社會(huì)轉(zhuǎn)型下＂佛系教師＂心理透視與轉(zhuǎn)變策略

胡睿

近幾年“佛系教師”作為社會(huì)轉(zhuǎn)型下信息時(shí)代亞文化折射的延伸，已然成為社會(huì)隱痛。事實(shí)上“佛系”教師的誕生很大程度上并非出自主觀意愿，部分教師“佛系”心態(tài)是在自我防御下，在困頓迷失中尋求生命意義新突破的過程，是中國(guó)歷史語(yǔ)境和社會(huì)轉(zhuǎn)型下各種現(xiàn)實(shí)問題與教師心理特點(diǎn)相互作用的產(chǎn)物。盡管有研究者認(rèn)為“佛系”心態(tài)有其積極的意義，然而無(wú)論從教師專業(yè)的發(fā)展還是從社會(huì)教育的進(jìn)步來(lái)看，長(zhǎng)期保持“佛系”心態(tài)必將產(chǎn)生消極影響。因此，我們應(yīng)該對(duì)教師的“佛系”心態(tài)保持清醒的認(rèn)識(shí)，學(xué)校和教師自身也應(yīng)該采取相應(yīng)措施及時(shí)轉(zhuǎn)變教師“佛系”心態(tài)。

一、“佛系教師”的基本內(nèi)涵

“佛系”作為一種亞文化現(xiàn)象，有學(xué)者將其視為放棄抵抗生活、與世無(wú)爭(zhēng)“低欲望活法”的精神符號(hào)，其傳承自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)百年歷史鏡像中“五四青年”新文化脈絡(luò)，折射了現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型下，網(wǎng)絡(luò)自媒體時(shí)代社會(huì)心理結(jié)構(gòu)變遷中的亞文化“小時(shí)代浪潮”長(zhǎng)焦鏡像?！胺鹣怠眮單幕砻嫔鲜菬o(wú)欲無(wú)求、看淡一切的心態(tài)，其背后透露的卻是此類群體無(wú)法正視現(xiàn)實(shí)社會(huì)而采取消極應(yīng)世和放棄一切價(jià)值追求的情緒宣泄。在“佛系”亞文化浪潮中，部分教師難逃侵襲成為“佛系教師”。在日新月異，快速變化的信息時(shí)代，“佛系”一詞在持續(xù)數(shù)月熱度后迅速退潮，然而在速朽的小時(shí)代浪潮過后，“佛系教師”等“佛系”亞文化后遺癥成為社會(huì)的隱痛。

主流文化認(rèn)為“佛系”是個(gè)體精神世界的迷失乃至虛無(wú)，是“佛系”群體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的消極應(yīng)對(duì)，“佛系”的生活看似沒有追求，看淡一切，事實(shí)上是對(duì)不完滿現(xiàn)狀的逃避。有學(xué)者將教師佛系心態(tài)視為一種由于缺乏工作安全感和工作熱情而表現(xiàn)出敷衍了事、低工作成就動(dòng)機(jī)的消極心態(tài)?！胺鹣到處煛钡摹胺鹣怠毙膽B(tài)不僅會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生消極影響，教師自身也將錯(cuò)過職業(yè)成長(zhǎng)機(jī)會(huì)，提前結(jié)束教育職業(yè)生涯的“黃金時(shí)期”，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“佛系”心態(tài)于學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)展、教師的專業(yè)發(fā)展、國(guó)家的教育事業(yè)發(fā)展都是不利的。

也有學(xué)者基于自我防御的角度來(lái)看待“佛系”教師。對(duì)于“佛系”喪文化心理意義建構(gòu)的生成，曾于里認(rèn)為：當(dāng)代人的喪，并非是他們不思進(jìn)取，而是由于種種原因嘗試追求成功未果，在重重打擊下，為避免陷入內(nèi)心沖突而形成的自我保護(hù)方式。在這個(gè)飛速發(fā)展的社會(huì)，工作節(jié)奏快、生活成本高、競(jìng)爭(zhēng)壓力大等現(xiàn)實(shí)處境，使教師身心俱疲，有教師進(jìn)行了嘗試和改變，然而未能達(dá)到心中的預(yù)期效果，久而久之，他們將會(huì)對(duì)自我存在和行為產(chǎn)生疑問，進(jìn)而喪失動(dòng)力，淪為隨波逐流的“佛系教師”。此時(shí)“佛系教師”這種對(duì)機(jī)會(huì)和選擇權(quán)利的放棄，除了是其無(wú)法調(diào)動(dòng)內(nèi)部心理資源以應(yīng)對(duì)外在壓力的無(wú)奈之舉，也是調(diào)整自我后的主動(dòng)之舉，這一時(shí)期表面上看是個(gè)體的頹喪困頓之期，但同時(shí)也是能夠引發(fā)個(gè)體反思，調(diào)整自我，進(jìn)而從宏觀上對(duì)內(nèi)部世界進(jìn)行重新布局的最佳時(shí)期，從這個(gè)意義上講，教師“佛系”心態(tài)是自我防御下，在困頓迷失中尋求生命意義新突破“取經(jīng)”路中的必經(jīng)“劫難”。

二、“佛系教師”心理過程特點(diǎn)探析

（一）“佛系教師”情感中習(xí)得性無(wú)助的滋生

塞利格曼認(rèn)為習(xí)得性無(wú)助是個(gè)體習(xí)得的在面臨不可回避、不愉快情境時(shí)無(wú)能為力的狀態(tài)。由于時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)因素，教師在職業(yè)生涯中難免遭遇負(fù)性事件，并不同程度體驗(yàn)著習(xí)得性無(wú)助感，其中難抵壓力的“佛系”教師，在習(xí)得性無(wú)助感的影響下，總是對(duì)自己是否能夠取得突破性進(jìn)步持有懷疑態(tài)度，即使在教學(xué)實(shí)踐中因某一舉動(dòng)獲得贊揚(yáng)，也往往將其歸為運(yùn)氣等外部因素，在面臨新的挑戰(zhàn)時(shí)常常表現(xiàn)出害怕、退縮、高度的生理緊張等。因此，相比其他老師，這些老師在面對(duì)教學(xué)實(shí)踐中的新事物時(shí)需要付出更多的心理能量，當(dāng)面對(duì)任務(wù)所喚醒的情緒水平超過他們的承受范圍時(shí)，便表現(xiàn)出消極怠工的狀態(tài)。

（二）“佛系教師”認(rèn)知中理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的落差

羅杰斯認(rèn)為個(gè)體在成長(zhǎng)過程中自我概念將分化出現(xiàn)實(shí)自我和理想自我。當(dāng)個(gè)體對(duì)自己有較清晰、客觀的認(rèn)識(shí)或定位，且具有適當(dāng)理想自我時(shí)，理想自我將是個(gè)體克服困難，不斷進(jìn)步的動(dòng)力。反之，若兩者差距過大，個(gè)體因無(wú)法確立自我形象而逐漸產(chǎn)生心理失衡，內(nèi)心將處于一種混亂無(wú)序狀態(tài)，并將進(jìn)一步影響個(gè)體自我效能感。大多教師作為高知分子，通常較為注重自我價(jià)值和自我發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，尤其是青年教師，從“象牙塔”初入社會(huì)，往往具有較高自我理想，然而當(dāng)教師面對(duì)教學(xué)、科研、行政甚至是網(wǎng)絡(luò)污名化等多重壓力時(shí)，由于現(xiàn)實(shí)資源無(wú)法支撐理想自我建構(gòu)，教師將產(chǎn)生委屈、信念動(dòng)搖等消極職業(yè)心態(tài)，心態(tài)的變化必將進(jìn)一步引起行為上消極怠工、職業(yè)發(fā)展停滯等連鎖反應(yīng)。若無(wú)法及時(shí)調(diào)整自我認(rèn)知，長(zhǎng)期陷于理想自我與現(xiàn)實(shí)自我斷層的困境中，為避免這一落差帶來(lái)的痛苦，部分教師將選擇采取“佛系”心態(tài)對(duì)待職業(yè)。大多“佛系教師”并非真如表面那樣對(duì)職業(yè)抱以“無(wú)所謂”的態(tài)度，事實(shí)上這些教師往往對(duì)自己有較高期待，而困于理想與現(xiàn)實(shí)自我掙扎中形成長(zhǎng)期精神內(nèi)耗是這些“佛系教師”真實(shí)的心理刻畫。

三、“佛系教師”轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)路徑

（一）見古知今：弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)多元文化主方向

西南聯(lián)大處于生存條件異常艱難的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，其師生以民族主義文化使命感為驅(qū)力，創(chuàng)造出中國(guó)高等教育史上的奇跡，此時(shí)民族危機(jī)社會(huì)現(xiàn)實(shí)作為一種外部力量深刻影響西南聯(lián)大的文化選擇，并催生出“剛毅堅(jiān)卓”的文化精神?；仡櫄v史，西南聯(lián)大或七八十年代的先輩，他們積極參與公共生活，為構(gòu)建理想中的社會(huì)不懈奮斗。反觀今日，社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展并未提高知識(shí)分子投身公共領(lǐng)域建設(shè)的熱情，市場(chǎng)消費(fèi)主義與網(wǎng)絡(luò)自媒體反而為諸如“佛系”等亞文化滋生與傳播提供了有利條件。“佛系”文化所表征的“喪文化”生產(chǎn)過程實(shí)質(zhì)上是個(gè)體進(jìn)行自我生命意義探索的過程。公共領(lǐng)域衰落事實(shí)上反映這一代人對(duì)于生命意義理解的危機(jī)。生命意義依賴于個(gè)人、家庭和社會(huì)的共同塑造，對(duì)于個(gè)體而言，其所處環(huán)境系統(tǒng)的價(jià)值觀念趨同性將影響個(gè)體文化選擇的穩(wěn)定性，教師作為文化選擇的參與者與傳播者，其態(tài)度對(duì)學(xué)生乃至社會(huì)文化選擇至關(guān)重要。因此，教師隊(duì)伍建設(shè)中更需要形成一股強(qiáng)勁有力的文化精神和使命以抵抗“佛系”亞文化的侵蝕。為此，學(xué)校應(yīng)引導(dǎo)教師掌握社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵與精神實(shí)質(zhì)，加強(qiáng)教師對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

（二）向內(nèi)而生：挖掘心理資本強(qiáng)化教師職業(yè)認(rèn)同

在科研、教學(xué)和經(jīng)濟(jì)“三座大山”的壓力下，部分教師將面臨職業(yè)認(rèn)同危機(jī)。教師職業(yè)認(rèn)同是教師對(duì)其所從事職業(yè)價(jià)值和意義的認(rèn)識(shí)。陳韶榮和吳慶松研究發(fā)現(xiàn)，心理資本能夠正向預(yù)測(cè)教師職業(yè)認(rèn)同，弗雷德·盧桑斯將個(gè)體心理資本劃分為自我效能感、希望、樂觀和堅(jiān)韌性四個(gè)緯度，具有高心理資本的教師往往愿意付出更多精力進(jìn)行學(xué)習(xí)，并選擇具有挑戰(zhàn)性的任務(wù)，并在遭遇負(fù)性體驗(yàn)時(shí)，傾向于合理歸因。積極心理學(xué)將心理力量分為積極和消極兩種，問題的消除無(wú)法增長(zhǎng)積極力量，然而積極力量的增長(zhǎng)能夠抑制消極力量。由此，我們應(yīng)該更多關(guān)注教師內(nèi)在具有建設(shè)性力量的激發(fā)以對(duì)抗教師群體中“佛系”心態(tài)的消極力量。根據(jù)學(xué)者都麗萍建議，對(duì)于直接開發(fā)心理資本模式而言，應(yīng)以積極心理學(xué)團(tuán)體輔導(dǎo)為技術(shù)手段分別對(duì)教師的自我效能感、希望、韌性和樂觀等心理資本進(jìn)行干預(yù)，通過團(tuán)輔活動(dòng)挖掘教師隱藏的積極心理資本，從情緒、行為應(yīng)對(duì)以及自我認(rèn)知三個(gè)方面提高教師的積極能量。此外，通過構(gòu)建教師專業(yè)科研發(fā)展共同體等，為激發(fā)教師積極心理資本提供組織和環(huán)境上的支持，以提升教師職業(yè)認(rèn)同感和自信心，助力“佛系”教師完成“佛”到“師”的蛻變。

【本文系廣東省普通高校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“教育生活史視野下中國(guó)教學(xué)名師‘二次成長(zhǎng)問題研究（1978—2018）”（項(xiàng)目編號(hào)：2018WZDXM022）階段性成果】

責(zé)任編輯 成 盼