廣西傳統(tǒng)工藝轉(zhuǎn)化文創(chuàng)產(chǎn)品的技藝傳承創(chuàng)新途徑研究

摘? 要：面臨高速工業(yè)化、信息化的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，廣西傳統(tǒng)工藝轉(zhuǎn)化文創(chuàng)產(chǎn)品的技藝傳承創(chuàng)新面臨巨大挑戰(zhàn)。分析廣西侗繡、花竹帽、瑤族服飾、壯錦等傳統(tǒng)工藝文創(chuàng)轉(zhuǎn)化特點，提出文創(chuàng)產(chǎn)品實現(xiàn)過程中技藝“守正創(chuàng)新”應(yīng)重視手工技藝與傳統(tǒng)樣式、地域性文化內(nèi)涵和原材料的傳承創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：廣西傳統(tǒng)工藝；文創(chuàng)產(chǎn)品；技藝；傳承

基金項目：本文系2022年度國家社科基金藝術(shù)學(xué)西部項目“壯族傳統(tǒng)工藝轉(zhuǎn)換文化IP研究”（22EG211）研究成果。

伴隨著20世紀(jì)70-80年代全球后工業(yè)時代的興起，各國傳統(tǒng)工藝技術(shù)保護(hù)與傳承迎來巨大挑戰(zhàn)，其中蘊涵的民族文化和歷史烙印面臨被淡忘和曲解的潛在風(fēng)險。工業(yè)文明技術(shù)移植到不發(fā)達(dá)地區(qū)，憑借著物質(zhì)變革的舒適和方便等外在特征壓制了能夠滿足人們物質(zhì)需要的本土技術(shù)。在此過程中，西方的生活方式、飲食習(xí)慣、行為準(zhǔn)則、價值觀念也逐漸滲透入不發(fā)達(dá)地區(qū)，這種潛在威脅體現(xiàn)在“將西方和外國模式納入傳統(tǒng)技術(shù)的合法地位終將導(dǎo)致傳統(tǒng)技術(shù)的崩潰。由于技術(shù)深深扎根于社會文化組織之中，傳統(tǒng)技術(shù)的崩潰往往引起地方社區(qū)的瓦解，使其失去文化特性，在國家一級加重了對西方文化的依賴”[1]。由此可見，工業(yè)化、信息化高速發(fā)展的現(xiàn)代化背景下，傳統(tǒng)工藝技術(shù)保護(hù)與傳承是工藝學(xué)界亟需深入研究的重要領(lǐng)域。

習(xí)近平總書記在二十大報告中深度詮釋了“守正創(chuàng)新”內(nèi)涵，“守正”即是堅持按照事物的本質(zhì)客觀規(guī)律想問題，在此基礎(chǔ)上認(rèn)識到規(guī)律的變化性，遵循規(guī)律才能正確地認(rèn)識和改造事物最終實現(xiàn)“創(chuàng)新”[2]。廣西地處祖國南疆，歷史上屬于我國邊陲相對封閉地區(qū)，傳統(tǒng)工藝所受的沖擊相對較小，至今還保存種類齊全的傳統(tǒng)工藝門類。面臨全球工業(yè)化的沖擊，廣西傳統(tǒng)工藝的傳承創(chuàng)新尤顯重要。近年來，部分學(xué)者對部分基于傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新進(jìn)行了多角度的研究[3]，但對圍繞廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的相關(guān)研究較少，開展相關(guān)領(lǐng)域研究，對于傳承創(chuàng)新廣西地域文化具有較高的學(xué)術(shù)研究價值。

一、廣西傳統(tǒng)工藝轉(zhuǎn)化文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新案例分析

傳統(tǒng)工藝是廣西少數(shù)民族文化的外在體現(xiàn)，如果沒有文化基因的延續(xù)就失去了藝術(shù)基因。隨著當(dāng)代社會變遷，特別是信息化多元價值觀的沖擊下，外來文化對本土傳統(tǒng)文化影響愈發(fā)廣泛和深入。在傳承廣西傳統(tǒng)工藝過程中，如果弱化了民族文化核心內(nèi)涵，偏重用西方設(shè)計思維來實現(xiàn)工藝設(shè)計，這樣得到的文創(chuàng)產(chǎn)品必然缺失地域文化靈魂。習(xí)近平總書記指出：“我們是中華兒女，要了解中華民族歷史，秉承中華文化基因，有民族自豪感和文化自信心?！盵4]廣西各民族傳統(tǒng)文化是本民族歷經(jīng)磨難而生生不息的歷史財富，是民族傳承及屹立于世界民族之林的基因密碼。只有不斷地挖掘廣西各民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，用符合現(xiàn)代語境的設(shè)計語言進(jìn)行創(chuàng)作，才能改變產(chǎn)品千篇一律高雷同性的弊端，設(shè)計出獨特韻味的文創(chuàng)作品。更長遠(yuǎn)地看，堅持傳統(tǒng)文化基因延續(xù)才能實現(xiàn)廣西傳統(tǒng)手工藝守正與創(chuàng)新，有力增強(qiáng)了地方文化的獨特性和民族文化的軟實力。

以廣西“紅瑤”文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)為例。“紅瑤”是瑤族中的一個支系，因穿紅色服裝而得名，主要居住在桂林龍勝縣的龍脊鎮(zhèn)、泗水鄉(xiāng)一帶，被譽為“桃花林中的民族”。從歷史角度來看，廣西少數(shù)民族通過服飾工藝傳承了他們的“文化空間”，服飾是載體，民族文化是核心。由于瑤族人有自己的語言但沒有文字，“紅瑤”女子的織錦和刺繡技藝主要依靠母輩代際傳承而來，這些技藝圖案頻繁出現(xiàn)于衣、裙、頭巾、包肚、腰帶、圍裙、圍裙帶、東擺、裙擺、腳綁、腳綁帶和花鞋，成為這個族群集體記憶的承載。紅瑤服飾出現(xiàn)的兩種四方形圖案令人印象深刻，一種是方形印章，另一種形似動物爪印，這是傳統(tǒng)“紅瑤”刺繡最常見的圖案，本地人稱為“瑤王印”或“虎爪”，源于地方傳說[5]。

在進(jìn)行相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時，設(shè)計師首先要深入了解紅瑤的歷史沿襲、生活習(xí)俗、地理環(huán)境、審美特征等文化背景，再從中凝練最具代表性的紅瑤民族文化元素進(jìn)行創(chuàng)意轉(zhuǎn)化。在設(shè)計過程中設(shè)計師充分活用運用紅瑤民族最鮮明的文化基因，才能使文創(chuàng)產(chǎn)品具有文化獨特性。以紅瑤家居果盤套裝盒為例（如圖1），設(shè)計師首先提取當(dāng)?shù)氐凝埣固萏锏牡匦蔚孛蔡卣骱汀艾幫跤　毖b飾圖案，然后進(jìn)行重構(gòu)和再設(shè)計，一方面通過梯田的輪廓講述了“無山不成瑤”的瑤族生存奮斗史，弘揚了紅瑤民族先祖開墾拓荒的民族奮斗精神；另一方面把帶有瑤族最鮮明印記的“瑤王印”設(shè)計在其中，凸顯了作品傳達(dá)的族群認(rèn)同感。

二、廣西傳統(tǒng)工藝文創(chuàng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)換

“守正創(chuàng)新”途徑分析

（一）堅持手工技藝與傳統(tǒng)樣式的“守正創(chuàng)新”

1.手工技藝是傳統(tǒng)工藝的核心優(yōu)勢

伴隨歷次科技革命浪潮，機(jī)械工具使效率大幅度提高而成本逐漸降低。但針對某些手工技藝或者技藝中的環(huán)節(jié)，手工淳樸之美無法替代，手工技藝“守正”正是傳統(tǒng)工藝的核心價值所在。

機(jī)制工藝易弱化傳統(tǒng)工藝的地域化屬性和民族特色屬性，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，機(jī)械工藝是根據(jù)科學(xué)原理制作而成，原理具有普遍性，生產(chǎn)的制品也都是統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的。如人造絲機(jī)器工藝在廣西區(qū)內(nèi)外應(yīng)用沒有太大差別，不會受廣西的自然、地理、民俗、傳統(tǒng)等地域要素明顯影響，由此導(dǎo)致缺乏廣西傳統(tǒng)手工藝所具備的民族性，也不會產(chǎn)生手工制作的情感連接效應(yīng)。

第二，機(jī)械工藝是產(chǎn)業(yè)商業(yè)化的產(chǎn)物，逐利原則突出流水線和標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)，必然導(dǎo)致大量同質(zhì)化甚至粗制濫造的產(chǎn)品。而以廣西少數(shù)民族手工刺繡技藝為例，一針一線精工制作傳達(dá)的溫情和手工針法隨機(jī)創(chuàng)新是機(jī)械工藝無法替代的，手工藝的核心價值也不會喪失。如廣西三江侗族刺繡是一種用引針將各種彩色絲線或棉線，附著在織物表面之上，構(gòu)成各種圖案紋樣的穿刺藝術(shù)，其基本表現(xiàn)形式是“剪紙+刺繡”，剪紙部分基本用繞針，先把剪紙黏貼到布料上，再用繡花線把剪紙部分包裹起來，其它部分采用平、挑花、亂針、跳針等手法刺繡，根據(jù)不同地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的民俗風(fēng)格，又會融合不同的針法。在前期剪紙過程中，融會貫通、技藝高超的繡娘才能創(chuàng)作優(yōu)秀的剪紙作品，反之會忽視很多細(xì)節(jié)，增加后期刺繡工作難度甚至出現(xiàn)失誤[6]。這種技藝既需要高超的剪紙能力，又需要精湛的刺繡手藝，二者相輔相成、缺一不可。相比而言，機(jī)制刺繡難以具備完成復(fù)雜工藝必需的應(yīng)變能力，電腦機(jī)器刺繡的高效低廉可以輔助完成部分普通作品，但是最精美的作品仍然需要人腦結(jié)合手工刺繡來完成。筆者在采訪侗繡傳承人時候發(fā)現(xiàn)，年長的傳承人韋鳳仙老師手工刺繡技藝精湛，一般沿用舊題材，而新一代的傳承人吳雙林老師在傳統(tǒng)侗族刺繡的基礎(chǔ)上引入了雙面繡技藝，題材選擇上更接近現(xiàn)代生活，作品體量雖然相對較小，但是繡品色澤變化豐富細(xì)膩，更符合現(xiàn)代人的審美觀，都是兩位大師手工技藝守正創(chuàng)新的精品之作。

第三，機(jī)械工藝不能代替手工技藝還體現(xiàn)在廣西藤編、竹編、草編、芒編等工藝的應(yīng)用上。例如廣西毛南族的花竹帽工藝就極其考究，是一門沿襲著古老而獨特的手工技藝，機(jī)械制作只能生產(chǎn)一般簡單的竹帽，而像花竹帽這種有復(fù)雜圖案及工藝的產(chǎn)品只能由傳承人手工編制。圖2中的花竹帽編織工藝非常復(fù)雜，當(dāng)?shù)丶妓囎罹康乃嚾艘残枰辽?天時間才能編成一頂花竹帽，因此對編織者的耐心及定力要求很高。圖3中的作品在繼承傳統(tǒng)手工編制技藝的基礎(chǔ)上取意六合之內(nèi)團(tuán)圓，運用竹、藤、芒等材質(zhì)和多樣化編織方法，制作圖案繁復(fù)精美，富有極強(qiáng)的裝飾感和美好寓意。在廣西少數(shù)民族地區(qū)，這類原屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（傳統(tǒng)工藝）的技藝，藝人有高超的手工技藝。但隨著生活方式的改變原先的很多傳統(tǒng)非遺產(chǎn)品都不適用于現(xiàn)代生活，而設(shè)計師根據(jù)時代審美再設(shè)計出符合現(xiàn)代人需要的時尚文創(chuàng)產(chǎn)品，既保留了傳統(tǒng)手工技藝原有文化屬性又賦予時代視覺審美內(nèi)涵，這些都是機(jī)械工藝無法替代的。

2.傳統(tǒng)樣式是傳統(tǒng)工藝“守正創(chuàng)新”的文化基石

傳統(tǒng)樣式在中國傳統(tǒng)工藝中有悠久歷史，在各民族民間藝術(shù)、宗教信仰、民俗形式、傳統(tǒng)手工藝器物、傳統(tǒng)服飾、民居建筑、生活工具中等都有所體現(xiàn)，是民族文化外顯的具體形式。傳統(tǒng)圖案樣式是民族文化的直接體現(xiàn)，蘊藏著大量的民族文化信息，是我們了解民族信仰、民族精神、民族審美等的最直接載體。廣西部分少數(shù)民族沒有文字，但是流傳下來諸多素材豐富的民族圖案，這些圖案經(jīng)過千百年的歷史變遷依舊保存下來是本民族的信仰的體現(xiàn)，也是民族文化內(nèi)涵的外顯形式。以白瑤族服飾的圖案樣式為例，白褲瑤族最具有代表性的圖案符號就是女子上衣背上“瑤王印”和男子下裝白褲上“血手指印”?！艾幫跤　钡男螒B(tài)剔除花色上的差異大體上有六七種，主要框架又為三類，分別是“井”“回”“田”字形（如圖4）。這幾種框架都是以正方形為基礎(chǔ)，局部分布著大小的小正方形作為輔助裝飾，這樣的布局給人一種規(guī)整而富有韻律變化的縱深感?！把种赣　笔窃谀凶酉卵b燈籠褲膝蓋部位繡著五條不同長短的紅色豎直條紋，在豎直條紋的頂端有各有一個十字架的符號（如圖5），這些標(biāo)志性圖案述說了白褲瑤先民的抗?fàn)帤v史，白褲瑤族作為弱小民族，長期面臨大自然的艱辛和外族的入侵威脅，推崇祖先的抗?fàn)幘癫堰@種信仰體現(xiàn)和反映在民族服飾上，希望通過這種方式給后人帶來勇氣和力量，同時寄托了對祖先的緬懷[7]。

另一方面，傳統(tǒng)樣式“守正”不是一成不變的完全復(fù)制傳統(tǒng)原始圖案，而是在保留傳統(tǒng)圖案的審美內(nèi)涵及傳統(tǒng)圖案、不改變傳統(tǒng)圖案本質(zhì)的前提下再設(shè)計。圖6、圖7、圖8中的白褲瑤首飾系列就是在白褲瑤原始圖案特征基礎(chǔ)上實現(xiàn)生活創(chuàng)意文創(chuàng)設(shè)計。

再以壯錦為例。壯族是廣西人口最多的少數(shù)民族，民族性格多元、開放、包容，信仰天地萬物（天神、雷神、土地神、巨石神、樹神、蛙神、始祖神等），圖騰崇拜主要有蛙、百花、鳥、魚、蛇、太陽。所以在壯族傳統(tǒng)工藝器物上都有這些圖騰形象出現(xiàn)，如壯族的銅鼓有大量的蛙的圖案形象，壯錦上圖案樣式就更豐富了，基本的花、鳥、蟲、魚、龍、鳳、獸等都有，也反證了壯族的萬物信仰。值得一提的是壯錦上眾多的花的圖案，相傳壯族創(chuàng)世女神米洛甲是三界之中唯一為花所生的神，她主宰壯族的生育和健康，被稱為“花婆”。對花婆的生殖信仰延續(xù)到壯族對花的喜愛，壯族在織錦時候處處以花為題材，無疑是希望得到花神的呵護(hù)過上美好安康的生活，這是壯族人民的樸實精神世界的表現(xiàn)（如圖9、圖10）。

圖9、圖10中的兩個案例都表明了民族傳統(tǒng)圖案是民族精神、民族信仰、民族崇拜的符號表現(xiàn)，無論是瑤族圖案還是壯族圖案都是廣西少數(shù)民族在漫長的歷史歲月中，以辛勤勞動創(chuàng)造的族群印記。在開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品的過程中，應(yīng)該秉承傳統(tǒng)圖案法則，保留民族的文化符號，在此基礎(chǔ)上通過創(chuàng)意和方法讓傳統(tǒng)工藝煥發(fā)新生。廣西壯錦山河公司米洛甲品牌根據(jù)壯族花的崇拜提出“花育萬象”的創(chuàng)意概念，以“花”的圖案作為聯(lián)結(jié)不同文化的最佳媒介，將壯族民族內(nèi)涵的女性精神、博愛包容以及對生命不息的美好期許注入品牌，賦予其更深的解讀。同時也是壯族文化多元融合性格特點的體現(xiàn)。圖11壯錦系列靠枕主要采用的紋樣是柿蒂夔龍紋，柿蒂圖案猶如柿子下面蒂子的四瓣，又叫“四朵花”，寓意事事如意，是壯錦常見的吉祥圖案。圖12龍州錦繡挎包，以色彩斑斕的壯錦為主，瑤繡福字繡片為輔，強(qiáng)調(diào)碰撞與融合，將濃郁神秘的民族個性表現(xiàn)的淋漓盡致，賦予包包五彩斑斕的錯落感。圖13米洛甲花神系列絲巾、圖14米洛甲花神系列潮包是米洛甲品牌的經(jīng)典系列，以不同顏色碰撞組合，創(chuàng)造出少數(shù)民族獨特韻味，除了花以外還增加了壯族經(jīng)典圖案鳥、蛙、魚等圖騰，彰顯經(jīng)典調(diào)性和民族時尚風(fēng)潮。

（二）堅持地域性和原材料的“守正創(chuàng)新”

材料的區(qū)域特有性是技術(shù)相對本真的前提，手工藝技術(shù)的原初材料選擇體現(xiàn)了濃厚的鄉(xiāng)土地域特色[8]。地域性的特點是長期、穩(wěn)定、獨特、相融，每個地域的文化都是在長期的社會生產(chǎn)中逐漸形成最終趨于穩(wěn)定的，在文化交流過程中，雖然也受到其他文化的影響，但最終都以符合本地區(qū)生活要求為目的進(jìn)行深度融合，形成各地獨特的地域文化。首先，地域文化是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的靈感，如果沒有多樣的地域文化，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計就會失去其獨創(chuàng)性；其次文創(chuàng)產(chǎn)品中融入地域特色，對當(dāng)?shù)氐奈幕梢云鸬奖Ｗo(hù)與傳承的作用；再次，地域性思維活動最終形成自覺接受的文化認(rèn)知，對文化的理解認(rèn)同會受到環(huán)境的影響和制約，特定地域人們的認(rèn)知和習(xí)慣決定了地域文化的獨特性，而地域文化又直接影響著文創(chuàng)產(chǎn)品的文化特征。

1.突出地域特征優(yōu)勢

不同的地理環(huán)境造就了各種各樣的風(fēng)土人情與文化習(xí)俗，地域文化是歷史遺存、文化形態(tài)、審美趨向、生產(chǎn)生活方式、信仰習(xí)俗等在一定地域內(nèi)長期發(fā)展、融合形成的，不同的地域文化共同組成了豐富多彩的中華文明。廣西壯族自治區(qū)地處祖國南疆，廣西北部喀斯特地貌地理自然資源豐富，南部海洋文化資源獨具特色，西部少數(shù)民族人文資源保存完好，東部自古就是商貿(mào)發(fā)達(dá)的走廊地帶，具有豐富的地理及人文資源。在廣西文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中要根據(jù)傳統(tǒng)工藝的地域特色進(jìn)行有目的的創(chuàng)作，使得作品有差異性，打破在旅游產(chǎn)品市場出現(xiàn)的都是千篇一律、義烏小商品市場同質(zhì)同出的怪圈。

廣西傳統(tǒng)手工藝按資源地域可以劃分為沿海地區(qū)、沿江河區(qū)、山林區(qū)和少數(shù)民族聚居區(qū)四個地區(qū)：第一個區(qū)域以沿海地區(qū)以貝雕珠寶工藝為主文創(chuàng)開發(fā)。廣西沿海地區(qū)南臨北部灣，海岸線漫長，濱海資源十分豐富。如合浦的珍珠和珊瑚飾品、北海的貝雕畫享有盛譽。這種沿海地區(qū)的獨特地理位置造就了沿海地區(qū)傳統(tǒng)手工藝以貝雕珠寶工藝為主。第二個區(qū)域以沿江河區(qū)以玉石工藝為主的文創(chuàng)開發(fā)。廣西境內(nèi)江河縱橫，在江河沖刷之下河床玉石品種繁多、玉石工藝不斷發(fā)掘。如石形奇巧玉化程度高的紅水河巖灘河段大化彩玉石、質(zhì)地堅硬、色澤艷麗的潯江河三江彩卵石、質(zhì)型色紋韻俱佳的紅水河流域合山彩陶石、紋理多樣、內(nèi)涵豐富、宛如石畫的來賓縣鐵帽山黔江下游草花石。第三個區(qū)域以山林區(qū)以竹木藤芒草工藝為主的文創(chuàng)開發(fā)。廣西山林區(qū)山高林茂，竹木藤芒草編織工藝歷史悠久。如環(huán)江縣毛南族的頂卡花（花竹帽）、博白縣的芒編、德保縣的藤編、龍勝縣禾稈扎龍獅、柳江的經(jīng)緯竹編，都是極具地域特色產(chǎn)品。第四個區(qū)域以少數(shù)民族聚居區(qū)民族特色手工藝為主的文創(chuàng)開發(fā)。廣西有壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、水、彝、仡佬等少數(shù)民族，長期聚居形成了每個少數(shù)民族獨有的民族工藝文化體系，如壯族的織錦、繡球、銅鼓，侗族的剪紙、刺繡、木構(gòu)建筑，瑤族的服飾工藝、仫佬族的土布，苗族的蠟染、亮布，毛南族的肥套面具、京族獨弦琴等都是民族風(fēng)格獨特、地域風(fēng)格濃厚的代表。

2.堅守原材料的本真屬性

優(yōu)質(zhì)的原材料是保證傳統(tǒng)手工藝轉(zhuǎn)化文創(chuàng)產(chǎn)品“原汁原味”的重要條件，原材料“守正”并不代表文創(chuàng)產(chǎn)品不能使用新材料，而是在體現(xiàn)作品韻味的關(guān)鍵部分使用原生態(tài)材料。原材料本身的質(zhì)感就是傳統(tǒng)工藝的一部分，失去原材料的作品就像失去血肉一樣，喪失傳統(tǒng)工藝的韻味及質(zhì)感，只有在合理利用原材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計才能保留傳統(tǒng)工藝的獨特韻味和魅力。

以壯錦為例。壯錦的特點就是棉絲混織，棉線易得用來做經(jīng)線，絲線珍貴美觀用來做緯絲顯示花紋。正是這兩種原材料的應(yīng)用才有了壯錦“遠(yuǎn)觀頗工巧絢麗，近視則覺粗糲”的效果，這也是壯錦區(qū)別于其他織錦的重要特征。壯錦的染料原先是植物染料：茜草是紅色染料，姜黃是黃色染料，紫草是紫色染料，綠草樹皮是綠色染料，菘藍(lán)是藍(lán)色染料。雖然隨著時代發(fā)展，壯族使用植物印染的方法逐漸被工業(yè)化學(xué)法取代，但植物印染有著化學(xué)染劑無法比擬的優(yōu)勢：首先植物染料原生態(tài)，很多染料本身就是中草藥對自然無害對身體有利，如菘藍(lán)的根是“板藍(lán)根”，葉是“大青葉”，都具有清熱、涼血、解毒的功效；其次植物染料有自然美感，植物染料染出的絲線有自然漸變的效果，雖然不如化學(xué)染料那樣明艷，但是所呈現(xiàn)的自然效果獨一無二，優(yōu)秀的手工藝人可以根據(jù)絲線中植物染料隨機(jī)的暈染漸變色澤繡出有層次感的作品，這是化工染料無法實現(xiàn)的。隨著人們環(huán)保及健康意識的提高，對于原生態(tài)植物印染的需求越來越多，研究應(yīng)用壯錦的原始染料對于文化傳承及健康生活方式具有重要意義。

再以廣西標(biāo)志性地理產(chǎn)品欽州坭興陶為例。欽州坭興陶取材于欽州東西兩岸特有的陶土為原料，其中東泥又稱為白泥，分布在欽州東岸低洼地帶，質(zhì)地黏軟含鐵量高，在工藝生產(chǎn)中起著塑形和結(jié)合作用，可增加坭興陶的光澤度和油潤度。西泥又稱紫泥，分布在欽州西岸的小山丘上，質(zhì)硬含鐵量較高。在四大名窯中，坭興陶是用兩種陶土，燒出萬般變化的陶器，歷代有“東泥為軟肉，西泥硬為骨”的說法。正是因為材料的獨特性，陶器高溫?zé)坪?，形成“窯變”而呈現(xiàn)古銅、深藍(lán)、墨綠、朱紅、灰等諸多顏色。經(jīng)打磨拋光處理，成品光潤柔美、晶瑩似玉、古色古香，變化萬端，可謂“火中求寶，絕無類同”，享有“中國一絕”之美譽。

三、結(jié)語

經(jīng)濟(jì)社會高速發(fā)展背景下，廣西傳統(tǒng)工藝轉(zhuǎn)化文創(chuàng)產(chǎn)品過程中，如何實現(xiàn)“守正創(chuàng)新”，是業(yè)界亟需解決的關(guān)鍵問題。傳統(tǒng)技藝的文化基因的延續(xù)是“守正”中最需要堅守的底線。以技藝守正的內(nèi)容中主要應(yīng)堅守手工技藝、傳統(tǒng)樣式、地域原材料這幾方面來保持傳統(tǒng)工藝原有文化與自然環(huán)境之間的密切聯(lián)系。在堅持技藝守正的同時并不代表僵化的一成不變的繼承，基于手工堅持品控，改進(jìn)工藝擴(kuò)展功能，歸納典型提煉樣式，保留工藝材質(zhì)轉(zhuǎn)化等方面創(chuàng)新與當(dāng)下社會消費觀和價值觀相結(jié)合，創(chuàng)造出高品質(zhì)、高品位時尚的文創(chuàng)產(chǎn)品，從而建構(gòu)地域傳統(tǒng)工藝的新語境，形成傳統(tǒng)工藝的新消費點。

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作者簡介：王穎，碩士，南寧師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院副教授。研究方向：民族裝飾、視覺傳達(dá)。

編輯：宋國棟