中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的路徑探析

唐建兵

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝結(jié)，濃縮了中華民族傳統(tǒng)美德和道德觀念。在時(shí)代變遷中通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化新內(nèi)涵，能更好地融入家庭生活、服務(wù)社會(huì)實(shí)踐。新時(shí)代要始終以習(xí)近平關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)的重要論述為根本指導(dǎo)，結(jié)合時(shí)代語(yǔ)境和現(xiàn)實(shí)需求，深入挖掘闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化蘊(yùn)含的思想精華和道德精髓，同時(shí)借助文化創(chuàng)意活動(dòng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化進(jìn)行時(shí)尚化重構(gòu)和生活化傳承，并應(yīng)用現(xiàn)代新興科技為優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化塑形賦能，不斷推陳出新；在百姓生活實(shí)踐層面推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新發(fā)展，用生動(dòng)鮮活、靈活多樣的方式展現(xiàn)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化的魅力，提高其現(xiàn)代表現(xiàn)力、吸引力和感染力，彰顯其時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：家風(fēng)文化；道德準(zhǔn)則；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新性發(fā)展

中圖分類號(hào)：D641? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號(hào)：1001-862X（2023）03-0124-006

“治家嚴(yán)，家乃和；居鄉(xiāng)恕，鄉(xiāng)乃睦?！保ㄇ濉そ鹄t《格言聯(lián)璧·齊家類》）家教家風(fēng)作為傳統(tǒng)社會(huì)根植于廣大人民群眾生活的倫理道德規(guī)范，是“一個(gè)家庭最寶貴的財(cái)富，是留給子孫后代最好的遺產(chǎn)”。［1］家風(fēng)是家庭倫理和家庭美德的集中體現(xiàn)，是一個(gè)家族或家庭在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中培育形成并代代相傳的體現(xiàn)家族或家庭精神風(fēng)貌、道德品行、處世態(tài)度、審美志趣和整體氣質(zhì)，能被共同認(rèn)可并遵守的日常生活準(zhǔn)則或家庭倫理文化。在浩如星辰的家風(fēng)典籍中，影響深遠(yuǎn)之巨作不勝枚舉。譬如，周公旦勸誡兒子的《戒子伯禽》記載著六點(diǎn)與謙虛謹(jǐn)慎相關(guān)的美德，是史料可考的、以文字記載的最早家訓(xùn)文獻(xiàn)；三國(guó)時(shí)期政治家諸葛亮所著的《誡子書(shū)》《誡外甥書(shū)》，深刻闡述了修身養(yǎng)性、立志做人的道理；南北朝時(shí)期顏之推創(chuàng)作的《顏氏家訓(xùn)》堪稱“家訓(xùn)之祖”，是一部里程碑式的作品，此典籍是作者關(guān)于勉學(xué)立志、正心修身、睦親治家、處事之道的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，包含著深刻的倫理內(nèi)涵和厚重的人文情懷；袁采著《袁氏世范》闡明家人族屬和睦相處準(zhǔn)則，縱論立身、處世、言行、交游之道，并談及持家興業(yè)之經(jīng)驗(yàn)，此著以厚人倫而美習(xí)俗為宗旨；明末清初朱柏廬著《朱子家訓(xùn)》精辟闡明了修身治家之道，是以家庭道德為主的啟蒙教材，“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”等格言警句至今仍有教育啟示意義；《曾國(guó)藩家書(shū)》主張和以治家，強(qiáng)調(diào)勤以持家，要求子女銘記“家儉則興，人勤則健；能勤能儉，永不貧賤”［2］326。優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)是建立在中華文化根脈基礎(chǔ)上的、相對(duì)穩(wěn)定的集體認(rèn)同，是看不見(jiàn)、摸不著的集體觀念形態(tài)，主要表現(xiàn)為勉學(xué)立志、正心修身、睦親齊家、為人處世和治國(guó)理政五個(gè)方面。它濃縮了中華民族的傳統(tǒng)美德和道德觀念，蘊(yùn)含著勸導(dǎo)人們守禮向上、崇德向善的思想觀念和精神基因，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記就推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提出了一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷，為新時(shí)代傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了根本遵循?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”蘊(yùn)含著揚(yáng)棄傳承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的思維方式和工作方法，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨高度的文化自覺(jué)和堅(jiān)定的文化自信。2023年6月2日，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！保?］作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，意義重大。

一、契合時(shí)代語(yǔ)境，做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化的現(xiàn)代闡釋

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化正己化人、治家傳教、軌物范世、修齊治平等倫理道德觀念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在著多重契合。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化的時(shí)代表征，在國(guó)家、社會(huì)和公民層面的“三個(gè)倡導(dǎo)”，與優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化是一脈相承的，都是先輩長(zhǎng)者生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)升華，彼此在交流碰撞中共同形成了中華民族的性格特點(diǎn)和處事原則。在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的新起點(diǎn)上，持續(xù)深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化的思想精華和道德精髓，對(duì)于新時(shí)代構(gòu)建文明家庭、促進(jìn)社會(huì)和諧具有重要的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。在這個(gè)新起點(diǎn)上，需要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化精髓，持續(xù)深化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化的現(xiàn)代闡釋，提煉出新時(shí)代所需要的理論概念和價(jià)值元素，更好地展示中華民族的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，需要緊貼現(xiàn)實(shí)、關(guān)注生活，并以宏闊的歷史眼光和創(chuàng)新思維審視，“從當(dāng)代的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、社會(huì)、文化生活的需要去看，使古代文化的意義能與現(xiàn)時(shí)代聯(lián)結(jié)起來(lái)”［4］。

（一）堅(jiān)持馬克思主義家庭家教家風(fēng)理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化相結(jié)合

家庭是構(gòu)成社會(huì)的基本單元，在馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家的大量書(shū)信、手稿及其他系列著作中，涉及許多關(guān)于家庭、家教及其倫理道德問(wèn)題的闡述。他們提出了一系列關(guān)于家庭的本質(zhì)、家庭家風(fēng)運(yùn)演軌跡、個(gè)人價(jià)值與家庭倫理、家庭生活與社會(huì)生活的關(guān)系等問(wèn)題方面的理論觀點(diǎn)，清晰地表明他們?cè)诩彝ゼ医碳绎L(fēng)問(wèn)題的立場(chǎng)、認(rèn)識(shí)和看法。馬克思主義家庭家教家風(fēng)理論是馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于家庭領(lǐng)域倫理道德觀念和價(jià)值準(zhǔn)則的基本觀點(diǎn)和根本看法，闡述了家庭家教的本質(zhì)、家庭與社會(huì)關(guān)系、家庭與人的解放、婦女在家庭和社會(huì)中的地位等系列問(wèn)題，是馬克思主義全部學(xué)說(shuō)的重要內(nèi)容，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化“在諸多方面有著天然的契合點(diǎn)和相通之處”［5］，也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化的揚(yáng)棄傳承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新提供了世界觀和方法論指導(dǎo)。因此，邁向全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程路上，必須科學(xué)把握和精準(zhǔn)闡釋馬克思主義家庭家教家風(fēng)理論同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化相貫通相契合的內(nèi)在邏輯，推進(jìn)“靈魂”與“根脈”的互動(dòng)契合、同向共進(jìn)。

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合筑牢了道路根基、打開(kāi)了創(chuàng)新空間、鞏固了文化主體性，是“我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹保?］。創(chuàng)造屬于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的新文化，必須高質(zhì)量推進(jìn)馬克思主義家庭家教家風(fēng)理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化相結(jié)合。一方面，要堅(jiān)持用好馬克思主義這把探索未知世界的“金鑰匙”，善于提取并運(yùn)用馬克思主義家庭家教家風(fēng)理論的“家庭倫理基因”熔鑄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化，在鞏固傳統(tǒng)家風(fēng)文化主體性的基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展發(fā)展空間，使其緊跟時(shí)代步伐、貼近現(xiàn)實(shí)生活、聚焦百姓需求，充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化的時(shí)代精華、彰顯思想魅力。一是要切實(shí)掌握辯證思維方法，自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義家庭家教家風(fēng)理論梳理分析中華傳統(tǒng)家風(fēng)文化。對(duì)中華傳統(tǒng)家風(fēng)文化要以科學(xué)、客觀的態(tài)度，一分為二地看。要在比較鑒別中去偽存真、去粗取精，擷取其中蘊(yùn)含的思想精華，并結(jié)合時(shí)代語(yǔ)境變化和百姓生活需求進(jìn)行適度地改造、提升，賦予富有新時(shí)代特征的嶄新內(nèi)涵。二是以馬克思主義世界觀和方法論為根本指導(dǎo)，挖掘闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的文化底蘊(yùn)和文化能量，夯實(shí)筑牢新時(shí)代家風(fēng)文化根基。同時(shí)，要堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向、強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，善于從學(xué)理層面多視角認(rèn)識(shí)闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化，并從實(shí)踐層面深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化的內(nèi)在意蘊(yùn)與時(shí)代價(jià)值，固牢根本、弘揚(yáng)優(yōu)勢(shì)，著力構(gòu)建具有深厚歷史底蘊(yùn)和鮮明時(shí)代特征的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化學(xué)術(shù)體系。

另一方面，要立足中國(guó)具體實(shí)際、正視當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)婚姻家庭生活的現(xiàn)狀，提煉汲取與馬克思主義家庭家教家風(fēng)理論相融通相契合的優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化中的倫理價(jià)值觀念和思想道德精髓?！安徽摃r(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。”［6］家庭是人生的起點(diǎn)，家訓(xùn)家譜、家法族規(guī)等作為家族或家庭成員共同遵守的價(jià)值準(zhǔn)則和生活規(guī)范，始終以一種隱性的形態(tài)存在于特定家庭的日常生活之中。因此，要從新時(shí)代中國(guó)家庭的客觀實(shí)際出發(fā)，持續(xù)有效推動(dòng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)，通過(guò)繼承中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和實(shí)踐中的創(chuàng)新性發(fā)展，不斷豐富中國(guó)化馬克思主義的家庭教育資源和倫理道德規(guī)范，努力打造與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)、符合中國(guó)當(dāng)代家庭實(shí)際的家風(fēng)文化話語(yǔ)體系。

（二）遵循古為今用，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化思想精華及其時(shí)代價(jià)值

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。百余年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)分析、研究中華傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展問(wèn)題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化是家族或家庭成員在繁衍生息的過(guò)程中形成的，相對(duì)穩(wěn)定的、并在日常生活中得以傳承弘揚(yáng)的文化。它源于歷史也必將在傳承中走向未來(lái)，因而必須從歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重緯度來(lái)把握理解?！案锕识π?、與時(shí)俱進(jìn)是中華文明永恒的精神氣質(zhì)?！保?］新時(shí)代傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化不是回歸傳統(tǒng)、復(fù)古守舊、固步自封，而是立足時(shí)代發(fā)展、回應(yīng)百姓呼聲。家風(fēng)是家族或家庭代代相襲的行為規(guī)范和精神風(fēng)貌，要從新時(shí)代中國(guó)家庭文明建設(shè)的客觀實(shí)際和現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，堅(jiān)持古為今用、辯證揚(yáng)棄、推陳出新，要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化中提煉出符合時(shí)代發(fā)展潮流、與社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念相契合的思想精華，以傳統(tǒng)之規(guī)矩、開(kāi)時(shí)代之新面。優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)蘊(yùn)含著詩(shī)書(shū)傳家、守正規(guī)直、睦親齊家、明禮友善、廉潔儉樸等道德理念，要結(jié)合時(shí)代背景，密切關(guān)注新時(shí)代我國(guó)家庭新變化新趨勢(shì)，主動(dòng)回應(yīng)人民群眾對(duì)家庭文明建設(shè)的新期盼新需求，認(rèn)真研究解決新時(shí)代婚姻家庭領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況新問(wèn)題，推動(dòng)形成社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚。

二、破解文化創(chuàng)意密碼，持續(xù)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化傳遞著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神、價(jià)值取向和道德準(zhǔn)則，在家族或家庭運(yùn)演發(fā)展過(guò)程中孕育發(fā)展，隨著實(shí)踐的變化而變化。同樣的家庭倫理觀念及其價(jià)值在傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的表現(xiàn)形態(tài)和闡釋方式是不同的。實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與提升超越，就是在挖掘整理優(yōu)秀傳統(tǒng)家教成果、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化的基礎(chǔ)上，盡可能地破解并激活文化創(chuàng)意密碼，不斷賦予體現(xiàn)時(shí)代要求和特點(diǎn)的新內(nèi)涵，創(chuàng)新表達(dá)形式并使其可感知、有人懂、日常用，繼而重新獲得并展現(xiàn)出更加旺盛的生命力。文化創(chuàng)意即依靠創(chuàng)意主體的智慧、技能和天賦，借助現(xiàn)代新興技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行再造與提升。正是基于文化創(chuàng)意的持續(xù)有效推動(dòng)，立足現(xiàn)實(shí)對(duì)孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛(ài)和平等傳統(tǒng)家庭倫理作出順應(yīng)時(shí)代要求、合乎百姓期待的詮釋、引申和轉(zhuǎn)型，濃郁醇厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化才因時(shí)傳承、因人而彰、歷久彌新。數(shù)千年來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化始終活躍在大眾的視線和具體的生活行為中，持續(xù)綻放出蓬勃的生命力，于潤(rùn)物無(wú)聲處教育人、熏陶人、感染人、影響人。

（一）借助文化創(chuàng)意活動(dòng)，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化“活”起來(lái)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化博大精深、思想深邃，重德養(yǎng)性的修身之學(xué)、孝悌勤儉的治家之法、崇學(xué)尚正的教子之方、與人為善的處世之則，無(wú)不烙刻著時(shí)代印跡。優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)源于古代鄉(xiāng)土親緣社會(huì)，是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，其運(yùn)演軌跡、呈現(xiàn)方式、表現(xiàn)手法因時(shí)而變、順勢(shì)而異。不至其境、不在其身或許很難準(zhǔn)確理解把握其中的內(nèi)涵深意。相較于傳統(tǒng)社會(huì)，新時(shí)代的家庭觀念、家庭制度、家庭模式及其結(jié)構(gòu)、類型、功能等已經(jīng)發(fā)生巨大而深刻的變化。在此背景下，優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化有效融入現(xiàn)代家庭生活，且更具社會(huì)意義并被更多的人所接受和認(rèn)可，不能僅僅深藏于家訓(xùn)家譜、家法族規(guī)等文獻(xiàn)典籍中，也不能停留在宗祠、齋舍、書(shū)院等老宅子的門(mén)楣、牌匾、梁柱上，要主動(dòng)順應(yīng)新時(shí)代變化，自覺(jué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相融通，以時(shí)代精神重新激活優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化的內(nèi)在生命力。要始終懷著對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化的溫情和敬意，巧妙借助豐富多彩、靈活多樣的文化創(chuàng)意活動(dòng)，融知識(shí)性、教育性、啟發(fā)性、引導(dǎo)性和趣味性于一體，使優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化以符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求的嶄新內(nèi)容和詼諧有趣、活潑歡快、輕松愉悅的呈現(xiàn)形式“登堂入室”，以拉近與現(xiàn)實(shí)世界、百姓生活的距離，彌合因歷時(shí)久遠(yuǎn)、環(huán)境消逝而產(chǎn)生的陌生感和疏離感。

（二）利用時(shí)尚化重構(gòu)，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化“火”起來(lái)

任何一種文化現(xiàn)象都不是模式化的、凝固不變的，而應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的、持續(xù)的，要不斷注入新內(nèi)容、新形式，賦予其鮮活的生命力量，就是說(shuō)，傳統(tǒng)文化離開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活的生命土壤，就會(huì)喪失生命力和延續(xù)性，也必將成為歷史棄兒而走到生命的盡頭。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾（G.Hegel）也曾在《哲學(xué)史講演錄》中指出：“傳統(tǒng)并不僅僅是一個(gè)管家婆，只是把她所接受過(guò)來(lái)的忠實(shí)地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。”［8］10對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化，或不切合實(shí)際的機(jī)械照搬，或不加改造的模仿套用，都是脫離現(xiàn)實(shí)情境和不符合客觀事實(shí)的。新時(shí)代要在準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化思想精髓的基礎(chǔ)上，推動(dòng)勉學(xué)立志、崇德修身、睦親齊家、明禮友善和盡忠愛(ài)國(guó)等核心元素向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)化，并將它們置于現(xiàn)實(shí)情景、融入百姓生活。更重要的是，通過(guò)文化創(chuàng)意活動(dòng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)進(jìn)行現(xiàn)代時(shí)尚化的演繹或重構(gòu)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化的精神內(nèi)核和價(jià)值蘊(yùn)涵與時(shí)尚化表達(dá)方式融為一體、交相輝映，以情感含蓄、語(yǔ)言委婉和生動(dòng)風(fēng)趣的方式和豐富多樣的傳承載體實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)家風(fēng)文化的時(shí)尚化、年輕化表達(dá)。

（三）推動(dòng)生活化傳承，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化“動(dòng)”起來(lái)

回歸現(xiàn)實(shí)生活是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最有力的弘揚(yáng)傳承，也是新時(shí)代推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的最有效方式。相較于家風(fēng)文化的文獻(xiàn)梳理、研究闡釋、數(shù)字保護(hù)和宣傳推介等工作，生活化傳承才是家風(fēng)文化所蘊(yùn)含的要旨所在，也是“回歸事物本身”精神的重要體現(xiàn)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)寄托著家族或家庭成員對(duì)美好生活的期待和向往，承載著長(zhǎng)輩們對(duì)子孫后代的良好祝愿和熱切期盼。其中，既有殺彘教子、孔融讓梨、孔門(mén)庭訓(xùn)、岳母刺字等耳熟能詳?shù)募医碳绎L(fēng)故事，又有《誡伯禽書(shū)》《誡子書(shū)》《顏氏家訓(xùn)》《誡皇屬》《朱子家訓(xùn)》《庭訓(xùn)格言》等澤被后世的家訓(xùn)族規(guī)典籍，這些都是先輩們留給我們的寶貴精神財(cái)富。“作為家庭文化的生活化表達(dá)，它落細(xì)、落小、落實(shí)于家庭成員的日常生活中，潛移默化地影響著家人們的待人接物、明禮處事之道”［9］，要自覺(jué)以家庭的“小氣候”溫潤(rùn)社會(huì)的“大氣候”。通過(guò)創(chuàng)意設(shè)計(jì)優(yōu)化重組優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化的核心元素與表意符號(hào)，并借助生活化場(chǎng)景和具象化載體，引導(dǎo)優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)與現(xiàn)代社會(huì)家庭生活相適應(yīng)。堅(jiān)持優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化與數(shù)字化敘事相結(jié)合，充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)家風(fēng)文化中的思想精華和當(dāng)代價(jià)值，把家庭道德規(guī)范細(xì)化為日常生活準(zhǔn)則，把家庭倫理、道德觀念轉(zhuǎn)化為人民群眾的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣，以便更好地滿足生活需要和精神需求。

三、“硬科技”賦能“軟表達(dá)”，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化質(zhì)效提升

近年來(lái)，伴隨著人工智能、區(qū)塊鏈、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、量子信息、360°全息影像、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）和虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）等新興科技的迅猛發(fā)展，新興科技矩陣的靈活組合，深刻改變著文化產(chǎn)品的生產(chǎn)方式、傳播格局和消費(fèi)方式，催生出移動(dòng)應(yīng)用、社交媒體、網(wǎng)絡(luò)直播等文化新業(yè)態(tài)和消費(fèi)新場(chǎng)景?！耙槕?yīng)數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化發(fā)展趨勢(shì)，加快發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)，改造提升傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)，提高質(zhì)量效益和核心競(jìng)爭(zhēng)力?！保?0］新興科技在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化的激烈碰撞、融合創(chuàng)新中，不斷賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化科學(xué)特性和創(chuàng)造力，促進(jìn)家風(fēng)文化產(chǎn)品現(xiàn)代表現(xiàn)力、傳播力、競(jìng)爭(zhēng)力和影響力的持續(xù)有效提升。

（一）借助新興科技優(yōu)化提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化內(nèi)容

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化內(nèi)容豐富全面、思想深邃獨(dú)特，形式多姿多彩，就其核心理念來(lái)看，又始終是圍繞“正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下”等幾個(gè)方面來(lái)展開(kāi)的，體現(xiàn)了中華民族幾千年來(lái)的思想信念、價(jià)值準(zhǔn)則和精神追求，具有永不褪色的價(jià)值。但是，優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化所蘊(yùn)含的正心之法、修身之術(shù)、齊家之理、治國(guó)之道，伴隨著時(shí)光的消逝和傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的解體，熟人社會(huì)倫理逐漸讓位于陌生人倫理和虛擬網(wǎng)絡(luò)倫理，有些方面已經(jīng)不具備生存、延續(xù)的社會(huì)基礎(chǔ)和環(huán)境條件。在此背景下，借助新興科技的力量，優(yōu)化提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化內(nèi)容乃是形勢(shì)使然。優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化與新興科技融合發(fā)展，使內(nèi)容與形式精當(dāng)匹配、形與神的完美結(jié)合，就能夠注入更多的現(xiàn)代科技元素。譬如家族博物館設(shè)計(jì)先輩長(zhǎng)者的頭像，讓家人子弟點(diǎn)擊頭像了解其生平事跡，以云展示、云解說(shuō)方式縮短時(shí)空距離、深化彼此感情。不僅如此，新興科技還可以賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的內(nèi)容，集家庭倫理、社會(huì)風(fēng)俗、生活情趣和現(xiàn)代審美于一體，新穎脫俗、生動(dòng)自然、群眾喜愛(ài)，優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化就能煥發(fā)活力、重獲新生。

（二）利用新興科技創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化傳播方式

從文化與傳播的關(guān)系來(lái)看，文化是傳播的主要內(nèi)容，傳播本身就是一種文化現(xiàn)象，且是文化傳承的主要方式，文化與傳播是相互聯(lián)系、互為一體的。沒(méi)有影響力傳播力的文化是沒(méi)有力量的，也是沒(méi)有意義的；不涉及文化元素的傳播是缺乏內(nèi)涵的，也必然是短暫的。誠(chéng)如英國(guó)著名哲學(xué)家弗蘭西斯·培根（Francis Bacon）所言：“知識(shí)的力量不僅取決于其本身價(jià)值的大小，更取決于它是否被傳播，以及傳播的深度和廣度?！保?1］203這一觀點(diǎn)清晰地表明，文化功能及其作用的充分發(fā)揮離不開(kāi)文化的傳播。新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化是否能被傳播，又以何種方式在多大的時(shí)空范圍內(nèi)傳播，傳播的結(jié)果如何、效果怎樣，不僅影響到自身的價(jià)值，而且還在很大程度上影響到它的社會(huì)價(jià)值。

進(jìn)入新時(shí)代、開(kāi)啟新征程，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，需要在深入研究?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化運(yùn)演規(guī)律和新興媒體發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，巧妙借助新興科技的力量，使優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化成為富有時(shí)代感染力和生命力的倫理規(guī)范和生活方式。要進(jìn)一步強(qiáng)化科技意識(shí)和創(chuàng)新思維，以新興科技創(chuàng)新傳統(tǒng)家風(fēng)文化元素的當(dāng)代表達(dá)和傳播形態(tài)，這也是新時(shí)代傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)家風(fēng)文化共通的創(chuàng)作邏輯。一是有效運(yùn)用5G、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）、5D全息互動(dòng)投影等新興科技創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化的傳播方式，拓展延伸優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化傳播新場(chǎng)域、新渠道，豐富和深化人們的感觀體驗(yàn)，滿足人們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化的多樣化需求。要科學(xué)把握優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化精髓要義和普適性內(nèi)涵，利用數(shù)字合成、二次創(chuàng)作和融媒體等現(xiàn)代科技手段，以充沛的情感、動(dòng)人的故事和鮮明的語(yǔ)言藝術(shù)，反映現(xiàn)實(shí)生活、表達(dá)群眾心聲，生動(dòng)鮮活、感性直觀地再現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的文化功能和價(jià)值意蘊(yùn)，給人以動(dòng)態(tài)、深刻的家風(fēng)文化體驗(yàn)。譬如，建立一批中華線上地域性家風(fēng)館，合理設(shè)置數(shù)字建模展廳，引導(dǎo)參觀人員利用VR頭盔、手柄等設(shè)備，身臨其境地體驗(yàn)家族變遷歷史，或移步換景領(lǐng)略家風(fēng)文化魅力，自覺(jué)樹(shù)立新時(shí)代家庭觀。二是借助現(xiàn)代科技重塑優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化，賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化富有時(shí)代新意和更富表現(xiàn)力、感染力的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，多維立體地表達(dá)優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化蘊(yùn)涵和美學(xué)意蘊(yùn)，帶給人們真實(shí)的身臨其境卻又恍如穿越時(shí)空的非凡體驗(yàn)。

（三）利用新興科技賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化創(chuàng)新發(fā)展

當(dāng)今時(shí)代，新興科技已經(jīng)成為引領(lǐng)創(chuàng)新發(fā)展和驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)型的先導(dǎo)力量，且廣泛滲透于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的各領(lǐng)域，深刻影響著人們的生產(chǎn)生活，驅(qū)動(dòng)著社會(huì)體系的變革和重塑，推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化屬于意識(shí)形態(tài)范疇的概念，既包含著具體的生活準(zhǔn)則又包含著時(shí)代的價(jià)值取向，既表現(xiàn)為觀念的形態(tài)又總是凝結(jié)在科技載體之上。運(yùn)用傳統(tǒng)技術(shù)手段很難把優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化講深說(shuō)透，尤其是讓新時(shí)代的年輕人主動(dòng)接受和認(rèn)同。“融合帶來(lái)創(chuàng)新，融合促進(jìn)發(fā)展?！保?2］要營(yíng)造有利的環(huán)境條件，始終堅(jiān)持以馬克思主義為根本指導(dǎo)，推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化與新興科技全方位、多要素、深層次的滲透融合，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀家風(fēng)文化與現(xiàn)代家庭生活、倫理準(zhǔn)則教育、現(xiàn)代藝術(shù)樣態(tài)的創(chuàng)造性組合，拓寬優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的路徑，形成順應(yīng)群眾期待和時(shí)代要求的家風(fēng)文化產(chǎn)品。一是秉承“內(nèi)容為王”原則，運(yùn)用新興科技重構(gòu)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化。形式、手段和方法等外在的東西是為特定內(nèi)容服務(wù)的。發(fā)揮新興科技創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化進(jìn)行多元重構(gòu)不是追求形式上的時(shí)髦，要汲取傳統(tǒng)家風(fēng)文化的優(yōu)秀因子，緊緊圍繞核心蘊(yùn)涵構(gòu)筑家風(fēng)文化創(chuàng)新發(fā)展新模式，不斷拓展新的發(fā)展空間，形成產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)。譬如，合理利用自然生態(tài)資源，以家風(fēng)文化底蘊(yùn)為主題，拓“文脈”、連“人脈”，打造“院落旅居+匠藝體驗(yàn)+鄉(xiāng)村會(huì)客+資源招商”等功能于一體的家風(fēng)文化旅居綜合體，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合點(diǎn)上謀求新發(fā)展。二是堅(jiān)持守正與創(chuàng)新相統(tǒng)一，利用新興科技盤(pán)活存量?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化與新興科技的深度融合，核心在于盤(pán)活存量家風(fēng)文化資源，并對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行適度補(bǔ)充、拓展、完善。要從優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化中提煉出跨越時(shí)空且具有當(dāng)代價(jià)值、現(xiàn)實(shí)意義的精神標(biāo)識(shí)，從中尋找源頭活水，展現(xiàn)出優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展路上的真正底氣和自信。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化秉承歷史、積淀文明，是傳統(tǒng)社會(huì)倫理道德價(jià)值的縮影，為中華民族繁衍生息、發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大的精神支撐。作為中國(guó)古代倫理道德思想體系的重要形態(tài)之一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化所蘊(yùn)含的匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)、精忠報(bào)國(guó)的家國(guó)情懷、崇德向善的社會(huì)風(fēng)尚、孝悌忠信的榮辱觀念，在培育個(gè)人道德品性、調(diào)節(jié)家庭關(guān)系、淳化人心民風(fēng)等方面始終發(fā)揮著潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的作用，影響著人們的價(jià)值判斷和行為方式。無(wú)論從倫理準(zhǔn)則和道德規(guī)范來(lái)看，還是從審美意蘊(yùn)和美學(xué)價(jià)值來(lái)看，也都有著難以遮蔽的智慧光芒和跨越時(shí)空、富有永恒魅力的思想價(jià)值。即使經(jīng)遇數(shù)千年的風(fēng)雨洗禮，優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化中的真知灼見(jiàn)時(shí)至今日依然新穎如故、熠熠生輝。新時(shí)代新征程路上，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，盡管還有很長(zhǎng)的路要走，但深刻把握“第二個(gè)結(jié)合”的精髓要義［13］，秉持一顆誠(chéng)心，并以堅(jiān)定的文化自信促進(jìn)家風(fēng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，定能在弘揚(yáng)傳承中走得更遠(yuǎn)，也更加的燦爛輝煌。

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（責(zé)任編輯 蔡華玲）