增進共同性:新時代中華民族共同體建設(shè)的重要方向

趙 超

(吉林大學(xué) 行政學(xué)院,吉林 長春 130012;中共重慶市委黨校,重慶400041)

推動中華民族成為認同度更高、凝聚力更強的命運共同體,是新時代民族工作高質(zhì)量發(fā)展的題中應(yīng)有之義。習近平總書記在中央民族工作會議上指出,“必須以鑄牢中華民族共同體意識為新時代黨的民族工作的主線……不斷推進中華民族共同體建設(shè)”,并強調(diào)“按照增進共同性的方向改進民族工作”[1]。黨的二十大再次強調(diào):“以鑄牢中華民族共同體意識為主線,加強和改進黨的民族工作。”[2]鑄牢中華民族共同體意識的最終目的是為了推進實體層面的中華民族共同體建設(shè),這就意味著增進共同性是新時代推進中華民族共同體建設(shè)的內(nèi)在要求。目前,直接聚焦中華民族共同性或者共同性與中華民族共同體意識關(guān)系的研究已形成一定的成果?，F(xiàn)有研究一方面聚焦中華民族共同性的內(nèi)涵及其增進路徑,如麻國慶運用“合之又合”這一概念來理解中華民族共同性[3];徐欣順從民族政治學(xué)視角分析中華民族共同性的內(nèi)涵及其增進理路[4];黃金輝、陳崇仁聚焦國民意識這一共同性的內(nèi)核[5]。另一方面,重點從關(guān)系視角研究中華民族共同性,如張淑娟主張從中華民族復(fù)合性生成的過程把握中華民族共同性[6];趙旭東聚焦中華民族一體(共同性)與多元(差異性)的辯證關(guān)系[7]。這些成果為后來者研究這一議題奠定了基礎(chǔ),但尚缺乏直接關(guān)注共同性與中華民族共同體內(nèi)在關(guān)聯(lián)的研究。因此,本文從關(guān)系實在論視角出發(fā),試圖從理論上闡明共同性之于中華民族共同體的重要價值,并據(jù)此探尋增進共同性以推進中華民族共同體建設(shè)的實踐進路。

一、關(guān)系實在論視角下共同性與共同體的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

中華民族共同體作為由“中華民族”和“共同體”兩個子概念構(gòu)成的復(fù)合概念,對其理解需要從“共同體”這一元概念出發(fā)。從“共同體”一詞的字面意義來講,共同體就是具有共同性的多元主體構(gòu)成的群體,是人們在社會交往互動過程中形成的社會關(guān)系模式,共同體成員之間需要以共同性作為聯(lián)結(jié)紐帶。也就是說,共同體是多元主體基于特定的共同性紐帶聯(lián)結(jié)而成的共生共在的一種組織形式和關(guān)系模式。

1.作為一種關(guān)系性實體的共同體。實體論將事物視為固定不變且能獨立自存的封閉性單元,忽視事物之間的關(guān)系。這種實體性思維將人類社會當作與花草樹木之類的自然物質(zhì)一般,強調(diào)共同體的客觀標準,如明確的邊界、一致的成員標準、共享的目標和獨特的群體特性。政治哲學(xué)中的自由主義理論在看待個體與共同體的關(guān)系時所持的觀點與實體論類似。自由主義者基于個體主義式的觀點強調(diào)個體的自我構(gòu)成,將自我視為可以獨立于共同體之外的存在物,忽略人的社會屬性以及共同體之于個體的必要性和優(yōu)先性。實際上,現(xiàn)實生活中的單個事物難以依靠自身就能存在,難免要與許許多多的其他事物發(fā)生聯(lián)系,可以說任何事物都只是某個完整體系的一環(huán)。關(guān)系實在論則認為,實體不是堅不可摧的封閉性單元,而是開放、流動的關(guān)系性實體,實體有穩(wěn)定性也有變動性,可以與周圍的環(huán)境發(fā)生交互作用,實體只是特定關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的構(gòu)成要素[8]。共同體不是封閉的、固定不變的實體,而是一個在社會關(guān)系中不斷被創(chuàng)造和再創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)。這種關(guān)系性思維與辯證唯物主義原理有異曲同工之處。在辯證唯物主義的視野里,一切事物都不是孤立存在的,而是同周圍其他事物具有普遍聯(lián)系,每一個事物都是萬物交織構(gòu)成的統(tǒng)一體的一個部分或環(huán)節(jié),事物之間存在著許多共同性。

社會關(guān)系在馬克思主義理論體系中是一個帶有總體性視域的范疇,社會關(guān)系貫穿人類社會發(fā)展始終。馬克思從社會關(guān)系的視角理解人的本質(zhì),即人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,而是一切社會關(guān)系的總和。質(zhì)言之,構(gòu)成社會的基本實體是關(guān)系中的個體,而不是獨立自存的個體,即人是社會性動物,需要與他人建立關(guān)聯(lián)紐帶才能獲得精神與身體的幸福。個體總是處在一定的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中,個體之間根據(jù)某些共同的屬性和規(guī)則結(jié)成的關(guān)系就是各種共同體。在馬克思看來,共同體是個體賴以存續(xù)的基本方式和前提,個體難以脫離共同體獨自生活。“只有在共同體中,個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說,只有在共同體中才可能有個人自由?！盵9]共同體作為人類社會生活的基本存在形式和組織形式,有助于滿足個體對于歸屬感以及合群特性的深層需求。共同體作為一個群體概念,是由不同個體組成的關(guān)系性實體,共同體成員之間不是孤立存在的,而是通過特定的關(guān)系紐帶形成具有共同特征和共同利益的共同體。因此,“關(guān)系”是理解共同體的一個重要視角?！瓣P(guān)系是一切共同體的靈魂,是獨立的個體聚合成為共同體的內(nèi)在機理。脫離了關(guān)系,共同體將不復(fù)存在。”[10]基于這樣的認知,可以將共同體界定為兩個及兩個以上的主體依靠一定的共同性紐帶聯(lián)結(jié)而成的關(guān)系性實體,主體之間關(guān)系聯(lián)結(jié)的緊密程度成為衡量共同體凝聚力水平的重要維度。

2.共同性是主體間結(jié)成共同體的關(guān)系紐帶。共同性指的是共同體成員之間具有的各種相同的屬性和關(guān)系。“共”,即多元主體的聚集、結(jié)合,表征共同體的主體結(jié)構(gòu);“同”,即同質(zhì)性,表征共同體成員之間的共有屬性。共同體是一種實體范疇,共同性則是共同體的基本屬性,共同體成員之間的共同性成為共同體賴以存在的基礎(chǔ)。學(xué)界對于共同性之于共同體而言的重要意義頗具共識,一些學(xué)者甚至將共同性作為定義共同體最核心的要素。周海春在寬泛意義上將共同性視作共同體形成的唯一條件:“共同體是一個特定的概念。從比較寬泛的意義來說,只要有某種共同性,就可以稱為共同體。”[11]嚴慶將共同性視為共同體的命脈和存在的前提:“共同性是共同體的命脈,沒有共同性就沒有共同體?！盵12]于春洋持相似的觀點,強調(diào)共同性是共同體存續(xù)的核心要素:“無論是作為實體的共同體還是作為觀念的共同體,維系共同體存續(xù)的核心要素都在于共同性。”[13]可見,共同體的存續(xù)和發(fā)展依賴于成員間的共同性,這種共同性可以是共同的血緣關(guān)系,也可以是共同的地緣關(guān)系,還可以是共同的文化、共同的觀念和共同的利益關(guān)系等等。

共同體都是有邊界的,邊界的存在也就使得共同體成員和非成員之間具有相對清晰的界限,人們更容易與邊界內(nèi)具有共同性的人建立聯(lián)系并結(jié)成共同體。因為,共同性是成員“求同”和“識異”的關(guān)鍵,使共同體成員在面對其他不具備這種共同性的群體時,能夠在心理層面產(chǎn)生一種我群不同于他們的意識,進而增強對我群的認同。共同性作為主體間結(jié)成共同體的關(guān)系紐帶,表征著共同體成員之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián),是共同體成員產(chǎn)生共同體認同的堅實基礎(chǔ)。共同體成員在生活方式、語言文字、利益訴求、經(jīng)濟發(fā)展等物質(zhì)層面的共同性越多,尤其是在態(tài)度、情感、價值觀等精神層面的共同性越多,越容易產(chǎn)生對共同體的歸屬感和認同感。共同體成員之間具有豐富的共同性,是使其在共同面對外部他者時始終能在心理層面產(chǎn)生一種凝聚彼此、相互團結(jié)的感情的內(nèi)在根源。共同性能激發(fā)共同體成員思想和行動的一致性,促使其自覺地協(xié)調(diào)自我的特殊利益與共同體整體利益的關(guān)系,避免共同體的離散乃至瓦解?？梢?共同性是共同體賴以存在的根本前提,而共同體的共同性是豐富多樣的,至少包括客觀和主觀兩方面的共同性。前者如共同地域、共同經(jīng)濟生活、共同目標、共同利益、共同語言等;后者包括共同價值取向、共同精神追求、共同意識等。

值得注意的是,共同體成員之間客觀層面的共同性并非形成共同體認同的唯一來源,甚至一群人即便具備相同或相似的客觀特征也未必能孕育出共同體認同,認同的產(chǎn)生還需要在心理層面存在一種類同的感知狀態(tài)。如果共同體成員在心理層面缺乏共同的認知和認同,尤其是對那些經(jīng)由國家制度所創(chuàng)設(shè)的各種政治與社會生活缺乏共識,共同體意識就難以生成,共同體的秩序也難以維系。質(zhì)言之,事物之間具有客觀層面的共同性并不能直接形成一個穩(wěn)定的具有凝聚力的共同體,還需建基于主觀層面的準確認知和心理認同。在經(jīng)濟發(fā)展水平、交通工具、通訊技術(shù)都不發(fā)達的自然經(jīng)濟時代,人們的交往互動被局限在相對狹隘的地理空間范圍內(nèi),個體、群體、地區(qū)、國家之間相互交流聯(lián)系的頻度和廣度有限,有些甚至長時間處于相互隔絕狀態(tài),使得人們不易發(fā)現(xiàn)相互間的共同性,共同體意識自然也就薄弱?；蛘哒f只能基于一定維度的共同性在狹小的地理空間中結(jié)成規(guī)模相對小的共同體,如家族、宗族等血緣共同體以及特定范圍內(nèi)的地域共同體。在這樣的條件下,自然也就難以形成人口規(guī)模龐大、地理空間范圍廣泛、凝聚力強的共同體,尤其是難以形成現(xiàn)代國家意義上的大型政治共同體。在現(xiàn)代社會,隨著交通工具、通訊技術(shù)、印刷語言等的跨越式發(fā)展,人們能夠超越地理空間限制而普遍建立起規(guī)模龐大且穩(wěn)定親密的關(guān)系模式。在現(xiàn)代社會的條件下,與共同體成員之間客觀層面的共同性相比,精神上的、觀念層面上的共同性似乎更為重要,特別是對于規(guī)模龐大、地理空間廣闊的大型共同體而言,觀念上的共同性成為維系和發(fā)展共同體的重要支柱。共同的價值追求和倫理規(guī)范成為共同體成員相互認同并形成集體行動的重要保障。綜上所述,共同性是主體間結(jié)成共同體的關(guān)系紐帶,是共同體的根基和命脈。中華民族共同體作為共同體的一種類型,同樣需要建基于共同體成員間深厚的共同性之上。

二、從多重關(guān)系看共同性是中華民族共同體的命脈

民族國家構(gòu)建是多面向的復(fù)雜的系統(tǒng)工程,往往需要超越民族、地域、語言、文化、階層、宗教等多維的差異性而整合為一個統(tǒng)一的、規(guī)模龐大的、同質(zhì)性較高的國家共同體。作為自覺的中華民族共同體,是伴隨近代中國民族國家構(gòu)建而形成的,這決定了中華民族共同體具有多重內(nèi)涵。正如有學(xué)者所指出的,中華民族既是各民族組成的多族聚合體,也是全體國民構(gòu)成的國民共同體[14]。中華民族共同體作為人口規(guī)模巨大、所含地理空間廣闊、民族構(gòu)成多元的龐大而復(fù)雜的人群單位,意味著其不僅僅是民族關(guān)系維度上的共同體,而且也是基于多維關(guān)系聯(lián)結(jié)而成的復(fù)合型共同體。從民族關(guān)系角度來說,中華民族是由56個民族有機結(jié)合而成的多元一體共同體;從地方(局部)與整體關(guān)系角度來說,中華民族由居住于不同地理空間單位的人群構(gòu)成,在官方話語中主要涉及港澳臺同胞以及海外僑胞等人群,如“兩岸同胞同屬中華民族”“香港同胞和內(nèi)地同胞同屬中華民族”;從個體與國民共同體關(guān)系角度來說,中華民族是由14多億公民組成的國民共同體。

1.各民族與中華民族關(guān)系中的中華民族共同性。中華民族概念是近代中國面臨亡國滅種危機的背景下產(chǎn)生的,意在通過“合群”的方式將中國境內(nèi)各民族凝聚為一個整體的政治民族,并以中華民族為國家認同的基礎(chǔ)推動國家實現(xiàn)主權(quán)獨立。在統(tǒng)一多民族國家的歷史發(fā)展進程中,各民族形成了政治、經(jīng)濟、社會、文化等多維的共同性,并依靠這些共同性聯(lián)結(jié)成多元一體的中華民族。谷苞是較早系統(tǒng)闡述中華民族共同性概念內(nèi)涵的學(xué)者,他認為各民族都有各自獨特的民族特點與特長,同時各民族又有許多共同點,這種共同點就是中華民族的共同性。各民族的特性與中華民族共同性是相輔相成、相互促進和共同發(fā)展的關(guān)系。在谷苞看來,中華民族共同性的形成和發(fā)展主要有兩個原因:一是因為中國的歷史是各民族共同締造的,在歷史長河中,中國作為一個統(tǒng)一的多民族國家,各民族在政治、經(jīng)濟、文化上密切聯(lián)系和交流;二是移民和民族融合促進了經(jīng)濟文化的交流[15]。習近平總書記在2019年全國民族團結(jié)進步表彰大會上強調(diào)的“四個共同”理念,即各民族共同開拓遼闊的疆域、各民族共同書寫悠久的歷史、各民族共同創(chuàng)造燦爛的文化、各民族共同培育偉大的精神,是對中華民族共同性的深刻總結(jié)。在中國漫長的歷史發(fā)展進程中,大一統(tǒng)的政治制度和政治理念、茶馬互市的互補性經(jīng)濟、民族交往交流交融的社會格局、兼容并蓄的中華文化等是催生中華民族共同性的基礎(chǔ)條件。就文化方面來說,盡管各民族在歷史發(fā)展過程中保持著相對獨特的文化,但隨著各民族文化間的長期接觸、交流、借鑒和傳播,使得各民族文化上的共同性即各民族所共享的文化成分大大增加。僅以語言的共同性來說,各民族的語言在語法、語音和詞匯等多方面都有密切的關(guān)系,如滿語與錫伯語、蒙古語與達斡爾語、壯語與布依語在語言因素的各個方面都具有廣泛的共同性。新中國成立后,隨著現(xiàn)代化進程的加快和社會主義制度的建立,中華民族各方面的共同性得以顯著增加。

與此同時,多元一體的結(jié)構(gòu)意味著中華民族是一個包含共同性和差異性的辯證統(tǒng)一體。如何處理好中華民族共同性與各民族差異性的關(guān)系,是中華民族共同體建設(shè)難以回避的一個關(guān)系性問題。在歷史發(fā)展進程中,各民族形成多維的共同性,并借助這種共同性聯(lián)結(jié)成具有較高認同度和凝聚力的共同體,但毋庸諱言,各民族之間仍然存在一定的差異性。當然,適度的差異性是必要的,畢竟任何一個共同體內(nèi)部都不是完全同質(zhì)化的,都不可避免地存在差異性,共同性并不等同于絕對的同一性,更不等同于同化。實際上,共同體是共同性和差異性辯證統(tǒng)一的矛盾體,共同性規(guī)定著共同體的發(fā)展方向,而差異性能夠激發(fā)共同體的生機與活力。中華民族共同體的共同性不是絕對的同一性、同質(zhì)性,而是在包容差異基礎(chǔ)上形成生機勃勃的共同體。需要注意的是,如果差異性過大而共同性不足,可能會損害中華民族共同體的良性發(fā)展,特別是差異性一旦突破共同體能承受的閾值,就會威脅中華民族共同體的存續(xù)。共同性闕如帶來的向心力減弱而離心力增大,最終可能會嚴重制約中華民族共同體的存續(xù)和發(fā)展。這種擔憂并非杞人憂天。有學(xué)者指出:“過去我們在研究民族這個客觀存在時,過分強調(diào)了它的‘相對不變性’。我們大張旗鼓地搞‘識異’,熱衷于‘多元’和多樣性的研究,不斷強化民族個體意識。”[16]這樣的研究旨趣不利于增進中華民族共同性,更不利于中華民族共同體的實體建設(shè)?？傊?共同性是將各民族聯(lián)結(jié)為中華民族共同體的關(guān)系紐帶,也是中華民族凝聚力得以形成的關(guān)鍵要素。

2.個體與國民共同體關(guān)系中的中華民族共同性。中華民族不僅是多民族聚合而成的民族共同體,還是個體經(jīng)過國民化和組織化而聯(lián)結(jié)為一個整體的國民共同體?！爸腥A民族外爭國權(quán)、內(nèi)爭民權(quán),將人身依附的臣民改造為個體自由的國民,將一盤散沙的人口塑造成整體的國民是中華現(xiàn)代國家的政治底色?！盵17]國民是現(xiàn)代國家最基本的公民身份,強調(diào)個體超越階級、民族、文化、語言、地域等差異而形成一種具有同質(zhì)性的政治身份。在現(xiàn)代國家,個體之間共同的國民身份是其在政治層面基本的共同性,這種共同性是在人民主權(quán)的政治制度以及國家憲法框架下作為一國公民所具有的政治權(quán)利和義務(wù)的共同性。從個體與共同體關(guān)系的視角來說,中華民族共同體是作為國民的個體之間按照一定的共同性紐帶構(gòu)建起來的關(guān)系總和。國民共同體意義上的中華民族,在近代中國革命語境中以“四萬萬人民的中華民族”“四萬萬中國人”等話語形式呈現(xiàn),在當代則以“中華民族14億同胞團結(jié)一心”“14億中華兒女”等話語為表征。近代中國面對民眾一盤散沙的困境,鍛造具有共同性的國民身份是中華民族共同體構(gòu)建的核心邏輯之一?！敖袊ㄟ^把各種具有差異性的個人抽象化為‘作為主權(quán)參與者的國民’而形成同質(zhì)化的中華民族共同體?！盵18]沒有國民身份的共同性,中華民族便缺乏凝聚個體為一個具有凝聚力和認同感的共同體的政治基礎(chǔ)。

然而,國民身份只是個體多重身份中的一種,這決定了個體與國民共同體之間可能會因個體多重的身份、多樣化的利益訴求和多元化的價值觀而產(chǎn)生沖突。如此,共同體的共同性和個體的自主性就成為中華民族共同體建設(shè)需要面對的一對關(guān)系范疇。個體主義強調(diào)個體的自主性,以實現(xiàn)個人利益為首要目標,將個人利益凌駕于共同體利益之上。個體主義式的社會是一種機械的團結(jié),將個體聚合在一起的是契約式的社會規(guī)則,個體之間以“相同利益”而非“共同利益”結(jié)合在一起,排他性地追求個體利益必然損害共同體賴以存在的基礎(chǔ)。個體主義盛行也就意味著人們的公共意識薄弱、公共精神缺失、公共價值缺位,導(dǎo)致公共生活無人問津,嚴重威脅人作為社會性動物的存在基礎(chǔ)。在個體利益至上等觀念的影響下,個體之間的關(guān)系被扭曲,甚至充滿對立,維系共同體存在的關(guān)聯(lián)性紐帶被削弱。個體之間缺乏共同性,意味著彼此難以分享共同的價值和共同的目標,只能形成沒有德性基礎(chǔ)、情感基礎(chǔ)和共同的善的工具性的虛幻共同體,而不是真正的共同體。面對個體主義帶來的問題,共同體建設(shè)強調(diào)要創(chuàng)造出使個體能夠共存的條件。這種共存的條件核心就在于必須存在一定限度的共同性,包括共同生存的意識、共同的規(guī)則意識、共同的價值觀念等。共同體依賴于成員間的關(guān)系聯(lián)結(jié),將共同體共同的善置于個人利益之上,強調(diào)個體享有權(quán)利與義務(wù)的對等性,即個體在享受權(quán)利的同時也要承擔相應(yīng)的義務(wù)。共同體基于個體之間的共同性塑造內(nèi)部的一致性和共同體認同,也根據(jù)這種共同性建立共同體的邊界,形成同屬“我群”的內(nèi)聚力。“一旦共同體被成功地想象并得以較普遍地傳播,它又可以反過來在個體的心目中勾勒出一種整體物,并通過借助共同的語言、禮儀、文化、律法來強化其共同性,強化個體之間的親密感?！盵19]因此,從個體與國民共同體關(guān)系的視角來看,增進個體之間的共同性是推進中華民族共同體建設(shè)的重要維度。

3.地方與整體關(guān)系中的中華民族共同性。共同體是有邊界的,而疆域和主權(quán)則是國家定義中華民族共同體的基本尺度范圍。因此,維護國家主權(quán)和領(lǐng)土完整,是中華民族根本利益所在。極少數(shù)分裂主義者試圖割裂局部疆域與國家整體的關(guān)系,將地方性共同體置于中華民族共同體之上。面對分裂主義的威脅,需要超越地方性共同體,增進地方與整體之間的共同性,使人們形成對代表國家整體利益的中華民族共同體的強烈認同。從《人民日報》圖文數(shù)據(jù)庫的檢索結(jié)果來看,“中華民族共同體”一詞最初是在統(tǒng)戰(zhàn)工作語境中使用的,用于闡述國家疆域整體與局部關(guān)系,意指居住在不同地理空間的人群在血緣、歷史、文化、國家認同等方面具有共同性。1990年2月,臺灣“中國統(tǒng)一聯(lián)盟”訪問團在上海發(fā)表訪問聲明,從地方與整體關(guān)系視角闡述兩岸同屬一個民族共同體、共享歷史文化傳統(tǒng)和共擔民族責任?！昂{兩岸都屬于一個中華民族共同體,共同分享我們民族綿長光華的歷史和文化傳統(tǒng),也共同承擔民族未來的榮辱與興衰的責任?！盵20]同年4月7日,《人民日報》刊文祝賀《中華人民共和國香港特別行政區(qū)基本法》頒布,同樣從地方與整體關(guān)系的視角使用“中華民族共同體”這一概念:“香港是中國的領(lǐng)土。香港同胞和內(nèi)地同胞,本是同根生,同屬一個中華民族共同體?！盵21]2013年4月,習近平總書記在闡述兩岸關(guān)系時使用了相似的話語:“兩岸同胞同屬中華民族,兩岸經(jīng)濟同屬中華民族經(jīng)濟……希望兩岸同胞團結(jié)合作,共同致力于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！盵22]可見,“中華民族共同體”是涉及港澳臺事務(wù)中常使用的一個話語,表征海峽兩岸暨香港、澳門多個方面的共同性。

“一國兩制”是中國特色社會主義的偉大創(chuàng)舉,在這一制度框架下,港澳臺在一段時間內(nèi)可以保持資本主義制度和生活方式不變。這是在堅持一個國家的前提下允許局部地區(qū)存在某些方面的差異性,這種差異性具有歷史與現(xiàn)實的合理性。在邁向全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進程中,也需要增進其他方面的共同性,特別是增進國家意識、中華文化、奮斗目標等方面的共同性,如此才能進一步凝聚起中華民族的磅礴偉力。這涉及在有所差異的政治制度和經(jīng)濟發(fā)展模式條件下,如何從民族情感、中華民族整體利益、中華文化等方面增強港澳臺同胞對中華民族身份和中華文化的認同。除此之外,長期居住在世界各地的僑胞是助推中華民族偉大復(fù)興的重要力量,也是中華民族共同體建設(shè)不可忽視的重要主體。習近平總書記指出:“團結(jié)統(tǒng)一的中華民族是海內(nèi)外中華兒女共同的根,博大精深的中華文化是海內(nèi)外中華兒女共同的魂,實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是海內(nèi)外中華兒女共同的夢?！盵23]對于海外僑胞來說,增進中華文化的共同性以及增強其對中華民族偉大復(fù)興目標的認同是推進中華民族共同體建設(shè)的重要維度。

三、以增進共同性推進中華民族共同體建設(shè)的實踐進路

從上述分析來看,共同性是個體之間聯(lián)結(jié)成共同體的核心紐帶,是中華民族共同體的命脈與根基。推進中華民族共同體建設(shè)在很大程度上就是為了克服現(xiàn)代化進程中狹隘民族主義、個體主義、地方主義等造成的共同性薄弱問題,就是要系牢中華民族共同體成員之間的聯(lián)結(jié)紐帶。中華民族共同體成員的共同性表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、文化、社會生活等多個方面,其中政治、經(jīng)濟、文化的共同性是凝聚中華民族共同體的核心要素。因此,新時代需要不斷增進政治之維、經(jīng)濟之維和文化之維的共同性,以更進一步凝聚中華民族共同體的力量,推動共同體成員為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進中華民族偉大復(fù)興而團結(jié)奮斗。

1.以國家認同和國民身份為關(guān)系紐帶,增進政治之維的共同性。中華民族共同體成員既有共同利益,也存在利益差異和分歧,在資源稀缺、公共產(chǎn)品供給有限的條件約束下,共同體的維系和發(fā)展需要有一定的政治制度作為保障,尤其是要形成以憲法為核心的法律體系作為調(diào)節(jié)利益差異的制度平臺。作為一個典型的政治共同體,中華民族共同體建設(shè)的核心就在于塑造內(nèi)部的同一性,使共同體成員擁有共同的國民身份和國家認同。共同的國民身份和國家認同可以說是中華民族共同體成員在政治層面最大的共同性。這種政治上的共同性為中華民族共同體的凝聚提供了堅實的“保護殼”,因而可以通過國家認同培育和國民身份塑造來擴展中華民族共同性的根基。

一是通過培育國家認同增進共同體成員之間的聯(lián)結(jié)紐帶。作為自覺的民族實體,中華民族是在近代中國民族國家構(gòu)建的過程中得以形成和發(fā)展的,因而中華民族是國家形態(tài)的政治共同體。這也決定了中華民族共同體具有豐富的國家內(nèi)涵,甚至可以說國家屬性是中華民族共同體的本質(zhì)屬性,對其他屬性具有根本的制約作用。中華民族共同體成員同屬中華人民共和國這一主權(quán)國家是其政治維度最根本的共同性,因而中華民族共同體建設(shè)需要在國家給定的條件下展開,即現(xiàn)代中國所控制的領(lǐng)土、人口和主權(quán)范圍內(nèi)展開。如此,堅決維護國家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整是共同體成員的最高利益,也是中華民族共同性的核心意涵。強化中華民族共同體成員在國家認同上的共同性,維護國家的根本利益和共同體的整體利益,不僅是反對民族分裂主義的必然要求,也是遏制“臺獨”“港獨”等區(qū)域分裂主義的題中應(yīng)有之義。

二是通過塑造國民身份增進共同體成員之間的聯(lián)結(jié)紐帶。中華民族共同體是超越各成員在文化、語言、生活習慣等方面的差異之上而凝聚起來的國民集合體,這一集合體以各成員之間共同的國民身份為聯(lián)結(jié)基礎(chǔ)?！爸腥A民族的構(gòu)建過程,蘊涵著對國民整體性的內(nèi)在追求。從本質(zhì)上看,中華民族的構(gòu)建過程就是一個國民整合的過程,甚至就是國民整合運動?！盵24]實現(xiàn)全體國民的團結(jié),需要將分散的、差異化的個體整合為具有豐富共同性的國民整體,進而才能凝聚國民共識和國家力量。國民之間豐富的共同性不僅能為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和國家發(fā)展目標提供有力的政治共識和發(fā)展動力,還可以為中國對外贏得國際競爭提供重要保證。國民身份的塑造依賴于憲法發(fā)揮的作用,共同體成員享有憲法賦予的平等權(quán)利和各項權(quán)益,并承擔憲法要求應(yīng)履行的各項義務(wù)。憲法賦予共同體成員在身份認同層面的共同性,這種共同性建立在其所分享的共同意志基礎(chǔ)上,這是將共同體成員凝聚在一起的穩(wěn)固基礎(chǔ)。新時代,需要進一步增進全體國民在制度化的民主過程和非制度化的公共領(lǐng)域的平等協(xié)商,特別是需要基于憲法塑造平等的國民身份意識。在民族工作語境中,塑造國民身份的一個重要途徑是堅持民族事務(wù)治理法治化?！皥猿衷诜ㄖ诬壍郎现卫砻褡迨聞?wù),維護社會主義法制統(tǒng)一和法治尊嚴,依法保障各族群眾合法權(quán)益。各族群眾在法律面前人人平等,任何人都沒有超越法律的特權(quán)?！盵25]

2.以共同富裕和共同利益為關(guān)系紐帶,增進經(jīng)濟之維的共同性。馬克思主義認為,各民族共同性的增加歸根到底是由社會生產(chǎn)力水平所決定的,進入共產(chǎn)主義社會隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展,各族人民將融合成無民族差別的新人類?！懊褡迨菤v史上人們由于勞動分工而形成的經(jīng)濟共同體,所以民族本身也是一個經(jīng)濟概念,沒有人群在經(jīng)濟上的共同性和經(jīng)濟統(tǒng)一,也就沒有民族?！盵26]統(tǒng)一的國內(nèi)市場和國民經(jīng)濟體系是共同體成員經(jīng)濟之維共同性的直接體現(xiàn),經(jīng)濟一體化是塑造共同性的強大動力,也是共同體形成的基礎(chǔ)條件。經(jīng)濟之維的共同性是將中華民族成員凝聚為一個共同體的基礎(chǔ)性紐帶。中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化,中華民族共同體內(nèi)部地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、群體之間的差異性仍然比較突出,需要逐步縮小共同體內(nèi)部的發(fā)展差距。因此,推進中華民族共同體建設(shè)需要增進經(jīng)濟之維的共同性,尤其是要扎實推進共同富裕。在邁向共同富裕的新征程中,需要進一步提升對口支援、東西部協(xié)作、興邊富民等政策的治理效能,深化區(qū)域合作機制。特別是要進一步完善分配制度,為全體人民共同富裕提供基本的制度保障?！皥猿职磩诜峙錇橹黧w、多種分配方式并存,構(gòu)建初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調(diào)配套的制度體系。”[27]

除此之外,要進一步增進中華民族共同體成員的共同利益。脫離共同利益的關(guān)系性存在只能是一種“異化”的存在,共同利益尤其是共同的經(jīng)濟利益是維系共同體成員的堅實基礎(chǔ)?！俺谴嬖谶@種共同利益作為基礎(chǔ),否則,我們無法設(shè)想人們能夠彼此忠誠、相互認同,也無法設(shè)想他們會產(chǎn)生共同的倫理取向,進而能把他們的‘共同生活’鑄就成一個‘共同體’?！盵19]共同利益的增加是減少利益差異性進而增進共同性的重要條件。如果共同體只體現(xiàn)少數(shù)成員的利益,或者僅僅在話語層面體現(xiàn)共同利益,但并不能將話語轉(zhuǎn)化成行動,那么共同體的合法性和正當性是存疑的。共同體內(nèi)部的資源分配不均容易產(chǎn)生相對剝奪感,進而引發(fā)共同體的認同危機。共同體存續(xù)的一個核心目的就是為了實現(xiàn)人們特定的共同利益?！肮餐w是一個協(xié)作系統(tǒng),而真正的協(xié)作是在人們追求共同目標中產(chǎn)生的。因此,共同體首先要有一個共同的目標。”[28]因此,需要充分發(fā)揮全過程人民民主的制度優(yōu)勢,在平等對話和民主協(xié)商中取得共識,引導(dǎo)共同體成員始終把中華民族的整體利益放在首位。在共同邁向社會主義現(xiàn)代化國家的新征程中,不斷擴大共同體成員共在共享的內(nèi)涵,使共同體成員能夠平等共享發(fā)展成果,在共建共治共享中不斷增進共同性。

3.以共有精神家園和文化認同為關(guān)系紐帶,增進文化之維的共同性。中華民族共同體成員之間政治層面的共同性是維系共同體的核心架構(gòu),但這種“剛性”的架構(gòu)帶有一定的強制性,缺乏一定的緩沖空間,不如文化的共同性那樣自然而柔軟。共同體成員之間的利益結(jié)合固然重要,但難以依靠共同利益形成穩(wěn)固而長久的共同體,因為一旦共同追求的利益得以實現(xiàn)或者共同利益的基礎(chǔ)不復(fù)存在,則共同體存在的價值就會被質(zhì)疑,面臨瓦解的風險。共同體成員恪守一套共同的價值觀、規(guī)范和意義,能夠使成員在思想和觀念上統(tǒng)一起來。因此,中華民族共同體除了需要增進政治、經(jīng)濟等方面的共同性之外,還需要一種更為抽象的價值基礎(chǔ),也就是文化上的共同性。

一是構(gòu)筑共有精神家園,提升共同性的寬廣度。中華民族共有精神家園是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神財富,是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的精神動力,也是維系共同體成員共同性的精神紐帶。共有精神家園有助于構(gòu)建富有生機、相互支持和具有包容性的共同體,培養(yǎng)共同體成員之間的信任關(guān)系和社會資本。在特納等象征主義理論家看來,共同體是基于象征性邊界構(gòu)建的產(chǎn)物,共同體通過象征的邊界將自我與他者區(qū)分開來。共同體的邊界包括有形邊界和無形邊界,前者如山脈、大海、河流等,后者如語言、文化、宗教等。共同體邊界的象征性表達有助于提高人們對共同體的感知。目前,全球化時代人口的大流動往往會造成共同體的有形邊界變得模糊,因而通過塑造中華民族共同體的象征性邊界以凸顯“我群”的特性并增強中華民族共同體認同變得越發(fā)重要。因此,要進一步突出各民族共有共享的中華文化符號和中華民族形象。可以通過儀式、符號等象征的再生產(chǎn)將具有共同性的中華文化符號和中華民族形象具象化地呈現(xiàn)出來,喚起共同體成員的集體記憶,形成情感共鳴。通過儀式、符號等媒介可以提高各民族成員對共同體的認知,使共同性得以再凝聚并得到廣泛傳播,創(chuàng)造對共同體的歸屬感、認同感,同時也創(chuàng)造與非成員的差異感,使得共同體的界限得到肯定和加強。

二是進一步增強中華文化認同,提升共同性的厚重感。文化是一個共同體的靈魂,是共同成員相互認同最主要的內(nèi)在紐帶。在中國傳統(tǒng)觀念里,文化認同通常是高于民族認同和國家認同的,甚至有人認為傳統(tǒng)中國是一個文化體而非國家,認為人們秉持的是文化至上的觀念?！拔幕J同是中華民族認同的根本,也是中華民族共同體意識的核心構(gòu)件?！盵29]然而,就外部來說,在全球化浪潮下中華文化難免會受到外部沖擊,如文化多元主義、文化相對主義、文化虛無主義等會侵蝕中華民族共同的文化基礎(chǔ);就內(nèi)部來說,不同民族、不同區(qū)域在歷史發(fā)展過程中形成了一定的亞文化,使中華文化呈現(xiàn)多元一體的格局。因而,新時代需要不斷增進文化的共同性,擴展中華民族共同體成員的公共文化空間和文化認同基礎(chǔ)。特別是對于在政治制度、經(jīng)濟制度上具有一定差異性的港澳臺地區(qū)而言,增進海峽兩岸暨香港、澳門同胞的文化共同性,就成為促進國家統(tǒng)一和民族團結(jié)的重要選擇。文化包括顯性文化和隱性文化:前者是容易通過感官感覺到的文化因素,如衣食住行、風俗習慣、節(jié)慶等;后者是不易被感知的深層次的文化因素,如觀念、意識、心理等。隱性文化是從內(nèi)心深處增強中華文化認同的核心力量。在顯性文化方面,海峽兩岸暨香港、澳門可以通過開展服裝節(jié)、美食節(jié)、民俗文化節(jié)等系列活動,增進彼此間的文化認知和文化認同。比如,海峽兩岸暨港澳都有媽祖崇拜的傳統(tǒng),可以開展相關(guān)活動建立起有機聯(lián)系的情感紐帶。在隱性文化方面,可以有意識地將無形的價值觀念融入顯性文化,增進共同體成員對大一統(tǒng)的政治觀念、愛國主義思想、集體主義精神、社會主義核心價值觀等的認知和認同。