黔中深山鎮(zhèn)遠(yuǎn)城

姚力

傳說五千多年前，蚩尤部族戰(zhàn)敗遷徙，一支苗人沿沅江進(jìn)入湘黔交界的崇山峻嶺，于石屏山下建立起部落酋長(zhǎng)國(guó)——羅施國(guó)。而羅施國(guó)的都城，史稱“苗疆古城”，就是鎮(zhèn)遠(yuǎn)的前身。

如今的鎮(zhèn)遠(yuǎn)，隸屬貴州省黔東南苗族侗族自治州，沅江支流舞陽(yáng)河穿城而過，將城一分為二。北岸是曾經(jīng)的府城，南岸為衛(wèi)城。府城即為當(dāng)時(shí)官府所在地，衛(wèi)城則用于駐扎士兵。整座古城的格局頗似一幅太極圖，又因明代張三豐兩次來(lái)此修煉傳道，所以鎮(zhèn)遠(yuǎn)又被稱為“太極古鎮(zhèn)”。

鎮(zhèn)遠(yuǎn)之名始于宋代，據(jù)《貴州通志》載：“宋理宗寶祐六年（1258年），十一月。宋詔：新筑黃平，賜名鎮(zhèn)遠(yuǎn)州?！钡鋵?shí)，鎮(zhèn)遠(yuǎn)的歷史還可以繼續(xù)向前追溯上千年。

鎮(zhèn)遠(yuǎn)地處川、鄂、湘、黔邊境的山巒地區(qū)，原屬楚國(guó)“黔中地”，后被秦攻占。公元前277年，秦昭襄王置黔中郡，在鎮(zhèn)遠(yuǎn)設(shè)“鐔成縣”。從那時(shí)算起，鎮(zhèn)遠(yuǎn)至今已有2300多年歷史，其間相繼為司、府、州、道和專署所在地。

時(shí)間到了元朝，鎮(zhèn)遠(yuǎn)迎來(lái)一段真正意義上的發(fā)展期，并于明清時(shí)期繁榮起來(lái)。元朝國(guó)力極盛，國(guó)家版圖得到了極大擴(kuò)張，為了“通達(dá)邊情，布宣號(hào)令”，元朝以大都為中心，建立起規(guī)模龐大的官驛體系。鎮(zhèn)遠(yuǎn)作為湘鄂—滇黔道上的重要水馬驛，是湖南進(jìn)入貴州的咽喉，控制著黔東的命脈，有“滇楚鎖鑰，黔東門戶”之稱。于是，元政府設(shè)立了鎮(zhèn)遠(yuǎn)沿河招討司，后改為鎮(zhèn)遠(yuǎn)軍民總管府。從此，鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城開始興建。

為鞏固邊防，明政府在元代官驛體系的基礎(chǔ)上，建立自己的衛(wèi)所防御體系。公元1338年，朱元璋下令設(shè)立鎮(zhèn)遠(yuǎn)衛(wèi)，讓鎮(zhèn)遠(yuǎn)的軍事地位達(dá)到了頂峰。但明代衛(wèi)所的組建并非依賴當(dāng)?shù)卦∶?，而是靠大?guī)模的移民：先是軍戶遷移至此，繼而又迎來(lái)各行各業(yè)的移民。鎮(zhèn)遠(yuǎn)的商業(yè)因此迅速發(fā)展。

到了清朝，鎮(zhèn)遠(yuǎn)成為了內(nèi)地到邊陲的重要商品集散地。隨著兩湖會(huì)館、秦晉會(huì)館、兩廣會(huì)館、江西會(huì)館、江南會(huì)館等八大會(huì)館的出現(xiàn)，鎮(zhèn)遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)了從軍事重鎮(zhèn)向商業(yè)重鎮(zhèn)的轉(zhuǎn)變。當(dāng)年的繁榮景象在清代吳敬梓《儒林外史》第四十三回中可見一斑：“鎮(zhèn)遠(yuǎn)街，人擠人，挑窯罐的被撞破，擔(dān)桐油的擠不出城……”同時(shí)，明清時(shí)期的鎮(zhèn)遠(yuǎn)還是東南亞各國(guó)進(jìn)入中原地區(qū)的重要節(jié)點(diǎn)，被譽(yù)為“入黔第一洞天”。

新中國(guó)成立后，由于水利資源的開發(fā)，鎮(zhèn)遠(yuǎn)的水運(yùn)優(yōu)勢(shì)喪失，陸運(yùn)又受地形限制，故而逐漸沒落下去，成為了一座真正的“古城”。改革開放后，當(dāng)?shù)卣匦乱?guī)劃古城的發(fā)展：老城區(qū)發(fā)展旅游業(yè)，新城區(qū)另起爐灶，重點(diǎn)發(fā)展工業(yè)，從而鎮(zhèn)遠(yuǎn)形成了“一河兩區(qū)”的嶄新格局。

鎮(zhèn)遠(yuǎn)之所以被稱為“太極古鎮(zhèn)”，除卻地形和傳說的因素，更因?yàn)槠湓谖幕坝^上所呈現(xiàn)出的融合之勢(shì)。其中，建筑文化上的融合最為明顯。

鎮(zhèn)遠(yuǎn)保存著許多徽派古建筑。徽派建筑發(fā)源于古徽州，而徽軍的進(jìn)駐使得徽派風(fēng)格出現(xiàn)在這座千里之外的山中小城。經(jīng)過與當(dāng)?shù)厣降亟ㄖ慕Y(jié)合，誕生了以傅家大院為代表的特色建筑群落。

傅家大院始建于明嘉靖年間，是“裕盛商行”創(chuàng)始人傅氏的家宅。傅家作為當(dāng)?shù)赜忻拇髴羧思?，在家宅的設(shè)計(jì)上十分考究。選址按中國(guó)傳統(tǒng)的“負(fù)陰抱陽(yáng)”風(fēng)水格局布置，同時(shí)為了高效利用山地空間，在布局上不過于追求嚴(yán)整方正，而是因地制宜，讓不在同一水平線上的院落形成了錯(cuò)落的建筑景觀。在外墻設(shè)計(jì)上，大院采用了徽派建筑標(biāo)志性的馬頭墻。大門的設(shè)置則帶著山區(qū)特點(diǎn)：大門并不開在中軸線上，而是將宅邸的“氣口”留在吉位。這種做法被稱為“歪門斜道”。

“歪門斜道”是鎮(zhèn)遠(yuǎn)古民居建筑的一大特點(diǎn)。篤信風(fēng)水的古人，相信大門正對(duì)一條直道意味著沖煞，將會(huì)帶來(lái)厄運(yùn)。而通過適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)向偏移，可以達(dá)到守財(cái)、避煞的目的。所以傅家的各個(gè)大門，絕不會(huì)與小巷平行或垂直，小巷也絕不與大廳正對(duì)。門的朝向有意轉(zhuǎn)了一個(gè)角度，斜斜地對(duì)著街道，即所謂 “斜道”。

院中兩座偏屋，中間橫亙著一條類似苗族干欄式的長(zhǎng)廊，防火墻的一側(cè)只砌了半層，為了將前方的白墻黛瓦和舞陽(yáng)河盡收眼底，頗有江南園林中借景的意味。如果說建筑上的融合所體現(xiàn)的折衷主義尚為常見，那么儒、釋、道三教的相融則十分難得。青龍洞古建筑群堪稱鎮(zhèn)遠(yuǎn)古建之最，便有這一層面的原因。

青龍洞古建筑群始建于明洪武年間，至今已有600余年歷史，最初由道士集資修建，幾度毀于兵火，歷經(jīng)多次營(yíng)建，才形成如今規(guī)模。建筑群依山而建，工匠們充分利用地形的變化，配合接地的柱子和內(nèi)鑿廳堂，迂回地修建起整個(gè)建筑群落，類似于苗族吊腳樓，屬于典型的山地建筑。青龍洞古建筑群整體占地面積2.1萬(wàn)平方米，包括祝圣橋、中元禪院、紫陽(yáng)書院等6個(gè)古建群組、36座單體建筑，是貴州省規(guī)模最大的古建筑群，有“貴州古建筑博物館”之稱。

祝圣橋橫跨舞陽(yáng)河，是古建筑群的“入口”。它始建于明洪武二年（1369年），受到洪水影響，屢次被沖毀，直至清雍正元年（1723年）方才修建完成，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)350余年。相傳修橋時(shí)，因?yàn)楹拥子倌嗵?，基坑始終無(wú)法見底，工程一度停擺。張三豐見狀，便在每處基坑內(nèi)撒下一些豆腐，并施道法。次日，工匠們發(fā)現(xiàn)基坑底竟然已經(jīng)成了整塊大青石，橋墩終于得以砌筑。于是當(dāng)?shù)厝硕颊f祝圣橋是張三豐用豆腐墊的底。

走過祝圣橋，進(jìn)入青龍洞建筑群，中元禪院便在眼前。禪院始建于明嘉靖年間，初名“中山寺”，后改稱“中元禪院”。中元之名出自道家，禪院則是佛家寺院的稱呼，單單一個(gè)寺名便蘊(yùn)含了佛道兩家文化于其中。這種命名方式是奇特的，不過結(jié)合當(dāng)?shù)氐膫髡f，就顯得理所當(dāng)然了。

傳說同樣與張三豐有關(guān)。中元洞是禪院中的一處天然溶洞，相傳600多年前張三豐曾在其中修行，并將其命名為“中元洞”。當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)，洞中形如包袱、雨傘、草鞋等的鐘乳石，都是張三豐修煉的遺物。后來(lái)，寺院對(duì)中元洞進(jìn)行了開鑿和修整，將其當(dāng)作殿堂，供奉起千手觀音、地藏王菩薩等，中元洞從此“由道入佛”。

中元禪院往南便是著名的紫陽(yáng)書院。書院取名于著名理學(xué)家紫陽(yáng)先生——朱熹，這便是他當(dāng)年為了在鎮(zhèn)遠(yuǎn)傳授儒家思想而修建的。書院從南至北，由山門、三角亭、考祠、老君殿、圣人殿等建筑組成，供奉著儒家和道家的圣人、神祇。其中考祠中層供奉的是朱熹，頂層供祀堯、舜、禹；圣人殿供奉有孔子牌位；老君殿的中層供奉雷神及雷公、電母神像三尊，上層則供奉道教三清。

縱觀整個(gè)青龍洞建筑群，不過6000多平方米的建筑面積，卻融入了儒釋道三家，形成你中有我、我中有你、和而不同的多元文化格局，著名作家余秋雨將之稱為“諸神的狂歡”。

鎮(zhèn)遠(yuǎn)屬于多民族雜居區(qū)域，漢族、苗族、侗族等都有分布。多元的民族文化催生了豐富的民俗，鎮(zhèn)遠(yuǎn)各類節(jié)日繁多，三月三侗族情人節(jié)、八月八土家族嗩吶節(jié)、九月九苗家豐收節(jié)等等。原本這些民俗節(jié)日或許是某個(gè)民族所特有，但在鎮(zhèn)遠(yuǎn)，已演變成了各個(gè)民族歡聚的盛會(huì)。最具代表性的當(dāng)屬端午節(jié)龍舟賽和祭龍儀式。

鎮(zhèn)遠(yuǎn)有黔中大地“龍舟之鄉(xiāng)”和“龍舟文化策源地”之稱，其龍舟競(jìng)渡歷史悠久，可追溯至漢朝。關(guān)于它的起源，有兩種不同傳說。一說和中國(guó)大多數(shù)地方一樣，源自對(duì)偉大愛國(guó)詩(shī)人屈原的紀(jì)念。另一說則是鎮(zhèn)遠(yuǎn)當(dāng)?shù)氐膫髡f。相傳遠(yuǎn)古時(shí)期，舞陽(yáng)河邊住著一對(duì)漁民夫婦。一天他們的三個(gè)兒子在捕魚時(shí)，大兒子、二兒子被城東中河山北洞的水妖吃掉，三兒子阿旺借助中河山南洞的青龍所賦予的神力，擊斃了水妖，為兩位兄長(zhǎng)報(bào)仇。但他本人也因精疲力竭而昏迷，所幸被青龍救出水面。后人為報(bào)答青龍的恩德，從此在端午節(jié)劃龍船以示紀(jì)念。

從古至今，龍舟賽在鎮(zhèn)遠(yuǎn)都扮演著重要角色。明嘉靖年間《貴州通志》記載：“鎮(zhèn)遠(yuǎn)府，端陽(yáng)競(jìng)渡。府臨河水，舟楫便利，居人先期制造龍船，繪畫首尾，集眾搬演劇戲?！鼻宕舵?zhèn)遠(yuǎn)府志》記載：“鎮(zhèn)遠(yuǎn)府，端午作龍舟戲，結(jié)彩兩岸，觀者如堵”；民國(guó)時(shí)期，官方及民間舉辦龍舟賽事眾多，即便在抗戰(zhàn)時(shí)期也不曾間斷。新中國(guó)成立后，鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟隊(duì)取得了一系列省級(jí)、國(guó)家級(jí)的優(yōu)異成績(jī)。2011年，鎮(zhèn)遠(yuǎn)賽龍舟入選第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

龍舟賽前的“祭龍儀式”，是鎮(zhèn)遠(yuǎn)區(qū)別于其他城市龍舟節(jié)的特色所在。端午時(shí)節(jié)，民間便會(huì)在青龍洞前舉行祭龍儀式。護(hù)龍隊(duì)伍衣著盛裝，于清晨四五點(diǎn)就將提前扎好的龍頭放在祭龍臺(tái)上。隨后，由道教法師對(duì)儀式現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行清場(chǎng)、化符，并擊鼓九次，以祛除小鬼、疾病、災(zāi)害，恭請(qǐng)龍神的到來(lái)。

待吉時(shí)一到，鞭炮炸響、鑼鼓齊鳴，祭龍儀式正式開始。佛、道教人員依序起香、供燈。人們?nèi)蔟堫^，中元禪院法師朗誦“龍王咒”，為龍頭開光、點(diǎn)睛，繼而禮炮齊響，將活動(dòng)推向高潮。接下來(lái)，30余名道教、佛教、儒教人員紛紛上前敬龍頭酒，三鞠躬禮拜龍頭。最后是祈福和請(qǐng)龍吃水，由青龍洞道觀道長(zhǎng)誦念祭龍?jiān)~，然后向龍頭潑水，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順……

祭祀后，神龍下山，開始游神活動(dòng)。在苗族和侗族的蘆笙，土家族的嗩吶伴奏下，配合漢族花燈舞的簇?fù)?，龍舟參賽運(yùn)動(dòng)員代表進(jìn)行陸上游行，接受民眾的祝福與鼓勵(lì)。這盛大的游江表演同時(shí)也是龍舟賽的開幕式，而后龍舟賽正式開始。

鎮(zhèn)遠(yuǎn)龍舟以其地段劃分龍頭標(biāo)志，紅龍代表順城街，青龍代表周大街，黃龍代表興中街，白龍代表和平街等，不同龍舟代表城區(qū)不同地段的人們，且每一條龍舟都有著自己特殊的龍舟故事。而根據(jù)龍頭、龍尾的不同，還會(huì)配以不同的龍身，龍身包括龍船主體以及隊(duì)員的衣裳。當(dāng)隊(duì)員站在龍船之上，便與龍舟合二為一。

比賽之時(shí)，從早到晚，江面上百只龍船你追我趕，鑼鼓喧天。河岸上人山人海，喊聲一片。除卻龍舟比賽，端午的鎮(zhèn)遠(yuǎn)還會(huì)舉行舞龍舞獅、彩船游江、搶鴨子、放河燈、放禮花，以及書畫、文藝表演等活動(dòng)，每個(gè)鎮(zhèn)遠(yuǎn)人都能在這盛大的日子里找到自己的滿足感。

（編輯 周影）