刊林?jǐn)X思

先看元和五年的元稹之貶。如所熟知，青年元稹心性激烈，見事風(fēng)生，很有在政治上作為一番的意念。早在元和四年，元稹即以監(jiān)察御史的身份出使東蜀，劾奏故劍南東川節(jié)度使嚴(yán)礪違制擅賦等事，由此獲罪權(quán)貴，被朝廷調(diào)回，令其分務(wù)東臺(tái)。到東都后，元稹仍持守剛毅秉性，舉奏河南尹房式等不法事，結(jié)果因“擅令停務(wù)”而于元和五年三月被罰俸召還。在還京途中，即發(fā)生宦官與之爭(zhēng)廳而稹遭謫罰事。在這里，元稹受到兩次不公正的裁決：其在東臺(tái)嚴(yán)格執(zhí)法，卻遭罰俸召還；其先至敷水驛入宿，卻被后至的宦官逼迫讓房，并遭以棰傷面之辱。事實(shí)俱在，本末可明，但朝廷執(zhí)政卻罔顧事實(shí)，謂稹“少年后輩，務(wù)作威?！?，從而將其遠(yuǎn)貶。表面看來，元稹之貶似因爭(zhēng)廳而起，但細(xì)究起來，爭(zhēng)廳僅為被貶之一因。《資治通鑒》在敘述了元稹東臺(tái)執(zhí)法、返途爭(zhēng)廳事后謂：“上復(fù)引稹前過，貶江陵士曹?！庇纱丝芍?，元稹這次被貶，實(shí)是二事合一的產(chǎn)物：先緣于執(zhí)法開罪權(quán)貴，后緣于爭(zhēng)廳惹怒宦官。相較而言，后者只是一個(gè)導(dǎo)火索，具有一定偶然性；前者乃是事情的本質(zhì)，反映被貶的必然性。對(duì)此，當(dāng)事人及旁觀者均看得清楚。元稹自謂：“貞元已來，不慣用文法，內(nèi)外寵臣皆喑嗚。會(huì)河南尹房式詐諼事發(fā)，奏攝之，前所喑嗚者皆叫噪。宰相素以劾判官事相銜，乘是黜予江陵掾。”白居易亦云：“內(nèi)外權(quán)寵臣無奈何，咸不快意，會(huì)河南尹有不如法事，公引故事，奏而攝之甚急，先是不快者乘其便相噪嗾，坐公專達(dá)作威，黜為江陵士曹掾?！庇纱丝磥?，元稹因正道直行開罪權(quán)貴而積怨，由來已久，正是前述偶然性與必然性兩方面的作用，使得本無過錯(cuò)的元稹遭遇到一次嚴(yán)重的政治打擊。

元稹的無罪遭貶，自然引起正直朝士的不滿。前引《通鑒》云：“翰林學(xué)士李絳、崔群言稹無罪。白居易上言：‘中使陵辱朝士，中使不問而稹先貶，恐自今中使出外益暴橫，人無敢言者。又，稹為御史，多所舉奏，不避權(quán)勢(shì)，切齒者眾，恐自今無人肯為陛下當(dāng)官執(zhí)法，疾惡繩愆，有大奸猾，陛下無從得知。上不聽?！背罱{、崔群外，白居易反應(yīng)最為激切。作為元稹摯友，白居易一而再、再而三上疏力諫，直言“元稹左降，不可者三”。這既是出于公義，又是出于友情，是友人危難之際的拔刀相助，是寧可得罪權(quán)貴乃至帝王也在所不辭的義無反顧。白居易對(duì)元稹貶謫事件的深度參與，開啟了二人在此后貶謫生涯中持續(xù)互動(dòng)的先聲。

元稹被貶，白居易幾度送行，二人的貶途互動(dòng)由此正式展開。第一次送別在元和五年三月中旬元稹初貶之時(shí)，白居易《和答詩十首》的小序清晰記錄了當(dāng)時(shí)的情況：

五年春，微之從東臺(tái)來。不數(shù)日，又左轉(zhuǎn)為江陵士曹掾。詔下日，會(huì)予下內(nèi)直歸，而微之已即路，邂逅相遇于街衢中。自永壽寺南，抵新昌里北，得馬上話別。語不過相勉保方寸、外形骸而已，因不暇及他。是夕，足下次于山北寺，仆職役不得去，命季弟送行，且奉新詩一軸，致于執(zhí)事。

據(jù)此可知，貶詔下達(dá)當(dāng)日，元稹被允返回靖安里之住宅稍事料理，即踏上貶途。其時(shí)白居易下直后匆匆趕來，在馬上相伴一程，迫于職役，不得不與友人于新昌里北別過，令其弟代為送行。檢徐松《唐兩京城坊考》：“微之宅在靖安里，永壽寺在永樂里，永壽之南即靖安北街。樂天下直，每自朱雀街經(jīng)靖安之北，集中有《靖安北街贈(zèng)李二十》詩是也。微之蓋東出延興門或春明門，故經(jīng)新昌之北?！睆奶崎L(zhǎng)安城布局看，新昌里南近延興門，自新昌里向北經(jīng)靖恭、常樂、道政諸坊而至春明門。因知當(dāng)日元稹離京之路乃自靖安里經(jīng)永壽寺南、新昌里北，至春明門（又名青門、青綺門）而遠(yuǎn)行。白居易與之相伴，自永壽寺南（靖安北街）經(jīng)永寧、宣平諸坊，至新昌里北分手，雖未送至春明門，但在《別元九后詠所懷》中說：“勿云不相送，心到青門東?！囊蝗巳?，坐覺長(zhǎng)安空。”元稹《酬樂天書懷見寄》亦有言：“新昌北門外，與君從此分。街衢走車馬，塵土不見君?！奔?xì)細(xì)品味這些詩句，不難想見兩位友人當(dāng)事發(fā)倉促之際心驚魄動(dòng)、走馬追攀、難舍難分的情狀。

——摘自尚永亮《離合·酬贈(zèng)·題壁——以元、白貶途互動(dòng)與詩路書寫為中心》，《中國高校社會(huì)科學(xué)》2023年第2期

正如比斯塔（Biesta，G.）指出的，教育的宗旨在于讓受教育者走向自由和獨(dú)立。“學(xué)生化兒童”觀念卻正好相反，它努力地將兒童塑造成依賴學(xué)校制度而活的人：兒童被簡(jiǎn)化為學(xué)校的兒童；學(xué)習(xí)異化為以特定方式，特定節(jié)奏對(duì)特定知識(shí)的學(xué)習(xí)。由于幾乎無法擁有非學(xué)?；纳?，即一種非功利的、非競(jìng)爭(zhēng)性的、審美的、樂享的生活，兒童還面臨著一系列次生精神危機(jī)。也許成人為兒童設(shè)置禁忌和邊界是出于保護(hù)和期望等目的，但當(dāng)兒童只能以旁觀者和被保護(hù)者的身份存在于這個(gè)世界上時(shí)，他們與世界簡(jiǎn)單化和弱意義的聯(lián)系便不足以支撐兒童通過自己的力量去發(fā)現(xiàn)生命的活力與意義。由是，尋回兒童生命的內(nèi)在價(jià)值，為兒童提供與世界多元相處的實(shí)踐機(jī)會(huì)是突破“學(xué)生化兒童”形象的重要途徑。

（一）尋回兒童的內(nèi)在價(jià)值：以兒童的自我表達(dá)超越工具主義兒童認(rèn)識(shí)論

對(duì)兒童單一化和確定化的想象隱含的是兒童內(nèi)在價(jià)值的失落，它背離了兒童，而以外在功利性目的來規(guī)范兒童的存在。一直以來，家長(zhǎng)、學(xué)校和社會(huì)是思考兒童的主體，但正如貝奇和朱利亞（Julia，D.）追問發(fā)達(dá)國家想要了解兒童的欲望究竟隱瞞或壓制了什么一樣，任何他者對(duì)兒童形象的建構(gòu)背后都存在值得追問的欲望和利益。他們對(duì)兒童的理解因此也難免陷入工具主義兒童觀。因此，兒童的內(nèi)在價(jià)值的回歸有賴于兒童參與兒童觀的建構(gòu)。兒童參與不僅是觀念的尤其需要是實(shí)踐層面的，兒童實(shí)質(zhì)性地、真實(shí)地、多元地參與世界。只有在這樣的實(shí)踐中，兒童才能夠與成人進(jìn)行多元的對(duì)話，也才能夠全面地表達(dá)自己。

此外，由于人類認(rèn)識(shí)的有限性，兒童的發(fā)展呈現(xiàn)出相對(duì)無限性的特征。二者的交疊讓兒童身上存在著一個(gè)對(duì)人類而言的“未知空間”。這個(gè)空間使兒童的可能域呈現(xiàn)出一種開放的狀態(tài)，它不是一個(gè)既存的、有著固定范圍的待開發(fā)區(qū)域，從而隨人類知識(shí)范圍的增加或認(rèn)知能力的增強(qiáng)而縮??；相反，它隨著人類智慧的增加而擴(kuò)大。因?yàn)檎缈夏岬希↘ennedy，D.）所說，童年是人性及其潛在變異性假設(shè)的載體，是人類主體性的建構(gòu)和人類的終極意義的載體。人類智慧的提升將帶動(dòng)人類對(duì)兒童的想象力的提升，如果說兒童的可能性存在邊界那便只有人性的邊界，除此之外，兒童的內(nèi)涵將永遠(yuǎn)保持開放，為那尚未可知的智慧和永不到來的未來留下空間?；诖?，讓兒童通過實(shí)踐來全面地展現(xiàn)自身也是尋找“真正的兒童”或者說回歸兒童本身的重要方法。

因此，如果承認(rèn)兒童是成人世界“有價(jià)值的陌生人”，是一種在對(duì)話和體驗(yàn)中不斷進(jìn)行重組的主體；那么，對(duì)兒童保持敬畏和謙虛，建立讓兒童表達(dá)自己的環(huán)境，創(chuàng)造兒童與成人對(duì)話的空間是任何愿意探尋兒童真諦，構(gòu)想理想兒童教育的社會(huì)的必由之路。

（二）開放兒童的生命空間：以均衡的教育生態(tài)支持兒童多路徑發(fā)展

兒童對(duì)世界的參與在極大程度上依賴兒童教育。如馬克思（Marx，K.）所說，“當(dāng)一切專門發(fā)展一旦停止，個(gè)人對(duì)普遍性的要求以及全面發(fā)展的趨勢(shì)就開始顯露出來”。因此，構(gòu)建均衡的教育生態(tài)，以多元而豐富的教育形式打破單一的學(xué)校教育形式，是支持兒童自由且全面地表達(dá)自我的主要手段。2021年，聯(lián)合國教科文組織發(fā)布教育報(bào)告指出，“新的教育社會(huì)契約必須看到在任何時(shí)間和空間中動(dòng)態(tài)學(xué)習(xí)文化的需要和價(jià)值……在未來的30年里，在捍衛(wèi)學(xué)校作為一個(gè)獨(dú)特的教育時(shí)空的同時(shí)，我們還必須將視野延伸到生活的所有空間和時(shí)代”。兒童教育需要向更多時(shí)空種類敞開，兒童也需要在捍衛(wèi)其學(xué)生身份的同時(shí)，將視野延伸到所有時(shí)空形態(tài)中，發(fā)現(xiàn)其他時(shí)空對(duì)自身成長(zhǎng)的價(jià)值。當(dāng)多種類時(shí)空的教育價(jià)值被發(fā)掘，兒童教育生態(tài)將更加健康均衡，兒童的生命空間也因此而打開。在這個(gè)均衡、開放的教育空間中，兒童將呈現(xiàn)為一個(gè)更加具有機(jī)動(dòng)性的形象。兒童的各類角色將如德勒茲（Deleuze，G.）的塊莖理論描述的那樣，是依照“聯(lián)系和異質(zhì)性原則”建立起來的一種無層級(jí)、非固定、多元、異質(zhì)的生成關(guān)系。學(xué)生不再是一種占有或取代兒童的異化角色，而是與兒童保持相對(duì)的離散，它引領(lǐng)兒童參與世界，也支持著兒童與世界的多元對(duì)話。

——摘自白倩、于偉 《“學(xué)生化兒童”的形成及批判性反思》，《教育研究》2022年第12期