瑤族舞蹈題材工筆人物畫創(chuàng)作與研究

郭星星

摘 要：瑤族是我國(guó)少數(shù)民族中能歌善舞的民族之一，其舞蹈有著簡(jiǎn)樸形象、生動(dòng)活潑等特點(diǎn)。瑤族舞蹈中的形式美、服飾美、道具美等，為工筆畫創(chuàng)作提供了多種表現(xiàn)的可能，同時(shí)豐富了工筆畫的表現(xiàn)域。在工筆畫創(chuàng)作中，更好地表現(xiàn)瑤族舞蹈題材需要?jiǎng)?chuàng)作者提高多方面的素養(yǎng)，如注重寫生與速寫的訓(xùn)練、挖掘瑤族舞蹈的文化內(nèi)涵、重視舞者情感的傳達(dá)等。

關(guān)鍵詞：工筆畫；瑤族舞蹈；表現(xiàn)；藝術(shù)特色

中圖分類號(hào)：J212文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）20-00-03

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各民族又都有著豐富多彩的民間文化，這造就了中國(guó)文化的多元性。少數(shù)民族同胞大多能歌善舞，他們的舞蹈起源于日常的勞作、遠(yuǎn)古的祭祀以及對(duì)于節(jié)日的慶祝等，舞姿大都輕靈飄逸、曼妙多姿、簡(jiǎn)樸形象、神形兼?zhèn)洹，幾灞闶潜姸辔枭栏枭鹊纳贁?shù)民族中具有代表性的一個(gè)。

瑤族主要分布于湖南、貴州、廣西、廣東、云南等地，自稱“勉”“金門”“布努”“拉珈”等，又有“盤瑤”“紅瑤”“坳瑤”“山子瑤”“花籃瑤”“過(guò)山瑤”“白褲瑤”等支系?，幾迨且粋€(gè)以農(nóng)耕為主的少數(shù)民族，又有著許多的民間節(jié)日。因此，瑤族舞蹈大致可以分為三大類：一是禱告求福，如《盤王舞》《動(dòng)鼓》《仙女出堂》等；二是勞動(dòng)生產(chǎn)，如《三十六套做屋長(zhǎng)鼓舞》《蘆笙長(zhǎng)鼓舞》等；三是節(jié)日習(xí)俗，如《獅子長(zhǎng)鼓舞》《沖鼓舞》《蘆笙花傘舞》等。

一、瑤族舞蹈的藝術(shù)特色

由于瑤族舞蹈有一部分起源于日常生活的生產(chǎn)與勞動(dòng)，如《三十六套做屋長(zhǎng)鼓舞》，這段舞蹈表現(xiàn)的是瑤族人民建造屋子的過(guò)程，生動(dòng)地體現(xiàn)了瑤族人民艱苦卓絕的奮斗精神。其舞蹈動(dòng)作一般具有粗獷豪放、簡(jiǎn)樸自然等特點(diǎn)。

而那些偏重于祈福的舞蹈則顯得高深、玄妙莫測(cè)，如著名的系列舞蹈《盤王舞》中的《香請(qǐng)圣》段，在開(kāi)壇時(shí)，有還原師、祭兵師和賞兵師三名師公，這些師公都頭戴師公帽，內(nèi)著瑤族服飾，外披朱色師公袍，后背又有道教特有的象征圖案，雙手執(zhí)香三柱于胸前。步法則踏“七星罡步”“屈伸步”等，以祈求神靈保佑瑤民風(fēng)調(diào)雨順、吉慶豐收、心想事成等。從瑤族民間舞蹈動(dòng)作中我們看到，瑤族民間舞蹈特點(diǎn)與瑤族民俗活動(dòng)是密不可分的，它是從瑤族民俗活動(dòng)演變而來(lái)的，是民俗文化的再現(xiàn)。

二、瑤族舞蹈在工筆畫中的表現(xiàn)

舞蹈在繪畫中的表現(xiàn)在新石器時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)，現(xiàn)藏于中國(guó)國(guó)家博物館的舞蹈紋彩陶盆便是其代表之一。陶盆上分別有三組舞蹈人物，皆用類似平涂的手法表現(xiàn)而出，人物簡(jiǎn)潔形象、生動(dòng)活潑?！段璧讣y彩陶盆》的出現(xiàn)，至少體現(xiàn)了早在原始社會(huì)時(shí)期，先民們就已經(jīng)有了描繪舞蹈形象的習(xí)慣。在一些出土的畫像石、畫像磚上也多見(jiàn)舞蹈形象。五代時(shí)期，著名畫家顧閎中的代表作品《韓熙載夜宴圖》是現(xiàn)存較早的表現(xiàn)舞蹈形象的絹本繪畫。此作中的舞蹈形象雖以配角的形式出現(xiàn)，但其中舞女的形象已表現(xiàn)得繪聲繪色，舞姿曼妙，韻味十足，總的來(lái)講，以舞蹈為題材的古代中國(guó)繪畫相對(duì)少見(jiàn)。到了近現(xiàn)代，描繪舞蹈題材的中國(guó)繪畫才陸續(xù)出現(xiàn)，如黃胄、葉淺予、楊之光等，還有現(xiàn)任廣西藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)的鄭軍里教授，這些作品都以寫意的形式出現(xiàn)，工筆的形式則較少。究其原因，以寫意的形式來(lái)表現(xiàn)舞蹈形象較于工筆的形式來(lái)講相對(duì)容易一些。因?yàn)?，寫意畫相較于工筆畫更容易以夸張變形的手法來(lái)表現(xiàn)舞蹈形象的婀娜多姿、動(dòng)如脫兔等狀態(tài)，而夸張變形的手法在工筆畫中則十分考驗(yàn)畫家的基本能力和綜合素養(yǎng)。如何以工筆畫的形式來(lái)表現(xiàn)瑤族舞蹈題材，是擺在畫家面前的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。筆者認(rèn)為，要?jiǎng)?chuàng)作出優(yōu)秀的表現(xiàn)瑤族舞蹈題材的工筆畫作品，則需要重視以下幾點(diǎn)。

（一）注重對(duì)寫生與速寫的訓(xùn)練

中國(guó)畫史中關(guān)于寫生這一概念的出現(xiàn)由來(lái)已久，只不過(guò)古人的寫生與今人的寫生存在一定意義上的差別，現(xiàn)代意義上的寫生是指畫家對(duì)景對(duì)物作畫，也是畫家搜集繪畫素材、體驗(yàn)自然造化及體會(huì)人文景觀來(lái)提高對(duì)事物認(rèn)識(shí)方式的一種手段。對(duì)于瑤族舞蹈題材的表現(xiàn)，創(chuàng)作者必須提高對(duì)寫生的重視度。同時(shí)要實(shí)地考察瑤族舞蹈的特有文化，并用速寫對(duì)瑤族舞蹈形象進(jìn)行記錄。速寫一詞來(lái)源于西方，是指在短時(shí)間之內(nèi)對(duì)所見(jiàn)物象的一種描繪與記錄，是畫家記錄物象和積累素材的重要手段。相對(duì)于以照片的形式對(duì)瑤族舞蹈形象進(jìn)行素材的搜集與記錄，以速寫的形式對(duì)瑤族舞蹈形象進(jìn)行記錄與描繪，往往更能激發(fā)畫家當(dāng)時(shí)的豐富情感，這種情感是創(chuàng)作優(yōu)秀作品不可或缺的一環(huán)。因此，在以工筆畫的形式表現(xiàn)瑤族舞蹈的時(shí)候，首先要以速寫的形式在短時(shí)間內(nèi)準(zhǔn)確地表現(xiàn)舞者動(dòng)態(tài)，再以寫生的形式對(duì)舞者內(nèi)心的情感進(jìn)行揣摩、描繪。通過(guò)速寫與寫生兩種手段，既確保了舞蹈形體的準(zhǔn)確性，又傳達(dá)出舞者內(nèi)心情感的深刻性與滲透性。這樣的瑤族舞蹈工筆人物畫才能做到形與神的兼?zhèn)?，以此達(dá)到中國(guó)繪畫一直以來(lái)遵守的“以形寫神”與“傳神寫照”的美學(xué)理念。

（二）注重對(duì)瑤族舞蹈文化與生活的感悟

當(dāng)下許多少數(shù)民族題材的中國(guó)畫作品要么缺乏對(duì)民族背后精神文化的挖掘，要么缺少對(duì)民族人文的關(guān)懷，抑或者只有民族形象的概念化描繪。藝術(shù)創(chuàng)作尤其是以少數(shù)民族為題材的創(chuàng)作，必須具備對(duì)少數(shù)民族特有的歷史文化、生活習(xí)俗的深入了解，方能創(chuàng)作出優(yōu)秀的少數(shù)民族題材作品，離開(kāi)民族傳統(tǒng)以及地域文化談藝術(shù)作品的創(chuàng)作只能是閉門造車。因此，瑤族舞蹈題材的創(chuàng)作要堅(jiān)持反映現(xiàn)實(shí)，主張創(chuàng)作來(lái)源于生活而高于生活。那么，工筆畫要更好地表現(xiàn)瑤族舞蹈題材，就要求畫家要深入瑤族的民族文化，體驗(yàn)民族風(fēng)情，挖掘瑤族舞蹈背后的民族意蘊(yùn)。少數(shù)民族畫家鄭軍里深諳此理，他講道：“這種深刻的意蘊(yùn)，概而言之，就是民族文化精神和少數(shù)民族在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活中的心理、思想、情感，要達(dá)到民族風(fēng)情的深入與突破，要求藝術(shù)家首先對(duì)少數(shù)民族文化有一個(gè)深刻的認(rèn)知，對(duì)他們的生活有一個(gè)感性的體驗(yàn)?！盵1]的確，對(duì)于表現(xiàn)少數(shù)民族題材的中國(guó)人物畫家來(lái)講，深入研究少數(shù)民族的文化內(nèi)涵及人文精神是創(chuàng)作出優(yōu)秀作品的重要條件。對(duì)于瑤族舞蹈題材在工筆畫中的表現(xiàn)來(lái)講，更是如此，只有深入挖掘瑤族舞蹈背后的文化意蘊(yùn)，方能不落入表現(xiàn)瑤族舞蹈形象概念化的窠臼。

（三）注重對(duì)人物情感的體現(xiàn)

舞蹈藝術(shù)是通過(guò)外在的肢體語(yǔ)言表達(dá)出內(nèi)在的精神情感?！拔璧杆囆g(shù)是內(nèi)心情感外化于身體體現(xiàn)的一種人類本能藝術(shù)?！畠?nèi)是內(nèi)心情感，‘外是肢體動(dòng)作的表現(xiàn)。肢體動(dòng)作是外在的、可知的、顯現(xiàn)的，而心靈意象是內(nèi)在無(wú)形的，是不可明確感知的，是不顯現(xiàn)在外在形式中的，所以只有先將內(nèi)心情感得以浸透，才能將情感外化于形?！盵2]因此，在以工筆畫的形式表現(xiàn)瑤族舞蹈的時(shí)候，不僅要準(zhǔn)確地表現(xiàn)舞者形象，舞者內(nèi)心的情感同樣不能丟失，要傳達(dá)出舞者內(nèi)心情感的深刻性與滲透性。俞劍華曾指出：“繪畫的目的是以形寫神，形是神的物質(zhì)基礎(chǔ)，形體是物質(zhì)的具體的可以捉摸的，顯而易見(jiàn)的；精神是抽象的，不能捉摸的。形體沒(méi)有精神就是死的，精神沒(méi)有形體就是空的。形體與精神是矛盾而又統(tǒng)一，相反而又相成的。合則雙美，離則俱傷，缺一不可的，所以繪畫最高要求是形神兼?zhèn)洹！盵3]因此，創(chuàng)作瑤族舞蹈題材的工筆畫，不僅要追求舞蹈形體的準(zhǔn)確，更要追求舞者內(nèi)心所傳達(dá)的情感，做到形與神的兼?zhèn)?，達(dá)到中國(guó)繪畫的最高標(biāo)準(zhǔn)——神韻。

（四）強(qiáng)化主題性創(chuàng)作

“文藝的一切創(chuàng)新，歸根到底都直接或間接來(lái)源于人民；文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣?！边@為廣大藝術(shù)創(chuàng)作者指出了明確的創(chuàng)作方向，藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)創(chuàng)作緊跟時(shí)代、反映生活的藝術(shù)作品。當(dāng)下，能夠描繪時(shí)代風(fēng)貌、記錄歷史發(fā)展的主題性美術(shù)創(chuàng)作已經(jīng)成為繪畫的主流形式之一，從題材上來(lái)講，主題性美術(shù)作品應(yīng)有特定的含義，具有相應(yīng)的歷史性、社會(huì)性、政治性。緊扣瑤族舞蹈主題性的創(chuàng)作既是對(duì)瑤族文化的記載，亦是對(duì)少數(shù)民族文化的傳承。瑤族舞蹈題材的創(chuàng)作在內(nèi)容上需緊跟時(shí)代步伐，我們可以通過(guò)瑤族舞蹈工筆畫作品謳歌新時(shí)代少數(shù)民族人民的精神風(fēng)貌，也可以描繪少數(shù)民族的美好生活，還可以寄托少數(shù)民族人民的高尚情操。這種積極向上、傳播正能量、弘揚(yáng)主旋律的主題性創(chuàng)作就不失為一幅優(yōu)秀的瑤族舞蹈題材中國(guó)畫作品。

三、瑤族舞蹈在工筆畫中的審美

（一）形式美

舞蹈藝術(shù)是舞者根據(jù)自己的審美意識(shí)與理想，以肢體為載體，對(duì)日常生活與自然物象進(jìn)行的一種有規(guī)律性的動(dòng)態(tài)藝術(shù)，是內(nèi)在美與形式美的完美融合與高度統(tǒng)一。工筆畫的形式美體現(xiàn)在表現(xiàn)內(nèi)容與表現(xiàn)手法之上，表現(xiàn)內(nèi)容顧名思義就是創(chuàng)作者所表現(xiàn)的物象，表現(xiàn)手法則有夸張、變形以及做裝飾性的藝術(shù)處理等。

在表現(xiàn)瑤族舞蹈形象時(shí)，優(yōu)秀的工筆畫家往往都會(huì)對(duì)舞者形象做夸張變形的主觀處理。這種夸張不是無(wú)拘束的變形，而是要在符合肢體生理習(xí)慣的前提下做適當(dāng)?shù)目鋸埮c變形，這樣的藝術(shù)處理手法是蘊(yùn)含著創(chuàng)作者對(duì)于舞者形象美的具體認(rèn)知與感受的，不會(huì)流于符號(hào)式的呆滯，變得刻板。如劉鐵臂的作品《秋高圖》，此作描繪了花瑤女子梳洗的場(chǎng)景。畫中人物的面部、手部、肢體動(dòng)作等均做了適當(dāng)?shù)目鋸埮c變形，概括性地處理了五官、衣紋、頭發(fā)等細(xì)節(jié)，同時(shí)對(duì)瑤族服飾色彩進(jìn)行了藝術(shù)加工。整幅畫作形象優(yōu)美、生動(dòng)自然，有著一種極具裝飾性的意味。文海紅的《瑤家姐妹》同樣是一件裝飾意味極強(qiáng)的作品，畫家把兩位服飾相同、動(dòng)態(tài)類似的人物形態(tài)安排在一個(gè)空間之內(nèi)，成功地利用高低的錯(cuò)落以及疏密的變化來(lái)打破多個(gè)形象在一個(gè)空間內(nèi)容易出現(xiàn)的呆滯局面?，幾逦璧杆囆g(shù)常常有多人重復(fù)一個(gè)動(dòng)作的場(chǎng)景，當(dāng)創(chuàng)作者要表現(xiàn)多名舞者的主題時(shí)，劉鐵臂的那種概括性處理細(xì)節(jié)以及適當(dāng)夸張變形的處理手法和文海紅的多個(gè)類似動(dòng)態(tài)形象的處理方式，為創(chuàng)作以瑤族舞蹈為題材的工筆畫提供了一種開(kāi)拓性的思路，豐富了工筆作品中人物動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)域。

（二）服飾美

瑤族服飾樣式豐富多彩，男子上衣有對(duì)襟、斜襟等，褲子長(zhǎng)短不一，廣西河池市南丹縣的“白褲瑤”男子則穿白色燈籠褲，下纏裹腿布；女子則穿袖口有著繡花的對(duì)襟長(zhǎng)衫，腰系五彩飄帶，下身褲子長(zhǎng)短不一，或者上身穿兩襟繡花的無(wú)領(lǐng)無(wú)袖短衣，下身著青色百褶裙等。服飾色彩常以黑色或深藍(lán)色為主，還有朱紅、湖藍(lán)、草綠、紫色等，搭配通常是明度一高一低。少數(shù)民族服飾大多五彩斑斕，因此，在工筆畫創(chuàng)作中，畫家往往不能受客觀物象固有色的限制，要根據(jù)畫面的整體色調(diào)和氛圍進(jìn)行主觀的處理與強(qiáng)化。卞春香的作品《時(shí)代瑤風(fēng)》，是在少數(shù)民族服飾色彩處理方面的成功之作，整幅作品以藍(lán)黑色調(diào)為主，六名尖頭瑤女性皆著深藍(lán)色服飾，似乎在為外國(guó)友人表演。畫家在處理這些相同顏色服飾的時(shí)候在整體中體現(xiàn)了一種變化，這些深藍(lán)服飾之間存在著微妙的色彩明度及純度的變化，而這種變化又在整個(gè)畫面的色調(diào)及氛圍中顯得特別和諧與自然，完全沒(méi)有突兀感和單一感。何凌虹的作品《踏瑤青歌》表現(xiàn)的是瑤族女子歌唱表演的場(chǎng)景，整幅畫面在藍(lán)色、黑色、紫色、黃色中找到了一個(gè)很好的平衡點(diǎn)，艷麗的服飾色彩在畫面中完全沒(méi)有凌亂感，反而凸顯了人物服飾濃烈厚重的色彩。

瑤族舞蹈服飾或色彩艷麗、五彩斑斕，或服飾統(tǒng)一、色調(diào)一致。因此，工筆畫創(chuàng)作者對(duì)于色彩的運(yùn)用與認(rèn)知要更加全面，找出與繪畫風(fēng)格相一致的契合點(diǎn)，在單一的色調(diào)中表現(xiàn)變化，在豐富的色調(diào)中尋求統(tǒng)一。

（三）道具美

瑤族舞蹈大多與宗教祭祀相關(guān)，所以舞蹈道具相對(duì)繁多，如長(zhǎng)鼓、銅鈴、兵器、簡(jiǎn)木、谷幡等。舞蹈中的道具豐富了舞者情感的表達(dá)，同時(shí)增強(qiáng)了舞蹈動(dòng)作的多樣性和舞者身份的象征性?，幾逦璧傅谰叩亩鄻有苑从吃诠すP畫中也增強(qiáng)了畫面的豐富性和情感的表達(dá)性。工筆畫創(chuàng)作者需要深入研究瑤族舞蹈道具背后的文化內(nèi)涵和象征意義，這樣才能豐富畫作中的情感表達(dá)，創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的作品。魏恕的《瑤族鼓舞圖》描繪了三位在節(jié)日之時(shí)跳長(zhǎng)鼓舞的年輕男女，作品中展現(xiàn)的男性手中的長(zhǎng)鼓與女性手中的長(zhǎng)鼓造型各有特色，男性手中的長(zhǎng)鼓則更顯威武與氣勢(shì)，而女性手中的長(zhǎng)鼓則更顯精巧與柔美。

四、結(jié)束語(yǔ)

在文化自信日益明顯的今天，對(duì)于少數(shù)民族文化的發(fā)掘與傳承是擺在我們面前的一個(gè)重要問(wèn)題，而民族舞蹈又是民族文化的重要載體，通過(guò)工筆畫的形式表現(xiàn)瑤族舞蹈是傳揚(yáng)和發(fā)掘瑤族文化的直觀手段之一?，幾逦璧钢械男问矫?、色彩美與道具美等又是豐富工筆畫表現(xiàn)域的一個(gè)素材來(lái)源，對(duì)于瑤族舞蹈在工筆畫中的表現(xiàn)與審美的研究，可以鍛煉工筆畫創(chuàng)作者對(duì)于物象進(jìn)行夸張變形的藝術(shù)處理手段，提高畫家的用色技巧，豐富和啟示中國(guó)人物畫的創(chuàng)作思路與方式，增強(qiáng)人們的民族認(rèn)同感以及文化自信心，推進(jìn)民族文化的發(fā)展與傳承等。

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