虛擬世界和現(xiàn)實邊界消融的倫理問題預(yù)探

吳曉妍 王志強

摘? 要：隨著技術(shù)的進步，傳播效果也朝向著沉浸化的方向發(fā)展。在VR技術(shù)越來越普及的當(dāng)下，虛擬與現(xiàn)實場景的界限越來越模糊。不久的將來，VR技術(shù)不僅能夠改變?nèi)藗兊纳钅Ｊ?，還將成為人們真實生活場景的一部分。在此之前，我們還能清晰地分辨虛擬與真實兩個世界，但是隨著云VR的出現(xiàn)，虛擬與現(xiàn)實的邊界逐漸消融，未來虛擬世界與現(xiàn)實世界必然是完全融合，這種絕對無限制的自由將帶來一系列的混亂。

關(guān)鍵詞：虛擬與真實；沉浸式；邊界消融；倫理

一、潛在問題的提出

虛擬世界其實是利用計算機、電子信息、仿真技術(shù)、人工智能技術(shù)等創(chuàng)造出模擬虛擬環(huán)境，給人以沉浸感體驗。隨著社會生產(chǎn)力和科技的發(fā)展，該技術(shù)不斷改進，人們對其的需求也日益提升[1]。它之所以被稱為虛擬現(xiàn)實，原因在于它是利用了現(xiàn)實的數(shù)據(jù)，并通過計算機技術(shù)的支持轉(zhuǎn)化為電子信號，結(jié)合各種設(shè)備轉(zhuǎn)化，讓人可以真真切切感受。它的發(fā)展經(jīng)歷了多個階段，增強現(xiàn)實即AR階段需要戴跟蹤頭盔或搭載傳感器等配件實時傳導(dǎo)，而虛擬現(xiàn)實即VR則是在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上疊加虛擬影像。未來或者說正在努力實現(xiàn)的虛擬現(xiàn)實與上述的增強現(xiàn)實和增強虛擬技術(shù)又有著較大的差異，可以說更為復(fù)雜[2]。就如美國學(xué)者尼葛洛龐帝在其 1996年出版的《數(shù)字化生存》一書中提及的那樣，信息的DNA正在迅速取代原子而成為人類生活中的基本交換物。他認為，這種發(fā)展變革將徹底改變我們娛樂、工作和生活的方式，以一種全新的社會生存狀態(tài)呈現(xiàn)，而這種虛擬現(xiàn)實所呈現(xiàn)的事物甚至比真實事物還要逼真[3][4]。從傳播學(xué)的角度來看，未來虛擬世界的傳播是沉浸式的，其特征之一就是虛擬和現(xiàn)實一體化融合，一切都是以媒介的形式存在，人既是媒介也是環(huán)境的一部分。如加拿大著名的傳播學(xué)者麥克盧漢所言：虛擬世界可以是人與媒介共同延伸后又合二為一的產(chǎn)物，即所謂超媒介， 這應(yīng)該很可能就是未來的媒介形態(tài)， 是滿足人對信息最大限度需求的最人性化形態(tài)。這種可以讓人們實現(xiàn)跨越時空、沉浸式參與的模式被稱為無邊界交融[5]，用時下熱詞來解釋即“元宇宙”，即一個龐大的由數(shù)字技術(shù)構(gòu)建能與現(xiàn)實世界進行交互的具備社會體系的數(shù)字生活空間。

面對這樣一股浪潮，人們站在不同的視角下看待這一發(fā)展，有人鼓吹叫好，也有人報以消極的態(tài)度。微軟總裁布朗德說：“所有科技巨頭都會進軍元宇宙”，多家科技公司購入，元宇宙的股票不斷上漲。但是作為國內(nèi)擅長構(gòu)筑虛擬宇宙世界的科幻作家劉慈欣卻公開批判元宇宙，稱之為“高度致幻的精神鴉片”。就如他在《時間移民》這本書中所暢想的一樣，迫于現(xiàn)實生存壓力的人類通過冬眠技術(shù)“移民”去未來世界，在徹底習(xí)慣虛擬世界以后，對于太空的探索就此止步不前，人們再也無法回到現(xiàn)實生活且永遠失去了對宇宙探索的欲望，人類文明終將隕滅[6]。法國哲學(xué)家讓·鮑德里亞從哲學(xué)的層面反思技術(shù)對于人類發(fā)展的影響，在《完美的犯罪》一書中集中展現(xiàn)了高度科學(xué)化社會的缺陷，當(dāng)虛擬現(xiàn)實發(fā)展到脫實向虛的幻覺階段時，幻覺將取代人們的理性認知。從技術(shù)發(fā)展的層面，技術(shù)不留痕跡地創(chuàng)造了一種無缺陷的世界并讓人們沉淪其中是一種完美的犯罪，從幻實共生促使人成為網(wǎng)絡(luò)節(jié)點從而達到對人的絕對控制也是一種完美的犯罪[7]。東南大學(xué)法學(xué)院教授王祿生表示：“如果未來元宇宙成為社會主場景，那么它所帶來對經(jīng)濟安全、國家安全、個人信息安全的挑戰(zhàn)，都需要學(xué)界提前關(guān)注，做好隨時應(yīng)對風(fēng)險的準備，降低可能存在的負面影響?！庇捎谔摂M世界的數(shù)字分身與現(xiàn)實世界的責(zé)任人可以對應(yīng)也可以不對應(yīng)，在數(shù)據(jù)安全、數(shù)據(jù)監(jiān)管、內(nèi)外糾紛、交易安全、社會規(guī)則與技術(shù)規(guī)則制定的問題上可能會引發(fā)諸多的法律問題。作為一種具有高度開放性的互動型數(shù)字宇宙，每個人都可以進行自己的創(chuàng)造，但是這樣一個高度自由的空間還缺乏合理的管轄，甚至可以說對這個宇宙的運營和法律監(jiān)管還是一片空白。

這樣一個與現(xiàn)實物理世界平行且深度融合的虛擬世界，對于科技巨頭來說是資本的新風(fēng)口，對于娛樂至上的參與者來說是一種烏托邦的存在，在這個空間內(nèi)充滿了虛擬式的樂趣和幸福，但反對它的人產(chǎn)生的卻是一種對于社會發(fā)展、人類命運的思考。這些前瞻性的預(yù)探都在不斷地警醒我們，面對這樣一個幻覺可能會取代理性認知的世界，應(yīng)該以辯證的思維來看待它為這個世界帶來的利益和風(fēng)險，分析這些問題產(chǎn)生的根源，試圖提出有效規(guī)避的策略。

二、潛在問題的剖析

（一）技術(shù)發(fā)展的負面性

技術(shù)本身無善惡，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾喂芾砗涂刂扑鼮槲覀冮L足的發(fā)展所服務(wù)。1970年出版的《技術(shù)與社會》一書中有三種不同的技術(shù)觀，分為善、惡和中性論。技術(shù)善論和技術(shù)惡論都帶有一些主觀的色彩來評價技術(shù)對人類發(fā)展所產(chǎn)生的影響。善論的核心觀點是認為技術(shù)可以不斷地推動一切發(fā)展，最終走入一個理想社會；惡論從本質(zhì)上否定技術(shù)的價值，認為它必然會帶來混亂，是萬惡之源。中性論更多辯證地看待技術(shù)所帶來的影響，技術(shù)本身更多的只是一種工具，不具備倫理和道義的問題，關(guān)鍵在于如何利用其解決社會問題，并避免其負面性。

無界交融是一種對于身體的延伸效應(yīng)，需要高度混淆人們的感知能力才能實現(xiàn)，將人的視覺、聽覺、觸覺和肢體動作納入到傳播的過程當(dāng)中。并且以后的發(fā)展涉及意識的延伸，元宇宙一個重要的特點就是身心深度卷入到虛擬世界中，不同于游戲類的VR，其活動范圍更大、自由度更高、創(chuàng)意發(fā)揮的空間也更無限。這種深度的嵌入可以促使用戶利用現(xiàn)實生活中的經(jīng)驗通過想象創(chuàng)造出新的數(shù)據(jù)，也就是將頭腦中想象的東西“具象化”，這種超感官的體驗可能會讓人們漸漸分不清現(xiàn)實和虛擬的界限，對于環(huán)境的客觀感知力逐漸變?nèi)?，技術(shù)發(fā)展的步伐以及對于世界的影響已經(jīng)超脫出了人們所能控制的范圍。這種情況下，具有思維惰性的人將由主動創(chuàng)造變?yōu)楸粍咏邮眨詈鬁S為虛擬世界的奴隸。以現(xiàn)實生活中的容貌焦慮為例，在虛擬世界中，人們可以自由設(shè)定自己的長相、身高、身材等不受到現(xiàn)實的約束，這樣的設(shè)定是非常具有吸引力的，當(dāng)用戶習(xí)慣于沉浸在虛擬世界的完美自我以后，再來面對現(xiàn)實中無法十全十美的自己，可能會難以接受。與此同時，也會帶來一系列用戶隱私問題，比如隨意盜用他人的肖像信息，就像特效的制作軟件Avatarify，它是一款攝影與錄像類別的變臉應(yīng)用，在短時間內(nèi)經(jīng)歷了火爆到下架的命運，因為平臺素材的版權(quán)問題及用戶個人隱私的安全性得不到保障，存在嚴重的侵犯肖像權(quán)的問題。工作、消費和娛樂都在虛擬世界中進行，拋開它鮮為人知的隱患來看，我認為大多數(shù)人都很愿意將自己投身到虛擬世界當(dāng)中。還有至關(guān)重要的一點是它提供了一次重新分配財富的機會，例如現(xiàn)實世界中的資源甚至在數(shù)百年前就已經(jīng)進行過分配，但是在未來的虛擬世界當(dāng)中，資源的歸屬還處于一個初步發(fā)展的階段，也就是說如果在虛擬世界中使用虛擬貨幣進行投資和交易，很有可能改變現(xiàn)實生活中窮困潦倒的現(xiàn)狀，在虛擬世界中成為財富的擁有者。但是這種技術(shù)發(fā)展的負面性和局限性會促使一些不法之徒利用其進行非法勾當(dāng)，試想在“人聯(lián)網(wǎng)”和“物聯(lián)網(wǎng)”無縫銜接的情況下，網(wǎng)絡(luò)犯罪分子利用其漏洞和深度的偽造技術(shù)復(fù)刻其他人的面孔或者聲音達到不法的目的，事后逍遙于法外之地，那必然會引起社會的混亂。不管是重塑外表、操縱科技還是財富分配的誘惑，對于在現(xiàn)實生活中的人來說是非常大的，面對這樣一個看似沒有社會陰暗面和充滿權(quán)力公平的伊甸園，探索現(xiàn)實世界就顯得尤為困難，現(xiàn)實中的種種約束都成為人們向虛擬世界文明不斷靠近的原因。值得注意的是，在虛擬無限接近于現(xiàn)實的時候，就存在技術(shù)突破人為控制和束縛的可能性，技術(shù)本無善惡，惡意擾亂秩序并試圖在虛擬中實現(xiàn)私欲的行為則可能荼毒萬物。

（二）倫理規(guī)范的缺失

倫理作為一種處理人與人、人與社會關(guān)系的準則，其研究的是真實的事物以及背后的人類行為的邏輯、價值觀等。倫理構(gòu)筑了一套能夠促使社會穩(wěn)定發(fā)展的規(guī)則，同時這也是基于現(xiàn)實和客觀的實踐活動，但是虛擬世界的活動不再基于客觀，甚至不以人為主體，這樣一個忽視倫理的烏托邦必將威脅社會的安定發(fā)展。

虛擬和現(xiàn)實高度融合的情況下，人們以兩種不同的身份頻繁穿梭于兩個世界之中。虛擬自我和現(xiàn)實自我雖然是兩種不同的角色，但是責(zé)任主體卻是同一個人，其所帶來的問題就是對于虛擬自我的認同間接影響到真實自我的行為習(xí)慣，由此產(chǎn)生邊界模糊背景下的道德喪失。根據(jù)倫理學(xué)家的說法，排除與VR環(huán)境的擴展交互，可能會導(dǎo)致更根本的變化，不管是心理層面還是生物層面，都有可能誘發(fā)不道德行為和傷害他人的行為。2019年Dark Mofo冬季藝術(shù)節(jié)上展出的一件充滿暴力色彩的虛擬現(xiàn)實作品《真實暴力》，在長達兩分鐘的街景視頻中，作者化身為虛擬世界的人物，用棒球棍反復(fù)擊打沒有防衛(wèi)能力的男子的頭部，你要目睹著這一切發(fā)生但卻無能為力。作者想要表達的深刻內(nèi)涵是：雖然視頻里的人是虛擬的，但是觀看這段視頻卻袖手旁觀甚至是獲得快感的我們同樣是實施暴力的共犯。這種虛擬的暴力行為雖然沒有觸及真實世界的法律，但是不能忽視的是它對于觀看視頻的人的心理造成的影響。反之，也有對于現(xiàn)實生活的正面影響，比如讓家暴者以受害者的視角進行體驗，在體驗過后，識別女性痛苦的能力有了顯著的提升。通常情況下，我們將這種虛擬世界的暴力娛樂形式作為一種合理的宣泄方式，但不得不承認的是，在虛擬與現(xiàn)實界限模糊的情境下，這種宣泄的方式誘發(fā)人們更快產(chǎn)生暴怒和暴力的沖動并自我合理化，以至于增加在現(xiàn)實中違法犯罪的概率。目前為止，制作沉浸式虛擬世界的權(quán)力都委托給私人參與者，科技公司對于其股東的信托義務(wù)往往與其對于用戶的義務(wù)是相沖突的。從法律和道德的義務(wù)來看，出售的體驗?zāi)軌蜻B接人類的認知并且交易的關(guān)鍵商品是用戶的私密數(shù)據(jù)時，設(shè)計公司就會有目的性地設(shè)計來最大限度提高參與度，通常會以引起損害心理健康或者是社會兩極分化為代價。

（三）最高需求層次的滿足

虛擬世界的運行規(guī)則下暗含了一個極為重要的內(nèi)容，這種沉浸式傳播的形態(tài)是一種滿足了人對于信息最大限度需求的最有人性化的形態(tài)。馬斯洛的需求層次理論將人的滿足分為五個層級，從生理需求直至自我滿足的需求。事實上，人們在虛擬世界中能夠?qū)崿F(xiàn)從認知理解到審美和社會歸屬到自我實現(xiàn)需要的滿足。

從傳播學(xué)的角度來看，在這種沉浸式傳播的模式加持下，人們對于虛擬環(huán)境的感知力越來越弱，甚至達到了知幻合一的地步，人們完全可以實現(xiàn)一種動態(tài)化、定制化的傳播，這既是中心也是媒介之一[8]?？梢哉f在很大程度上，這種需求實現(xiàn)的層級在現(xiàn)實生活中是十分困難的，相比之下，大多數(shù)人都會選擇逃逸到虛擬世界中而不是在現(xiàn)實的沼澤中掙扎。正是如此，未來的虛擬世界才顯現(xiàn)出強大的誘惑力，畢竟它實現(xiàn)的是精神層面的滿足，比如它為每一位用戶提供社會化連接的需求，跨越現(xiàn)實中時間成本和安全距離的障礙，提供虛擬化身來進行大跨度交友。另外，還有煥發(fā)潛能，脫離現(xiàn)實世界的諸多限制，我們可以嘗試現(xiàn)實世界中無法輕易嘗試的冒險，比如攀登珠峰、成為商業(yè)巨頭或者是叢林探險，任何失敗都可以重啟再來，不會有任何身心的損傷。人們的需求會朝向多維度、多層次和多領(lǐng)域的方向發(fā)展，這也是該技術(shù)不斷發(fā)展和擴張的一個重要原因。在一個完全可以實現(xiàn)交友、學(xué)習(xí)、娛樂、購物和游戲的虛擬空間里，等同于將從前耗費在現(xiàn)實生活的活動都轉(zhuǎn)移至另外一個空間，現(xiàn)實中只需要維持肉體最基本的生理機能。如果人們放棄現(xiàn)實，虛擬自我與現(xiàn)實自我就會分裂開來?？萍嫉陌l(fā)展和人們的需求是密不可分的，一定程度上指引其發(fā)展的方向，從這個層面上來說，發(fā)揮好技術(shù)的推動作用，針對人們的欲望進行適度的控制和指引，建立良好的運行結(jié)構(gòu)是不可或缺的。

三、結(jié)語

虛擬與現(xiàn)實的邊界消融已經(jīng)成為一種未來發(fā)展的大趨勢，本文探討了這種高度自由、沒有限制的虛擬空間可能會引發(fā)的兩個世界之間的混亂以及倫理問題。研究主要包括技術(shù)發(fā)展局限產(chǎn)生的思維惰性、現(xiàn)實世界和虛擬世界的道德失范問題以及虛擬世界對于人的最高需求層次的滿足。這些問題主要會引發(fā)的倫理挑戰(zhàn)包括兩個方面，一是人與社會之間的規(guī)范倫理困境，二是自我心理認知的問題，旨在說明只有在虛擬世界中建立倫理法規(guī)才能促使其良性運行，未來高度融合的兩個世界必須提前制定倫理框架和道德準則。面對新興發(fā)展的技術(shù)時，既要以包容和開放的態(tài)度來迎接，也要善加運用，以這種虛擬世界的數(shù)字技術(shù)來促進人的全面發(fā)展和社會的進步。

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作者簡介：吳曉妍，南京工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院碩士研究生。研究方向：藝術(shù)設(shè)計。

通訊作者：王志強，南京工業(yè)大學(xué)教授、碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：視覺傳達設(shè)計、文化創(chuàng)意設(shè)計、設(shè)計倫理。

實習(xí)編輯：程思洋