論李白詩(shī)歌的自由精神

納薇玥

李白是我國(guó)盛唐詩(shī)壇的代表人物。在中國(guó)詩(shī)歌的藝術(shù)寶庫(kù)中，李白像一顆熠熠生輝的明珠，散發(fā)著奪目的光彩。他的詩(shī)歌不僅具有強(qiáng)烈的自由主義風(fēng)格，而且創(chuàng)造性地融入了道教思想，使內(nèi)容和形式達(dá)到了新的高度。本文先通過(guò)分析李白詩(shī)歌自由主義風(fēng)格形成的原因，再進(jìn)行具體闡述其具體表現(xiàn)和風(fēng)格辨析，從而使讀者更加深刻地認(rèn)識(shí)并了解李白的自由主義風(fēng)格。

一、李白詩(shī)歌自由主義風(fēng)格的形成

（一）時(shí)代背景

李白在盛唐詩(shī)人中可謂獨(dú)樹(shù)一幟，展現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)個(gè)性。他用酒來(lái)凈化天性，并用詩(shī)歌來(lái)?yè)嵛快`魂。他創(chuàng)造了繼屈原之后，又一難以企及的唯美主義的高峰。李白的詩(shī)歌極富浪漫主義色彩，也極具自由主義風(fēng)格，在詩(shī)歌的字里行間都充滿(mǎn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的嘲諷與批判。在李白五歲時(shí)，舉家遷址。青年時(shí)期的李白與道教高人隱居山林，學(xué)習(xí)煉丹和修行。李白生活的時(shí)代背景正是唐朝盛世，這時(shí)期，社會(huì)穩(wěn)定，形成了開(kāi)明、包容的文化氛圍。在古代，許多文人因?yàn)樵庥雠艛D，在朝廷沒(méi)有容身之地，他們時(shí)常發(fā)出對(duì)人生無(wú)常的感慨，其中就有李白。他懷才不遇，空有一腔抱負(fù)卻不被重用，這在其詩(shī)歌內(nèi)容中也有所表現(xiàn)。這種強(qiáng)烈的生命意識(shí)對(duì)于文人而言更加符合天性，這時(shí)，道家所推崇的逍遙自如就成了釋放這類(lèi)文人內(nèi)心苦悶、向往自由的所在。

（二）自身因素

唐朝由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)，李白非?？释ㄟ^(guò)科舉入朝為官，但這些現(xiàn)實(shí)枷鎖的壓制和限制使他形成了一個(gè)與眾不同的人格，這使李白在精神家園中得到身心自由和精神慰藉，感受到生命的真諦。他不像屈原自沉汨羅，不像陶淵明躬耕自然，不像王維沉寂體悟，而是悠游于祖國(guó)大好河山中，在漫游中尋找寄托生命理想的詩(shī)歌真諦。李白無(wú)疑是孤獨(dú)的—是那種政治抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，生于人世不被理解的孤寂。渴望救世，卻只能避世的人生苦痛，促使他郁悶、孤寂，他對(duì)此也十分不甘心，因而時(shí)常以豪放的口吻訴說(shuō)人生理想。這種對(duì)理想世界的追求是他自由主義的體現(xiàn)，也是他強(qiáng)烈的自我意識(shí)的展現(xiàn)。

二、自由主義風(fēng)格的具體表現(xiàn)

（一）濃郁的情感色彩

“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂(yōu)”（《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》），首句并沒(méi)有直接寫(xiě)景觀，而是發(fā)出一句感慨，運(yùn)用重疊和對(duì)稱(chēng)形式直接將內(nèi)心郁悶之情抒發(fā)而出。緊接著，詩(shī)中寫(xiě)道：“長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓。”描寫(xiě)了一幅秋燕南飛、高樓巍峨的景象，讓人讀起來(lái)也是酣暢淋漓，凸顯了詩(shī)人心情的轉(zhuǎn)變，也體現(xiàn)了詩(shī)人豪邁的詩(shī)歌風(fēng)采。詩(shī)人通過(guò)感慨的語(yǔ)句再巧妙地轉(zhuǎn)入景觀描寫(xiě)，將抑郁之情揮去，讓人讀起來(lái)朗朗上口，也能沿著詩(shī)人的感情線不斷探索。

李白的詩(shī)歌往往由悲而豪，與現(xiàn)實(shí)的悲哀作斗爭(zhēng)，這是他的戰(zhàn)斗精神，同時(shí)也是他在反抗命運(yùn)中的驕傲。但是，現(xiàn)實(shí)是如此的強(qiáng)大與殘酷，粉碎掉無(wú)數(shù)人的理想。因而，李白只能寄情于詩(shī)歌與美酒，內(nèi)心對(duì)自由的憧憬更加強(qiáng)烈。同時(shí)，詩(shī)人每一次的夢(mèng)回酒醒處，都是一次次無(wú)聲的抗議。詩(shī)人在醉夢(mèng)的世界里，在自己的世界里，把自己的激情投入個(gè)人理想，把最大的力量投給自己的靈魂。畢竟是醉了，是在夢(mèng)里；當(dāng)酒醒的時(shí)候，還是要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人開(kāi)始以一種新的心態(tài)去面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活。每當(dāng)回憶往事時(shí)，詩(shī)人不禁發(fā)出醉酒夢(mèng)醒后的愁更愁。正如“舉起酒杯”和“驅(qū)散煩惱”一樣，詩(shī)人盡了最大的努力，傾注了所有的心血，結(jié)果卻總是不盡如人意，反之使得悲傷加倍。當(dāng)詩(shī)人清醒而無(wú)奈地面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，他得出了“人生是由絕大多數(shù)痛苦組成”的結(jié)論。詩(shī)人對(duì)生活的態(tài)度在一定程度上發(fā)生了變化，雖然這種變化只是暫時(shí)的，但這首詩(shī)所記錄的直接感受無(wú)疑表明了詩(shī)人的感受已經(jīng)發(fā)生了明顯的變化。

（二）強(qiáng)烈的批判性

李白在長(zhǎng)安的三年政治生活，對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。表面上看，他得到了皇上的賞識(shí)與優(yōu)待，但當(dāng)權(quán)的宦官在暗中誹謗他，李白便寫(xiě)了很多詩(shī)來(lái)表達(dá)自己的痛苦和不滿(mǎn)，也對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行攻擊和批判，這些詩(shī)歌具有強(qiáng)烈的自由主義色彩。例如，《行路難》揭示了詩(shī)人在其殘酷的仕途上的悲劇命運(yùn)，但他不會(huì)為了理想而放棄奮斗。李白在詩(shī)中傾注自己的痛苦和怨恨，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗與腐敗。

《夢(mèng)游天姥吟留別》是在李白入仕后所創(chuàng)作的詩(shī)歌。雖然李白一心報(bào)效朝廷，但始終不被重用，且其自我個(gè)性受不了封建禮制的約束，被佞臣陷害，被貶他鄉(xiāng)。該作品就是在此背景下完成的，其中經(jīng)典名句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”彰顯了李白此時(shí)的心境和情懷：一方面，詩(shī)人不安于現(xiàn)狀，堅(jiān)持自己所想；另一方面，抒發(fā)自我心胸的豁達(dá)。例如，在其作品《古朗月行》中，詩(shī)人就將自己比喻為后羿，體現(xiàn)了自己悲愴、郁郁寡歡的心情，其表達(dá)為“羿昔落九烏，天人清且安”。詩(shī)人在理想上的幻滅，使其創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)生了強(qiáng)烈的變化。理想的失望使詩(shī)人認(rèn)識(shí)到政治的黑暗，在詩(shī)人心中激起了巨大的波瀾，以至其詩(shī)歌也在不斷地演變和反映現(xiàn)實(shí)。因而，李白只能從詩(shī)歌中找到慰藉，去批判當(dāng)時(shí)的社會(huì)，以此來(lái)獲取心靈上的慰藉。

（三）對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)

李白主要生活在唐玄宗和唐肅宗時(shí)期，經(jīng)歷了唐朝的繁榮和安史之亂。李白仕途中的離徑行為是道家政治思想與老子哲學(xué)的體現(xiàn)和巧妙運(yùn)用。李白的價(jià)值觀并不消極與世俗，其詩(shī)歌既表達(dá)了道家的政治思想，又蘊(yùn)含著老子的哲學(xué)思想。例如，在《留別王司馬嵩》中，詩(shī)人表達(dá)了自己的雄心壯志，“愿一佐明主，功成還舊林”，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的諸多動(dòng)蕩因素。從社會(huì)現(xiàn)實(shí)的角度和受老子的政治思想影響下，李白寫(xiě)下了很多至關(guān)重要的詩(shī)歌，如《蜀道難》《丁都護(hù)歌》《關(guān)山月》《烏棲曲》等，諷刺和批評(píng)統(tǒng)治者的冷漠，具有一定的政治目的。李白通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿(mǎn)，也希望統(tǒng)治者能夠改變，百姓能夠安居樂(lè)業(yè)。

李白的一生一直在“仕”與“隱”的糾結(jié)中掙扎。與大多數(shù)儒家學(xué)者不同的是，他沒(méi)有走共同的科舉之路，來(lái)尋求名利。相反，他周游世界，在大自然釋放心情。唐玄宗因李白罕見(jiàn)的才華召他進(jìn)京。然而，這條“捷徑”并沒(méi)有走多遠(yuǎn)，他就受到小人的誣陷，被一路貶官，受盡苦楚。他的才能并沒(méi)有在仕途上被完全地發(fā)揮出來(lái)，同時(shí)這也是李白抑郁不得志的重要緣由之一。他總是有一種對(duì)未實(shí)現(xiàn)的抱負(fù)的遺憾，飽含對(duì)社會(huì)強(qiáng)烈的不滿(mǎn)，以及自己內(nèi)心的憤懣與不甘。

三、自由主義風(fēng)格辨析

（一）主觀想象道教思維

1.道家思想對(duì)其本身影響

很多研究學(xué)者將道教思維比喻成原始思維，簡(jiǎn)言之，它只是對(duì)概念做了寬泛的概括，無(wú)法根據(jù)事物本身特征作出詳細(xì)的解釋?zhuān)瑢?duì)一切無(wú)法解釋的都用“萬(wàn)物有靈”來(lái)概括。而李白對(duì)客觀世界的認(rèn)知?jiǎng)t與道教思維是一致的，這也奠定了李白的思想風(fēng)格?；诖耍艅?chuàng)作了《蜀道難》和《夢(mèng)游天姥吟留別》。這兩首詩(shī)表現(xiàn)了李白的思想風(fēng)格，即他對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)心和批判的政治態(tài)度。

2.道家超然世外的思想在其作品中的流露

從道教視角看，李白的思想風(fēng)格具有鮮明特征。當(dāng)代很多文學(xué)作家都在研究李白的浪漫主義色彩，總結(jié)為雄壯豪故、神奇瑰麗、飄逸灑脫、天真率直、清新自然等。這些總結(jié)和研究都是從文學(xué)角度出發(fā)的，而忽略了李白詩(shī)歌真正所表達(dá)的內(nèi)容與精神內(nèi)核。這要從時(shí)代背景去分析，也就是說(shuō)在道教盛行的唐中期，李白的創(chuàng)作風(fēng)格與道教宣揚(yáng)是有緊密聯(lián)系的。不難發(fā)現(xiàn)，李白的創(chuàng)作風(fēng)格在他很多作品中都體現(xiàn)得淋漓盡致。這種描寫(xiě)都是信手拈來(lái)，也得益于他常年游走大好河山的經(jīng)歷。李白的詩(shī)歌具有力量，其氣勢(shì)多數(shù)是磅礴的，除了自身游歷影響外，還與道教文化的影響具有很大的關(guān)聯(lián)性。一方面，李白正在轉(zhuǎn)向“仙道”，所以不能被認(rèn)為是被動(dòng)回避。另一方面，他又是現(xiàn)實(shí)政治中解放被壓迫個(gè)體精神的一種方式。所以，“仙道”也是李白對(duì)個(gè)人情感的一種表達(dá)方式，就像情感景觀一樣。

3.思想情感的寄托

在分析李白的作品時(shí)，我們先要明白其構(gòu)建的絕美意境，捕捉到其中恣意的情感。李白向往超然世外、無(wú)拘無(wú)束的神仙生活，正是其內(nèi)心自由精神的流露，使他強(qiáng)大的個(gè)人精神獲得了自由，也有了釋放空間。在創(chuàng)作中，李白更多的是個(gè)人精神的表達(dá)，其詩(shī)風(fēng)大都是放蕩不羈，充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的自由色彩?！恫輨?chuàng)大還，贈(zèng)柳官迪》寫(xiě)的是煉丹之事，詩(shī)人期望通過(guò)煉服金丹，便“白日可撫弄，清都在咫尺……鶯車(chē)速風(fēng)電，龍騎無(wú)鞭策。一舉上九天，相攜同所適”，能上天入地，周游八極，正契合了詩(shī)人自由不羈的靈魂期盼?，F(xiàn)實(shí)的政治形勢(shì)迫使他走上了獨(dú)特的道路，但他拯救世界的熱情和改變社會(huì)的努力并沒(méi)有消失。李白對(duì)世界的熱情仍然存在，這就是他的情感高歌。

（二）自塑仙風(fēng)道骨

李白的自塑仙風(fēng)道骨、自我羽化都是來(lái)自道教神話(huà)影響，仙風(fēng)道骨的色彩在其作品中表現(xiàn)得淋漓盡致。此外，我們通過(guò)后人對(duì)李白的封號(hào)“詩(shī)仙”就可以看出來(lái)。李白自稱(chēng)“詩(shī)中仙人”，他以高姿態(tài)看盡人間坎坷，通過(guò)自己的文學(xué)作品演繹了各種仙境，給那些悲痛的人們帶去希望和想象。這一系列的作品體現(xiàn)了李白的無(wú)限暢想和非凡意識(shí)。

在李白的作品中，精練的用詞和用句帶給人無(wú)限的遐想。正是道教的神話(huà)色彩才造就了李白的想象空間，因此道教無(wú)疑被認(rèn)為是李白詩(shī)歌歷史發(fā)展中的重要推動(dòng)者。當(dāng)然，把這一切都?xì)w功于道教的影響是片面的，沒(méi)有強(qiáng)盛的唐朝強(qiáng)大的國(guó)力和開(kāi)明的政策作為背景，恐怕沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人能有那樣的胸懷和勇氣。事實(shí)上，正是因?yàn)榈兰液偷澜痰拿缹W(xué)種子在歷史的土壤中生根發(fā)芽，最終才形成了藝術(shù)之花。只有這樣，它才能顯得如此純凈、燦爛和多彩。

（三）運(yùn)用道教題材

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)桿，道教已經(jīng)發(fā)展成為主流文化，因而許多中國(guó)文學(xué)作品都打上了道教文化的烙印。同時(shí)，道家思想是中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的源泉，為創(chuàng)作者提供了營(yíng)養(yǎng)。時(shí)代的發(fā)展與道家學(xué)說(shuō)的發(fā)展密切相關(guān)。隨著歷史朝代的不斷變化，道教的浪漫色彩也發(fā)生了變化，如神話(huà)內(nèi)容和人物表現(xiàn)發(fā)生了變化，還有對(duì)道教教義的重新詮釋。以李白為代表的詩(shī)人充分利用道家的材料，創(chuàng)作了不朽的詩(shī)篇。道教描繪了一個(gè)未來(lái)的世界，在這個(gè)世界里，人們可以及時(shí)地享受生活，它的思想符合人們的需要。因此，文學(xué)創(chuàng)作與道教發(fā)展相輔相成。無(wú)論時(shí)代如何發(fā)展，人們對(duì)世界的感知會(huì)越來(lái)越客觀，道教文化的發(fā)展也必然會(huì)隨著文學(xué)的發(fā)展而變化，這是時(shí)代發(fā)展的要求。

（四）寬仁濟(jì)世的儒家思想

李白一生喜歡游名山，甚至常在夢(mèng)中游仙山。他把自身的情懷和理想融入一次次山水游中，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷。李白具有一種英雄精神，驅(qū)策著一種純潔而高尚的精神，這些個(gè)性構(gòu)成了他的山水藝術(shù)感觀的類(lèi)型，即突出壯美的力量和氣勢(shì)磅礴的山川，表達(dá)豪邁的情懷和雄壯的思想的藝術(shù)感觀。他賦予山川一種崇高的英雄氣概的美感，他對(duì)偉大的自然力量的贊美，也是對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的贊美，更是為生活理想而不斷奮斗的贊美。與其說(shuō)李白詩(shī)作中的風(fēng)景是對(duì)自然的生動(dòng)描繪，不如說(shuō)是其自由情懷的寄托。

李白的作品背后折射出來(lái)的更多的是社會(huì)時(shí)代的變遷，尤其是研究唐代歷史的文學(xué)基礎(chǔ)。他的很多作品包含了李白超然世外的自由思想，也從側(cè)面反映出道教文化特色。李白可謂是中國(guó)文學(xué)史上的旗幟，在道教思想的影響下，他個(gè)性張揚(yáng)，不愿受封建禮制約束，而他所創(chuàng)作的詩(shī)歌等作品也被賦予了濃厚的自由主義風(fēng)格。深究其文學(xué)作品，不難發(fā)現(xiàn)很多都是有感而發(fā)，折射出了李白內(nèi)心的獨(dú)白。

本文主要研究了李白詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的自由主義精神，通過(guò)深入剖析其人生經(jīng)歷、所創(chuàng)作品，解讀詩(shī)人本身，使讀者感受其作品中傳達(dá)出的自由主義精神。由于篇幅限制，研究?jī)?nèi)容有很多不足之處，希望可以在未來(lái)研究中更加優(yōu)化。