從志書中談古代文脈安岳

汪毅

文脈既是一邑之獨(dú)特韻味，又是一邑之文明底氣，更是一邑之人的精神內(nèi)核。觸摸文脈安岳，其實(shí)就是對(duì)安岳人文淵藪基因的解碼，體悟其人文表達(dá)，領(lǐng)略其表現(xiàn)特征。其范疇涵蓋安岳建城史、佛教藝術(shù)史、書院（興學(xué)）史、文廟史和一路走來(lái)的文教領(lǐng)軍人物等諸多方面。在“解碼”過(guò)程中，這些文脈如同一棵碩大無(wú)朋的榕樹，上面垂掛著無(wú)數(shù)發(fā)達(dá)的氣根。

這氣根之一，首先是安岳的建城史。這部建城史，集政治、軍事、文化于一體，注定了其特殊身份，既是文脈安岳外在的集中表達(dá)，又是文脈安岳的深邃處，更能喚起我們急欲解碼的文脈基因。

文脈是城市記憶的延續(xù)。關(guān)于安岳縣建置沿革的表述，史籍紛呈。清嘉慶《四川通志·輿地·沿革》和民國(guó)《四川方志簡(jiǎn)編》等有“后（北）周建德四年（575），始置普州及安岳縣”的記載。州縣同治一城，迄今有1447年建城史。而宋《寰宇記》則說(shuō)，南朝蕭梁普通年間（520─527）置普慈郡并設(shè)縣，即“此立郡縣之始也”。這個(gè)“縣”應(yīng)是安岳“雛形”。

往事越千年，其間安岳古城的滄桑我們知之甚少，全憑史籍和志書遺珠略知一二，致使對(duì)后（北）周建德四年（575）至清康熙（1662─1722）前千余年的古城面貌漫漶支離。值得慶幸的是，清康熙《安岳縣志·縣治圖》，勾勒出300多年前的岳城面貌，讓我們對(duì)這座古城輪廓有了直觀感受。特別是清乾隆初期手繪的彩色輿圖，系安岳歷史上最早的彩色輿圖，讓我們驚訝于300年前的安岳竟是如此山川靈秀，不由心旌搖曳，思緒萬(wàn)千。紙上觀古城，盡管是平面的，但這不妨礙文脈安岳的氣息如同撲面而來(lái)的縷縷春風(fēng)，拉拽我們思緒穿越，穿越在“溫故知新”的時(shí)空隧道中。

這氣根之二，當(dāng)然是譽(yù)滿四方的安岳佛教石刻藝術(shù)史。從中不難發(fā)現(xiàn)安岳原來(lái)是一個(gè)頗具佛緣的地方，所設(shè)普慈郡的郡名別具一格，即采意佛教“普渡慈航”中的“普慈”之意。以“普慈”命郡名，這在全國(guó)地名中不可復(fù)制，一定意義上體現(xiàn)梁武帝“以佛治國(guó)興邦”的執(zhí)政理念。據(jù)《四川通志》記載，在南朝梁武帝普通二年（521）時(shí)，安岳便有《梁招隱寺剎下銘》記錄，招隱寺成為安岳第一個(gè)寺院?；诔绶鸬纳鐣?huì)時(shí)尚等因素，安岳石刻造像連綿不絕，尤其是唐宋石刻藝術(shù)，具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，體現(xiàn)強(qiáng)大的文化背景，呈現(xiàn)“古多精美特”的特質(zhì)，為世界石窟藝術(shù)史在公元8─12世紀(jì)寫下了璀璨一頁(yè)，具有廣泛的社會(huì)“教化”功能，散發(fā)出文脈安岳的一瓣蓮香。特別是安岳臥佛，鑿刻于盛唐，長(zhǎng)達(dá)21.3米，為我國(guó)古代全身最大石刻臥佛，堪稱世界石刻藝術(shù)海洋的“航母”。

這氣根之三，應(yīng)是安岳興學(xué)（書院或?qū)W堂）的發(fā)達(dá)史。安岳學(xué)風(fēng)濃郁，據(jù)《圖經(jīng)》記載，世傳孔子曾經(jīng)宿于邑地大成山。這個(gè)“世傳”確切與否已不重要，但至少傳遞了文脈安岳悠久的信息。

安岳的古代興學(xué)，大致有書院（私學(xué)）和學(xué)宮（官學(xué)）兩種模式，以前者為主。書院建址的具體時(shí)間，據(jù)清康熙《安岳縣志·學(xué)校 》記載，可上溯至唐高宗咸亨年間（670─673），始建于縣治北岳山下，成為文脈發(fā)祥地之一。宋時(shí)，書院遷址龍泉山麓。特別是宋初多岳在鐵峰山興辦書院，人才接踵，科登甲榜，盛極一時(shí)。書院在宋代教育中最具特色，出現(xiàn)諸如岳麓書院、白鹿洞書院、嵩陽(yáng)書院、應(yīng)天書院，即史稱的“四大書院”。安岳書院雖不能與之同日而語(yǔ)，但它的建制時(shí)間更早，即建于唐高宗咸亨年間（670─673），這在中國(guó)書院史上應(yīng)占有一席之地。

隨著興學(xué)的燎原之勢(shì)，與之關(guān)聯(lián)的貢院應(yīng)運(yùn)而生。貢院又名試院，是古代會(huì)試的考場(chǎng)，即開科取士之地。中國(guó)科舉始于隋，貢院肇始于唐。安岳最早的貢院雖不可考，但至少不晚于宋代，南宋理學(xué)家魏了翁的《題普慈馮惟一率錢建貢院疏》便是佐證。我國(guó)著名的江南貢院，始建于南宋乾道四年（1168）。以魏了翁《題普慈馮惟一率錢建貢院疏》的時(shí)間推算，安岳貢院建制頗早，足顯根脈之一斑。

正是因?yàn)椤疤煜虏钠?，淵自學(xué)宮（書院）”和貢院的蓬勃興起，彼此相輔相成，構(gòu)成文脈安岳起飛的“雙翼”。及至宋代，安岳人文井噴，聯(lián)翩科甲，史不絕書，進(jìn)士雁塔與書樓鼎峙。據(jù)《宋登科記考》悉知，安岳進(jìn)士有256人（如以普州而論，即加上時(shí)所轄樂(lè)至、安居縣的進(jìn)士，人數(shù)更多），名列四川（含重慶直轄市）第四，僅次于眉山東坡區(qū)（原眉山縣）、遂寧船山區(qū)、成都縣。排名第九的為榮縣111人，排名第十以下的縣均不滿100人。僅有1名的為豐都、忠縣、滎經(jīng)、通江、犍為、大竹、汶川、蘆山、高縣、峨眉山市10縣（市）。此足以證明在宋代時(shí)，文脈安岳氣根之發(fā)達(dá)。為此，“東普西眉”呼之而出，呈現(xiàn)出“人才之盛，為西川首稱”“冠帶之士，可并西眉”“人才與西眉而相埒”“科名之盛，并美西眉”“眉州、普州媲于東魯”等的一派云蒸霞蔚景象。這一方面，把以文名世的安岳與出了“三蘇”（蘇洵、蘇軾、蘇轍）的眉州（今眉山）相提并論；另一方面，把安岳和眉山與代表儒家文化源頭的山東媲美。至于“東普西眉”的歷史意義，則為我們今天對(duì)四川區(qū)域宋代史研究提供一個(gè)嶄新視角。

安岳興學(xué)（書院、學(xué)宮、義學(xué)等）代代賡續(xù)。在清光緒《續(xù)修安岳縣志》中，對(duì)于書院的記載頗為周詳，歷歷可數(shù)的有鳳山書院、龍泉書院、岳陽(yáng)書院、云峰書院、通賢書院、文星書院、雙溪書院、石龍書院、培英書院、龍門書院、春秋書院、玉林書院等（另有鄉(xiāng)學(xué)約40個(gè)），構(gòu)成一個(gè)龐大的教育體系，使魁星閃爍，讓魁星閣成為一邑文脈標(biāo)識(shí)和古城的“城徽”。在眾多書院中，尤以龍泉書院和鳳山書院頗負(fù)盛名。一龍一鳳，龍吟千里，鳳舞九天，傳遞了文脈安岳“龍鳳呈祥”的強(qiáng)大信息。

這氣根之四，可數(shù)安岳文廟史。在古代，文廟既是一邑文脈的重要標(biāo)志，又是一邑道統(tǒng)的神圣殿堂，傳遞“斯文在茲”和“萬(wàn)世師表”儒術(shù)獨(dú)尊信息。文廟具有特別的功能，誠(chéng)如清康熙《安岳縣志·藝文·重修學(xué)宮記》表述：“廟者，先圣先賢之神所棲也；廡者，群賢群正之神所棲也；堂者，衣冠禮樂(lè)之所聚，道德功名之所托也?！敝劣诎苍牢膹R興建的具體時(shí)間，據(jù)清康熙《安岳縣志·流寓》記載，由元代人晏道升發(fā)起創(chuàng)建。晏道升是江西人，少年時(shí)便精通經(jīng)術(shù)，在元仁宗延祐（1314─1320）初年，寄寓安岳。他掘地尋覓到湮沒(méi)塵世的宋代古雁塔，目睹了文脈安岳雁塔留名的輝煌歷史，感慨當(dāng)年文曲昌興之象，“遂率同寓盧興祖芟草萊，創(chuàng)文廟”。其舉措和功德，一路馨香，讓“士類至今感之?！?/p>

這氣根之五，便是歷史長(zhǎng)河中一路踏波走來(lái)的文教領(lǐng)軍人物（包括流寓安岳者和任職安岳的名宦）。這些杰出人物是安岳歷史文化的璀璨“家珍”，歷歷可數(shù)的有杜甫、賈島、蘇軾、陸游、多岳、彭乘、何援、文同、唐文若、何耆仲、陳摶、馮山、劉儀鳳、秦九韶、杜孝嚴(yán)等。其奉獻(xiàn)和歷史影響，代表唐宋文脈安岳的基因（尤其是宋代），開創(chuàng)氣象萬(wàn)千的時(shí)代格局?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，宋代文脈安岳登峰造極，是古代文脈安岳最為精彩的一篇“秋色賦”，一定意義上是學(xué)者陳寅恪關(guān)于“華夏民族文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”著名論斷的一個(gè)注釋。

就文學(xué)影響而言，詩(shī)圣杜甫和“郊寒島瘦”中的賈島，他們均是唐詩(shī)中一面獵獵迎風(fēng)的旗幟。在清康熙《安岳縣志·流寓》中，有對(duì)杜甫來(lái)安岳講學(xué)，以及“一時(shí)寄寓，千載留聲”的記載。為紀(jì)念杜甫，后世建“工部樓”（因樓位于城南，亦稱“南樓”）。從清乾隆《安岳縣志·古跡》中的插圖看，工部樓為重樓（今不存），比成都杜甫草堂工部祠更雄偉壯觀，無(wú)疑是安岳古代名樓和文脈地標(biāo)之一。清乾隆時(shí)期的郡牧、《潼川府志》總纂張松孫曾詠《工部樓》：“普州城南有高樓，高樓下臨見(jiàn)普州?！痹谒未鷷r(shí)，工部樓還有“南樓弦誦”之說(shuō)，足見(jiàn)頗負(fù)盛名。至于《賈墓杜樓序銘》和《工部樓詩(shī)》，清康熙《安岳縣志·藝文》和清乾隆《安岳縣志·古跡》中分別有輯錄。杜甫（工部祠）遺址在全國(guó)頗多，但均為祠堂，而惟獨(dú)安岳為“樓”，且具有規(guī)模大、稱謂早的特點(diǎn)。其詩(shī)意可美譽(yù)一方，其文脈大度可見(jiàn)一斑。據(jù)《蜀景匯覽》記載，杜甫有《陪章留后侍御宴南樓》詩(shī)于安岳南樓（一說(shuō)此詩(shī)寫于梓州南樓）。

倘若安岳能修復(fù)工部樓，與成都杜甫草堂工部祠“一樓一祠”呼應(yīng)，同杜甫其他紀(jì)念場(chǎng)所珠聯(lián)璧合，再現(xiàn)“弦誦”不輟情景，使詩(shī)脈和遠(yuǎn)方并舉，豈不美哉！

賈島曾在安岳任司倉(cāng)參軍（后改司戶參軍），寫有《夏夜登南樓》《詠懷》《送僧》《訪鑒玄師侄》《哭宗密禪師》《讓糾曹上樂(lè)使君》《寄武功姚主簿》等詩(shī)，還書有唐紫極宮碑（今不存）。為紀(jì)念這個(gè)“清真僻苦”詩(shī)風(fēng)的詩(shī)人，后世建有“瘦詩(shī)亭”（曾為安岳古圖景之首，今不存），留有《瘦詩(shī)亭銘》《瘦詩(shī)亭記》《瘦詩(shī)亭詩(shī)》。其遺跡和遺存，清乾隆《安岳縣志·古跡》等有詳細(xì)記載。倘若安岳能修復(fù)“瘦詩(shī)亭”（包括修葺賈島墓），以詩(shī)大觀，如此詩(shī)意安岳豈不雅哉！

杜甫與賈島的文蹤脈跡，對(duì)于“風(fēng)雅安岳”的形成具有不可替代的影響。對(duì)此，在清康熙《安岳縣志·藝文·賈墓杜樓序銘》中，有關(guān)于安岳“風(fēng)雅之里”的記載，為我們傳遞一個(gè)不可多得的文脈信息。這是文脈安岳的一張靚麗文化名片，值得進(jìn)一步用心打造。

如果說(shuō)杜甫和賈島的詩(shī)璀璨了唐代的詩(shī)意天空，那么可以說(shuō)蘇軾和陸游的詩(shī)影響北宋和南宋詩(shī)壇。在宋《輿地紀(jì)勝》與清《蜀景匯覽》《四川通志》和清康熙《安岳縣志·山川志》中，均輯錄有蘇軾寫安岳《香云山》詩(shī)：“想是有金丹，神仙不知秘。何事露光芒，夜半驚童稚”，并題注“香云山在安岳縣南十里，一名光照山。夜現(xiàn)圣燈，山頂有池水，甚甘洌。”此詩(shī)一說(shuō)是蘇軾寫山東高密《游盧山五詠》之一的《圣燈巖》。然而，安岳確有香云山，不僅志書有記載，而且在清道光《安岳縣志·山川》中，還輯錄有明代安岳進(jìn)士湯佐寫的《香云山》詩(shī)（2首）。倘若由此可佐證蘇軾有詩(shī)于安岳，那么其蹤跡不僅可以補(bǔ)遺，而且可以進(jìn)一步佐證“東普西眉”的時(shí)代聯(lián)系。

陸游關(guān)乎安岳，穿起文脈安岳之珠，除他有詩(shī)刻于安岳臥佛院南巖造像區(qū)巖壁（今編號(hào)為88號(hào)龕，詩(shī)已不存）和為安岳主簿盧衷父跋《盧衷父絕句》“容懷耿耿自難寬，老傍京塵更鮮歡。遠(yuǎn)夢(mèng)已回窗不曉，杏花同度五更寒”之外，更在于他與安岳籍進(jìn)士劉儀鳳那非同尋常的交誼。

劉儀鳳（1111─1176）字韶美，曾任兵部侍郎兼侍講和集英殿修撰，算得上文武雙全、學(xué)富五車。其傳入《宋史》，系國(guó)字號(hào)歷史文化名人。與陸游（1125─1210）為同代詩(shī)人。他們互為知己和“交親”及“生死相交”之誼的信息，囿于劉儀鳳的著述大都散佚，我們雖不得而知，但從陸游存詩(shī)里卻可以管中窺豹。其詩(shī)表達(dá)，至少可以作四個(gè)方面的歸納。一是所交至深（夢(mèng)憶），“死生契闊十年余，欲話交情涕已濡”“我雖不足數(shù)，疇昔忝交親”；二是相思至深（夢(mèng)憶），“韶美仙去三十年，一念及之常悵然”；三是視劉儀鳳詩(shī)作至珍，“贈(zèng)詩(shī)溫其似玉璞”；四是時(shí)間跨度長(zhǎng)，從寫于1162年的《以石芥送劉韶美禮部劉比釀酒勁甚因以為戲》（2首）至1204年的《甲子秋八月丙辰雞初鳴時(shí)夢(mèng)劉韶美示詩(shī)八篇高古可愛(ài)明旦作此詩(shī)志之》可知，長(zhǎng)達(dá)42年有余。有趣的是，陸游還寫有他送“禮”（山家食品石芥）給劉儀鳳和彼此之間比酒量的詩(shī)。更有趣的是，時(shí)文壇高手周必大進(jìn)而寫有《陸務(wù)觀編修以石芥送劉韶美禮部劉飲以勁酒二公皆舊鄰也因其有詩(shī)次韻二首》，以狀寫陸游與劉儀鳳“芥辛酒苦卻多情”和“胸中浩浩正春生”的情景。至于陸游與劉儀鳳的“交親”和“死生契闊”之誼，則體現(xiàn)浙江與四川的“千年緣分”，尤其是紹興與安岳（明代安岳籍湯紹恩，曾出任紹興知府，修筑三江閘，造福一方），具有新時(shí)代浙川交流意義。

就道教而言，陳摶堪稱老莊之后的道教至尊，具有時(shí)代文化高度站位。他雖舉進(jìn)士不第，但仍被宋太宗賜號(hào)“希夷先生”和“白云先生”，有“奇逸人中龍”之譽(yù)。在清道光《安岳縣志·序》中，周國(guó)頤對(duì)陳摶有“淵源理學(xué)，獨(dú)辟宋時(shí)”的高度評(píng)價(jià)。陳摶甚至被元代學(xué)者虞集尊為“圖書之傳，百世之師”。他“集道德文章已系于一身”，算得上“東普西眉”符號(hào)中關(guān)于“東普”的強(qiáng)音符。

宋初的多岳為一代名儒，是安岳歷史上有記載的第一個(gè)旗幟性的教育家，其影響稱得上文脈安岳深處的一個(gè)驚天春雷。多岳雖然是成都彭州人，但他的教育成就則在安岳。

據(jù)清康熙《安岳縣志·流寓》記載，多岳因拒絕后蜀末代皇帝孟昶的“遣使征之”，故而潛入安岳，寓居鐵峰山（又名鳳凰山）。他在安岳這方土地上，播撒文脈種子，嘔心瀝血“教授生徒”。其“門多名士”，培養(yǎng)出安岳有史以來(lái)的第一位進(jìn)士牟袞（安岳進(jìn)士在隋唐無(wú)考），為宋端拱（988─989）丙戌科程宿榜進(jìn)士（第七名），累官翰林學(xué)士。多岳教育有方，繼牟袞登科進(jìn)士之后，安岳進(jìn)士頂戴接踵而至，構(gòu)成“進(jìn)士文化”現(xiàn)象，他因此被尊為安岳“文翁”。更有甚者，宋代詩(shī)人費(fèi)德厚在《多岳先生祠》中，竟寫下“天荒初破起鄉(xiāng)風(fēng)，東普聲名日愈濃?；叵雵?guó)人矜式處，先生功倍蜀文翁”詩(shī)句，即認(rèn)為多岳功倍于“公學(xué)始祖”、傳入《漢書》的西漢循吏文翁。其弟子牟袞等為紀(jì)念他，專門在鳳凰山建祠（普應(yīng)廟）祭祀，并尊奉為神，即“神姓多，名岳”，以申高山仰止、景行行止之意。

宋代時(shí)期的彭乘，華陽(yáng)進(jìn)士，一代良牧，傳入《宋史》，既是四川的教育家，又是安岳人才的重要推手。《宋史·彭乘傳》中有“聚書萬(wàn)余卷，皆手自刊校。蜀中所傳書，多出于乘”的記載。同時(shí)，彭乘在安岳修葺講堂，興學(xué)一方，守土一邑。據(jù)清康熙和道光《安岳縣志·藝文·郡守彭公堂記》介紹，正是他的“興學(xué)教之”，開創(chuàng)安岳“士雅素而篤學(xué)”和“多賢之郡”的格局，使文脈安岳之樹碩果累累，人才竟相埒西眉（今眉山），為“東普西眉”佐證。

宋代時(shí)期的文同，今鹽亭人，進(jìn)士，系蘇軾“從表兄”，為蘇軾“尤敬重之”。文同擅長(zhǎng)畫竹，蘇東坡曾為其《竹圖》題字。文同還是一代杰出的教育家，有“漢文翁之后，以學(xué)名世”之譽(yù)。據(jù)清道光《安岳縣志·名宦》記載，文同不僅在安岳“興起文教，子惠窮民”，而且為“普州三亭”（今不存）賦詩(shī)。

之一為《均逸亭》：

“亭宇跨城端，新苔磴道盤。風(fēng)光晴水石，煙景暮林巒。簿領(lǐng)仍多暇，賓從每盡歡。何由掉塵鞅，聊問(wèn)借闌干”。

之二為《東溪亭》：

“短彴逶迤渡，高檐夭矯沉。波光環(huán)堵凈，日色彩梁深。萍荇翻金鯽，蘭苕起翠禽。主人公事簡(jiǎn)，時(shí)此照清襟”。

之三為《碧厓亭》：

“斷巘綠溪邊，危亭翠壁前。軒窗誰(shuí)是客？詩(shī)酒自稱仙。遠(yuǎn)壑春藏雨，長(zhǎng)波晝起煙。吏人休報(bào)事，高興正陶然?！?/p>

詩(shī)所賦予的文脈安岳之點(diǎn)點(diǎn)滴滴，讓我們感到其心象風(fēng)景。倘若此三亭能重修，再現(xiàn)風(fēng)姿，刻詩(shī)其上，何其美也！

宋代時(shí)期進(jìn)士唐文若（今眉山市丹棱縣人），傳入《宋史》。對(duì)他“分教潼川府，尋遷普州教授。為文豪邁不羈，及門多名士”的事跡，清康熙《安岳縣志·名宦》中有記載。不僅如此，清乾隆《潼川府志·藝文志》還輯錄他所寫的《安岳修學(xué)記》。他對(duì)拓展安岳的士風(fēng)之秀和儒學(xué)之盛，無(wú)疑起到推手作用。

宋代時(shí)期的何耆仲，據(jù)清康熙《安岳縣志·儒學(xué)》記載，他曾任安岳教授，講授儒家經(jīng)典，功培圣學(xué)，維統(tǒng)翊運(yùn)，使儒學(xué)之風(fēng)興盛，對(duì)安岳教育事業(yè)功莫大焉。

宋代安岳籍進(jìn)士馮山（其子馮澥為宰相），既是蜀中名詩(shī)人，又是安岳“傳業(yè)授道解惑”的教育家。就詩(shī)而言，他擅長(zhǎng)五言和七言詩(shī)，有《春秋通解》（10卷）、《允南集》（10卷）、《安岳集》（12卷），收錄于《欽定四庫(kù)全書》，并輯錄于王云五主持所編《四庫(kù)全書珍本》3集?！栋苍兰饭谝浴鞍苍馈泵?，應(yīng)是安岳歷史上的第一種詩(shī)集，釋放悠長(zhǎng)的詩(shī)意和文脈的馨香，具有文脈標(biāo)記意義。就興學(xué)而言，據(jù)清康熙《安岳縣志·人物》記載，他“退二十年，常遷普州學(xué)于龍泉山下”，為安岳的興學(xué)育人和科考入仕起到不可低估的作用。他不僅寫《云居山》《龍泉山》詩(shī)贊美安岳，而且寫《州學(xué)記》拓展安岳“無(wú)倦于教育”的格局，讓文脈安岳之花旖旎馨香。

宋代安岳籍進(jìn)士劉儀鳳，集詩(shī)人、書法家、文學(xué)家、藏書家于一體。他“潛心苦學(xué)，至老不倦，尤工于詩(shī)”，著有《樂(lè)府》（1卷）、《奇堂集》（30卷）。其著述雖大都散佚，但其詩(shī)卻頗得陸游、范成大、王十朋等詩(shī)人推崇（王十朋有唱和詩(shī)若干首）。他所讀（抄）史籍經(jīng)典非常人所及。從其文風(fēng)、筆法、學(xué)識(shí)、經(jīng)歷等角度研判，他的《奇堂集》在一定意義上影響陸游的《老學(xué)庵筆記》。慶幸的是，在《宋詩(shī)紀(jì)事》《輿地紀(jì)勝》《蜀中廣記》《四川通志》等古籍中，至今還能誦讀到其詩(shī)，感受其放飛的詩(shī)意。更為慶幸的是，在安岳臥佛手臂下方摩崖題刻的長(zhǎng)方形石上（編號(hào)為9號(hào)），至今還鐫刻有劉儀鳳《臨賦舊制》題詠：

“覽巖斷峭插危欄，不負(fù)籃輿酷愛(ài)閑。竹馬舊嘗窮勝概，云山今已笑蒼顏。劫滅坐闃微塵數(shù)，色相空留殘壁間。忽憶本來(lái)生滅事，晚風(fēng)斜照淚瀾斑?！?/p>

此詩(shī)屬于紀(jì)游性質(zhì)，是目前發(fā)現(xiàn)劉儀鳳寫安岳（臥佛）唯一的七律詩(shī)，彌足珍貴。

在中國(guó)藏書史上，劉儀鳳還是一位書癡、書癖、書狂。據(jù)《宋史·劉儀鳳傳》記載，他不僅藏書萬(wàn)余卷，而且盡錄國(guó)史，為當(dāng)朝唯一，甚至罕見(jiàn)于古代。他的購(gòu)藏書十分獨(dú)特，凡購(gòu)書必備3套，即使上百卷1部的書也不例外（開今天我們圖書館購(gòu)藏書備份復(fù)本之先河）。據(jù)陸游《老學(xué)庵筆記》記載和清道光《安岳縣志·外紀(jì)》轉(zhuǎn)載，劉儀鳳被貶謫還鄉(xiāng)時(shí)，竟從京城載書籍三船（成功兩船，水毀一船），輾轉(zhuǎn)運(yùn)回桑梓安岳，以筑閣藏書，書香一方，施教一邑。

劉儀鳳“歸蜀入峽盡藏書”之舉具有示范性，在一定意義上，影響陸游“歸越出峽盡藏書”。兩個(gè)詩(shī)人的入峽與出峽，皆以書貴，為藏書界和藝壇美談。書乃安岳文運(yùn)昌隆、蔚起人文的種子，更是文脈安岳流淌的那條不朽江河……

然而，這些氣根的裕如遠(yuǎn)不止上述，因?yàn)槲拿}安岳是智慧結(jié)晶，不僅具有強(qiáng)大氣場(chǎng)和包容性，而且代代賡續(xù)至今，絢麗了安岳的一部輝煌歷史，為我們解碼文脈安岳基因提供一組數(shù)據(jù)，從中知曉我從哪里來(lái)的底氣，以感慨這條文脈涓流注入中華文明大江的精彩，并由此深深體悟詩(shī)人艾青“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉”詩(shī)句的真諦。

（作者系四川省地方志工作辦公室原副巡視員、四川省人民政府文史研究館特約館員）