表明自己遠離官場、寄情山水的決心和雅趣，嚴光就是其中的代表。提到垂釣，自然就少不了釣魚的地方—釣臺。嚴子陵釣臺，位于浙江省的富春山麓，因東漢嚴子陵隱居于此得名。唐代詩人登上釣魚臺時，也多借此抒發(fā)自己喜愛山水、追求心靈滿足的隱逸情懷。下面這首詩是圍繞釣臺而作：

片帆竿外揖清風(fēng)，石立云孤萬古中。

不是狂奴為故態(tài)，仲華爭得黑頭公。

——陸龜蒙《嚴光釣臺》

這首詩借隱士嚴光在東漢建立后，不肯出仕為官，躲到富春江去釣魚隱居的典故而作，展現(xiàn)了嚴光隱居山林、倚風(fēng)垂釣的悠閑生活，表達了詩人對嚴光隱居山林的贊賞和不慕名利的欽佩。詩人在歌頌嚴光的同時，也表露出自己對隱逸山水的向往。

這些負有盛名的臺因其背后蘊含的故事和表達出的情懷，使得唐代詩人所作的“臺”意象主題詩歌的思想內(nèi)容更加豐富，也因為這些詩歌，臺被賦予了特定文化而名垂千古。

（三）抒情言志主題

除上述主題之外，唐代詩人登上高臺多創(chuàng)作出抒情言志主題的詩歌。前文提到許多臺建筑，它們都在歷史中真實存在，還有一部分唐詩中的臺是虛擬的。它們或為根據(jù)神話故事和歷史傳說虛擬出來，如陽臺、瑤臺、玉臺；或為一些具有泛指意義的臺，如高臺。由于詩人沒有看到眼前真實的臺建筑，可能會更加注重對自我情感的抒發(fā)，而減少對臺建筑本身的描寫，這就與有些真正登上古臺的詩人所表達的主題有所不同，抒情性、主觀性會有所增加。唐代大詩人李白圍繞陽臺作了詩，分別表達了詩人不同的思想感情。

虛傳一片雨。枉作陽臺神。

縱為夢里相隨去，不是襄王傾國人。

——李白《系尋陽上崔相渙三首》其三

此詩用宋玉《高唐賦》中楚王夢見神女的典故展開，神女在夢中陪伴楚襄王，但她并非宮中被寵幸之人，詩人借此來比況自己并非李璘的同黨?！疤摗薄巴鳌薄皦簟北憩F(xiàn)出詩人遭受的冤屈，他希望有人幫他洗清冤屈，自己還想憑借一身才華報效國家。最終，李白發(fā)現(xiàn)，沒有人是“陽臺神”，自己也不是皇帝喜愛、重用的大臣。這首詩表達了詩人身陷牢獄，空有一顆報國心，卻不被君主賞識和重用，壯志難酬、報國無門的思想主題。

我到巫山渚，尋古登陽臺。

天空彩云滅，地遠清風(fēng)來。

神女去已久，襄王安在哉。

荒淫竟淪替，樵牧徒悲哀。

——李白《古風(fēng)五十九首》其五十八

這首詩也是源自“巫山神女”的傳說。帝王因為自己的一個夢，就建造了一座廟。這首詩與上一首抒發(fā)報國無門、壯志難酬的情感不同，其主要表達了詩人對世風(fēng)日下的悲哀和對統(tǒng)治者荒淫無道的批判，對國家的擔(dān)憂之情溢于言表。唐代詩人李白通過虛擬的“臺”意象，創(chuàng)作出了不少抒情言志之作，表達了詩人對宇宙天地的探索、對歷史興亡的感慨，以及對自己身世處境的無奈。

三、唐詩中“臺”意象產(chǎn)生的原因

（一）唐朝的時代背景

唐朝以安史之亂為分水嶺。安史之亂前期，唐朝政治開明、經(jīng)濟繁榮、民族自信心和自豪感達到前所未有的高度，社會生活各方面都呈現(xiàn)出活躍狀態(tài)。早期的財富累積和文化的發(fā)展為臺建筑的修建打下了堅實的經(jīng)濟和文化基礎(chǔ)，不同樣式和功能的臺建筑相繼出現(xiàn)。安史之亂后期，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，長期的戰(zhàn)亂和動蕩導(dǎo)致百姓流離失所，民不聊生。詩人們也深受戰(zhàn)亂之苦，內(nèi)心苦悶憂慮，在流亡途中，見到祖國河山、亭臺樓閣等建筑，便憂從中來，把“臺”意象加入詩歌作品中去，寓情于景、情景交融，這是唐代詩歌中多用“臺”意象的重要原因。

（二）登高文學(xué)的文化淵源

唐代詩人對臺的歌詠實為登高文學(xué)母題下的一個分支。中國文學(xué)自古以來就有登高懷古的習(xí)俗。先秦時期的《詩經(jīng)》中就有登高的文學(xué)作品，如《詩經(jīng)·卷耳》中的“陟彼高岡，我馬玄黃”。魏晉南北朝是登高文學(xué)加速發(fā)展，作品大量涌現(xiàn)的時期。到了唐代，詩歌發(fā)展達到高潮，登高懷古也成為唐詩的主要內(nèi)容。臺建筑既具有高聳的特點，又有歷史文化意蘊，滿足了詩人登高遠望、寄托哀思的要求。因此，“臺”意象就大量出現(xiàn)在唐代文人的詩歌作品中。

四、唐詩中“臺”意象的文化價值和意義

（一）擴大了詩歌表現(xiàn)領(lǐng)域

“臺”意象作為詩歌中的一部分，歷經(jīng)時間的洗禮，逐漸走向成熟完備。在唐以前的詠臺作品中，臺建筑主要作為吟詠的對象或者為了襯托景色起輔助作用，詩人在創(chuàng)作中無意識地將眼前所見寫入詩歌中。到了唐代，經(jīng)濟繁榮、文化發(fā)展，臺建筑被大量修建，為詩人們游覽景色提供了絕佳場所。詩人們在此游樂山水、觥籌交錯，逐漸認識到了臺建筑的地位。“臺”不僅是建筑和抒情的意象，也是連接古今的橋梁。歷代君王建造的臺建筑隨著時間的推移所蘊含的文化意蘊越發(fā)深厚，吸引唐代詩人登高懷遠，有感而發(fā)。唐代人才輩出，大量詩人將臺建筑與自身情緒感受、自然風(fēng)景相結(jié)合，賦予臺建筑生命，不少臺建筑因詩歌而遠近聞名，詩人也因此確立了在詩壇上的地位。唐代的臺建筑作品豐富了詩歌的題材，擴大了詩歌的表現(xiàn)領(lǐng)域。

（二）豐富了文學(xué)意象類型

意象是一種客觀事物經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感而創(chuàng)作出來的一種藝術(shù)形象。臺建筑就是古人用來描述內(nèi)心世界抽象情緒的客觀事物。詩歌創(chuàng)作是一個復(fù)雜的過程，是對生活的體悟和對自我的表達。詩人對某一事物心有所感，于是就將自己的情感寄托給了“臺”意象，通過這個意象來抒發(fā)自己的感受，使得讀者在閱讀作品時感同身受。

唐代的臺建筑是客觀存在的文學(xué)現(xiàn)象，也是唐詩中不可或缺的意象。分析唐詩中的“臺”意象有助于我們更好地理解和把握這一意象所具有的豐富的內(nèi)涵，也有助于我們深入理解唐代詩歌。