文旅融合背景下“滿族新城戲”的活態(tài)傳承策略研究

何秋霖

(吉林藝術(shù)學(xué)院東北民間藝術(shù)研究中心 吉林長春 130021)

2023年2月，文化和旅游部印發(fā)相關(guān)通知，明確提出推動(dòng)非物質(zhì)化遺產(chǎn)與旅游深度融合發(fā)展。當(dāng)下，如何依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)和旅游產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展，滿足我國人民群眾的精神文化需求成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。在文旅融合的背景下，以文塑旅，以旅彰文，二者的關(guān)系更為緊密。進(jìn)一步研究非遺的活態(tài)傳承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)行業(yè)與產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 文旅融合的發(fā)展歷程

文旅融合一詞最早來源于“文旅融合發(fā)展”，“文旅融合發(fā)展”是2009年《文化部和國家旅游局關(guān)于促進(jìn)文化與旅游結(jié)合發(fā)展的指導(dǎo)意見》中所提出的，而作為“文旅融合”系統(tǒng)化提出是在2018年，表明注重文化思考和旅游體驗(yàn)。在文化和旅游融合發(fā)展的十余年中，我國文化產(chǎn)業(yè)展現(xiàn)出蓬勃的生機(jī)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、文化保護(hù)傳播乃至提升國民文化素養(yǎng)等發(fā)揮了巨大的作用。

長期以來，文化和旅游的關(guān)系互為支撐、互為補(bǔ)充。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為旅游的優(yōu)質(zhì)資源，而旅游作為非遺等優(yōu)質(zhì)文化內(nèi)容的重要載體，在其保護(hù)、展示等方面發(fā)揮了重要的傳播作用。二者融合交織，互助發(fā)展，具有廣闊的發(fā)展空間。1978年改革開放以來，我國擁有了現(xiàn)代意義上的旅游產(chǎn)業(yè)；2000年以后持續(xù)到2010年，隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，國民消費(fèi)水平的不斷提升，人們更進(jìn)一步關(guān)注精神文化需求，文化消費(fèi)和旅游開始相結(jié)合；2010年后，我國文旅市場(chǎng)進(jìn)一步發(fā)展，文化和旅游在市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)下加快融合發(fā)展，文化和旅游都進(jìn)入了爆發(fā)式的增長期，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)園、文旅小鎮(zhèn)等一批文旅產(chǎn)業(yè)不斷出現(xiàn)，文旅業(yè)態(tài)逐漸興起；2018年，文化部和國家旅游局合并組建，同樣加快了文旅融合的步伐。直到當(dāng)下，文化和旅游呈現(xiàn)出發(fā)展的新樣態(tài)，文旅更是成了政策風(fēng)口、行業(yè)熱點(diǎn)及經(jīng)濟(jì)增長的重要內(nèi)容。通過文旅發(fā)展歷程來看，不難看出我國文旅的發(fā)展正呈現(xiàn)出持續(xù)上升的發(fā)展趨勢(shì)。雖然2020—2022年因新冠疫情突發(fā)公共衛(wèi)生事件的影響，文旅產(chǎn)業(yè)受到了較大沖擊，但在當(dāng)下，通過政策引導(dǎo)、行業(yè)支持、產(chǎn)業(yè)互助等形式，文旅發(fā)展快速回暖，展現(xiàn)出新的發(fā)展生機(jī)。就我國文旅的發(fā)展趨勢(shì)同樣可以得出，我國文旅的主要市場(chǎng)從以城市為中心向鄉(xiāng)村擴(kuò)大，其中雖有國家鄉(xiāng)村振興等戰(zhàn)略或政策的引導(dǎo)，但也存在著我國文旅市場(chǎng)的發(fā)展開始考慮廣大農(nóng)村地區(qū)的現(xiàn)實(shí)需求，以此帶動(dòng)文旅保護(hù)、文化傳播和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

除此之外，大型文旅集團(tuán)的形成有效帶動(dòng)了資本和創(chuàng)意驅(qū)動(dòng)文旅品牌的形成和擴(kuò)大，在大型文旅集團(tuán)的持續(xù)影響下，以網(wǎng)紅打卡地為主要內(nèi)容的場(chǎng)景化景點(diǎn)打造成為文旅融合發(fā)展中的高度關(guān)注點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)生活的理念不斷在文旅融合中得以體現(xiàn)。同時(shí)，文旅融合變?yōu)樽⒅匚幕瘍?nèi)容的深度精良打造，尤其以文化為核心內(nèi)容，聯(lián)動(dòng)相關(guān)科技等內(nèi)容，形成獨(dú)特的文創(chuàng)產(chǎn)品，游客在視覺觀賞和購物體驗(yàn)的雙向滿足中，進(jìn)一步享受文旅的實(shí)際發(fā)展成果。

2023年文化和旅游部再次印發(fā)通知，旨在推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游深度融合發(fā)展，這既是再一次以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要在旅游中充分發(fā)揮作用的有力助推，也是實(shí)現(xiàn)文旅融合高質(zhì)量發(fā)展的良好途徑，非遺與旅游的深度融合，關(guān)鍵在于“深度”，以深度謀求高質(zhì)量發(fā)展，“深度”明顯是指融合的范圍會(huì)擴(kuò)大，層次進(jìn)一步提升，水平更加提高。尤其是2023年相關(guān)政策出臺(tái)后“以文促旅，以旅彰文”的概念不斷得以傳播，引起文旅產(chǎn)業(yè)的高度關(guān)注。綜合我國文旅的實(shí)際發(fā)展歷程來看，我國文旅正處于發(fā)展的上升期，未來仍舊會(huì)高質(zhì)量發(fā)展。如何促進(jìn)其高質(zhì)量發(fā)展，應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)角度考量：

第一，認(rèn)真開展文化資源總量調(diào)研整理工作。我國地域遼闊，民族眾多，文化內(nèi)容豐富，各地應(yīng)不斷開展調(diào)研活動(dòng)，認(rèn)真總結(jié)本地優(yōu)秀的文化資源，從而有選擇性地開展創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，不斷應(yīng)用在旅游中更好的文化內(nèi)容和文化選擇，只有清楚正確地了解本地域的優(yōu)質(zhì)文化內(nèi)容，才可能真正實(shí)現(xiàn)“內(nèi)容為王”的發(fā)展目標(biāo)。此外，“內(nèi)容為王”更要以科技融合、文化為支撐，不斷提升游客在文旅中的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，科技應(yīng)用同樣會(huì)促進(jìn)文旅有更大的發(fā)展空間。

第二，文旅深度融合要逐漸形成新的發(fā)展業(yè)態(tài)，近兩年“沉浸式”的興起同樣帶動(dòng)了文旅的良好發(fā)展。未來文旅發(fā)展同樣會(huì)出現(xiàn)更多的新業(yè)態(tài)，文旅新業(yè)態(tài)的選擇與介入應(yīng)保持行業(yè)的警覺性，更要不斷進(jìn)行判斷，以免錯(cuò)過時(shí)機(jī)和機(jī)遇。

第三，細(xì)化人群需求，更新文旅市場(chǎng)。后疫情時(shí)代，大眾的消費(fèi)行為和消費(fèi)心理發(fā)生了巨大的改變，“周邊游、城市游、微度假”等概念興起。因此，在未來一段時(shí)間內(nèi)，文旅市場(chǎng)要進(jìn)一步細(xì)化和細(xì)分，再一次明確游客的真實(shí)需求，根據(jù)游客的需求與想法，制定文旅的相關(guān)內(nèi)容，獲得游客的文化認(rèn)同。未來，文旅的深度充分融合仍舊會(huì)體現(xiàn)出巨大的發(fā)展機(jī)會(huì)及更廣闊的市場(chǎng)舞臺(tái)。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)滿族新城戲活態(tài)傳承現(xiàn)狀及其面臨的困境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文旅融合中的優(yōu)質(zhì)資源，在未來發(fā)展中需要不斷挖掘與整理，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代發(fā)展同樣存在相關(guān)的問題與瓶頸。我國非遺類別齊全，內(nèi)容豐富、特色鮮明，集中反映了我國各族人民的生產(chǎn)勞動(dòng)智慧。滿族新城戲基于滿族獨(dú)特的民風(fēng)民俗，在久遠(yuǎn)的說唱藝術(shù)與舞蹈基礎(chǔ)上形成，是獨(dú)具民族氣息的曲藝。

滿族新城戲在融合中發(fā)展，保留原貌又不乏創(chuàng)新，具有獨(dú)特的藝術(shù)特征。滿族新城戲曲調(diào)優(yōu)美，表演不落俗套，別具一格，每個(gè)劇目及演員對(duì)故事的精彩演繹，都彰顯了我國的大國工匠精神[1]。滿族新城戲通常以音樂“武場(chǎng)”風(fēng)格演繹傳統(tǒng)的歷史事件或謳歌歷史人物，在其活態(tài)傳承發(fā)展中有效地推動(dòng)了地域文化的傳播和發(fā)展，但在文旅融合等多種原因的影響下，其也面臨著一定的發(fā)展困境。

2.1 傳承現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“滿族新城戲”作為國家級(jí)第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，截至2022年底，官方尚未公布其國家級(jí)代表性傳承人及相關(guān)傳承群體，而省級(jí)代表作傳承人及其相關(guān)群體，主要以松原市滿族新城戲保護(hù)中心為主體。長期以來，非遺代表性傳承人和松原市滿族新城戲保護(hù)中心堅(jiān)持以“搶救、保護(hù)和發(fā)展”為核心內(nèi)容，開展相關(guān)傳承活動(dòng)。滿族新城戲自1959年誕生以來，不斷吸取精華，豐富發(fā)展，當(dāng)下已然成為我國戲曲中的獨(dú)特代表。一段時(shí)間內(nèi)，《鐵血女真》《紅羅女》等表現(xiàn)歷史事件、歷史人物及民間傳說的表演內(nèi)容被大眾所熟知。

滿族新城戲在實(shí)際的發(fā)展中上演了現(xiàn)代戲《江姐》等，不斷對(duì)滿族新城戲進(jìn)行創(chuàng)新，而當(dāng)下滿族新城戲探索舞臺(tái)報(bào)告劇的特點(diǎn)及形式，依托國家藝術(shù)基金，成功申報(bào)大型原創(chuàng)舞臺(tái)劇《灑下一米陽光》，尤其以現(xiàn)代生活為故事背景，集中表達(dá)和反映現(xiàn)實(shí)生活中的小人物在鄉(xiāng)村實(shí)際發(fā)展中做出的貢獻(xiàn)，展現(xiàn)了共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用。運(yùn)用歌舞承擔(dān)起該戲大部分的抒情性。熾烈的歌舞與冷靜的劇本相互補(bǔ)充、相得益彰[2]。滿族新城戲的創(chuàng)新，向受眾展示了新時(shí)代戲劇的良好內(nèi)容，為地方戲劇的創(chuàng)新發(fā)展提供了良好的范式。不難看出，滿族新城戲既注重非遺核心內(nèi)容的傳承與發(fā)展，又依托國家藝術(shù)基金等平臺(tái)與載體，促進(jìn)滿族新城戲的良好發(fā)展，不斷為其發(fā)展注入新的活力。

2.2 傳承困境

2.2.1 專業(yè)人才不足

當(dāng)前，就我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展實(shí)際來看，與非遺相關(guān)的專業(yè)性人才較為缺乏，在一定程度上，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身所具有“跨學(xué)科”與“跨文化”的特點(diǎn)所決定的，加之我國非遺學(xué)科建設(shè)起步相對(duì)較晚，人才培養(yǎng)的方式方法有待進(jìn)一步完善與探索，尤其在當(dāng)下，社會(huì)各界對(duì)非遺專業(yè)人才的需求較高，非遺專業(yè)人才的培養(yǎng)要逐漸從單一專業(yè)、單一方向過渡到非遺整體，這雖有一定難度，但需要長期探索，以此緩解我國非遺專業(yè)人才缺乏的現(xiàn)象。

由于滿族新城戲作為地方戲曲劇，在音樂曲牌的應(yīng)用上相對(duì)具有特色，然而專業(yè)音樂人才不足，難以對(duì)未來滿族新城戲的發(fā)展起到支撐性作用。新城戲的劇團(tuán)里沒有科班出身的主演，也沒有高學(xué)歷的專家進(jìn)行指導(dǎo)[3]。此外，具有一定唱功。能夠完成一定表演和舞蹈基礎(chǔ)的演員同樣較為缺乏，加之優(yōu)秀導(dǎo)演人才較為短缺，滿族新城戲在整體演出層面呈現(xiàn)出多種人才短缺的現(xiàn)象，尤其在當(dāng)下文旅融合的背景下，滿族新城戲相關(guān)的宣傳與傳播人才更為缺乏，不能通過傳播推廣持續(xù)擴(kuò)大滿族新城戲的影響。

當(dāng)下，人民消費(fèi)水平不斷提升、精神需求不斷擴(kuò)大，滿族新城戲的內(nèi)容需要不斷創(chuàng)作，以優(yōu)良的內(nèi)容、豐富的形式滿足大眾的現(xiàn)實(shí)需求。因此，良好的劇本、優(yōu)秀的故事是未來滿族新城戲需要重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容和主要方向。

2.2.2 資金支持不足

一段時(shí)間內(nèi)，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳承、保護(hù)與發(fā)展中均需得到相關(guān)的政策引導(dǎo)和資金支持，在資金支持方面，主要為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)資金及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展專項(xiàng)資金等所構(gòu)成的政府財(cái)政專項(xiàng)資金，以國家藝術(shù)基金等為代表的藝術(shù)創(chuàng)作扶持資金及相關(guān)科研項(xiàng)目所提供的科研經(jīng)費(fèi)等。不論是非遺項(xiàng)目滿族新城戲還是其他文化內(nèi)容，在實(shí)際的發(fā)展中，均在一定程度上呈現(xiàn)出資金短缺的問題，尤其是特別依賴政府財(cái)政性資金，政府財(cái)政性支持資金相對(duì)較少，支持具有一定的限度，除政府財(cái)政性資金外，其他長期、穩(wěn)定的資金難以獲得，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)與發(fā)展急需相關(guān)資金的進(jìn)一步投入。

2.2.3 效益產(chǎn)出不明顯

在鄉(xiāng)村振興等國家戰(zhàn)略與政策的支持與引導(dǎo)下，國家及社會(huì)各界重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性傳承，希望通過生產(chǎn)性傳承有效帶動(dòng)傳承人致富增收，同時(shí)增加相關(guān)就業(yè)崗位帶動(dòng)就業(yè)，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興，以滿族新城戲?yàn)榇淼姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)效益產(chǎn)出雖還不強(qiáng)，但作為傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，由于相關(guān)技藝必須應(yīng)用或產(chǎn)生在相關(guān)實(shí)物上，或者是能夠承載相關(guān)技藝的載體。大多相對(duì)容易商品化或產(chǎn)品化的非遺項(xiàng)目其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益相對(duì)較高，在市場(chǎng)流通較為順暢，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性生產(chǎn)性傳承或創(chuàng)新發(fā)展所產(chǎn)生的社會(huì)效益長期以來大于經(jīng)濟(jì)效益，如何對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行市場(chǎng)化推廣或生產(chǎn)性傳承是當(dāng)下及未來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展必須要考量的重要內(nèi)容。

2.2.4 創(chuàng)造轉(zhuǎn)化有待加強(qiáng)

黨的二十大明確提出，要促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。當(dāng)下，在文旅融合的背景下，非遺不斷進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，尤其是以文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)為主，是近些年非遺創(chuàng)新發(fā)展的主要途徑。在市場(chǎng)流通中，非遺項(xiàng)目的創(chuàng)新仍有不足，需要進(jìn)一步加強(qiáng)創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，特別是大部分非遺傳承人由于文化水平、知識(shí)素養(yǎng)等具有一定的局限性，只能根據(jù)非遺項(xiàng)目的特定技藝或內(nèi)容進(jìn)行保護(hù)與傳承，創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)，難以采取新媒體等手段推廣、傳播，同時(shí)由于大部分非遺傳承人經(jīng)濟(jì)收入水平相對(duì)不高，其生存角度，非遺的保護(hù)、傳承與發(fā)展同樣受到一定的制約。非遺項(xiàng)目“滿族新城戲”雖然不斷創(chuàng)新劇目，增加演出內(nèi)容，但僅僅是非遺呈現(xiàn)內(nèi)容的創(chuàng)新，同樣面臨著文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)有待加強(qiáng)、傳播推廣不足及與其他文旅資源融合不充分的發(fā)展瓶頸。由此可見，非遺的創(chuàng)新發(fā)展與創(chuàng)造轉(zhuǎn)化需要同步進(jìn)行，否則仍舊會(huì)存在非遺發(fā)展的制約瓶頸。

3 滿族新城戲活態(tài)傳承策略

文旅融合賦能非遺傳承，是指當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)與非遺項(xiàng)目充分融合，把其資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)?？梢哉f，文旅融合是非遺活態(tài)傳承的新思路與新指引[4]。滿族新城戲作為傳統(tǒng)戲劇類非遺項(xiàng)目，在其活態(tài)傳承發(fā)展中強(qiáng)調(diào)現(xiàn)場(chǎng)感及實(shí)際的影響，雖然以滿族新城戲等為代表的非遺項(xiàng)目在不同程度、不同方面均面臨一定的困境和發(fā)展瓶頸，但在實(shí)際發(fā)展過程中，新媒體等技術(shù)不斷發(fā)展，為滿族新城戲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來了新的生機(jī)與活力。因此，在滿族新城戲的未來發(fā)展中，要不斷考慮其活態(tài)傳承的相關(guān)策略，以促進(jìn)其良好發(fā)展。

3.1 充分利用新媒體平臺(tái)，促進(jìn)非遺多元有效傳播

新媒體平臺(tái)作為大眾傳播的重要組成部分，長期以來發(fā)揮了傳播信息的重要作用，而在各行各業(yè)不斷應(yīng)用新媒體等平臺(tái)的現(xiàn)實(shí)過程中，新媒體的應(yīng)用情況其實(shí)并不樂觀，大量的非遺項(xiàng)目、非遺內(nèi)容、非遺品牌及非遺產(chǎn)品等并未能很好地走進(jìn)大眾視野，被大眾熟知。因此，以滿族新城戲?yàn)榇淼姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)要充分依托新媒體平臺(tái)進(jìn)行短視頻制作、公眾號(hào)推文撰寫、小紅書軟文發(fā)布等傳播活動(dòng)，促使非遺文化與藝術(shù)內(nèi)容和相關(guān)信息不斷得以傳播，以此擴(kuò)大影響力，讓更多的人關(guān)注到非遺、開始了解非遺，進(jìn)而促進(jìn)非遺項(xiàng)目從代表性傳承人向“人人都是傳承人”過渡和轉(zhuǎn)化。通過新媒體的良好傳播，有利于非遺品牌化，形成相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈，加之網(wǎng)絡(luò)直播帶貨的熱度仍舊不減，是未來一段時(shí)間內(nèi)非遺傳播發(fā)展的廣闊空間和可選擇的重要方向。

3.2 注重跨界融合，形成發(fā)展合力

當(dāng)下，非遺的發(fā)展既存在其自身在發(fā)展過程中的內(nèi)在制約影響，如內(nèi)容瀕危、傳承人老齡化及數(shù)量不足等，同樣也存在發(fā)展資金短缺、發(fā)展環(huán)境有待優(yōu)化等外部因素影響，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展要充分“走出去”，比如將傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)技藝類非遺項(xiàng)目相結(jié)合，以民俗類非遺項(xiàng)目為基礎(chǔ)，聯(lián)動(dòng)其他門類非遺項(xiàng)目進(jìn)行展演，以食品為切入點(diǎn)，聯(lián)動(dòng)不同非遺食品，形成非遺美食街或非遺美食大賽等。非遺創(chuàng)意產(chǎn)品具有其獨(dú)特的文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，在市場(chǎng)上具有交易和流動(dòng)的可能性[5]。通過創(chuàng)新融合方式不斷拓展非遺的內(nèi)容邊界，不斷創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，聯(lián)動(dòng)多種文旅資源，促進(jìn)非遺真正在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮獨(dú)特的作用，融入現(xiàn)實(shí)生活，不斷實(shí)現(xiàn)非遺自身的良好發(fā)展[6]。此外，以滿族新城戲?yàn)榇恚c藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，對(duì)非遺內(nèi)容進(jìn)行視覺化及符號(hào)化的呈現(xiàn)，通過跨界融合，能夠促進(jìn)非遺項(xiàng)目與非遺傳承人根據(jù)實(shí)際情況并結(jié)合非遺項(xiàng)目與自身發(fā)展實(shí)際，尋找到適合的發(fā)展路徑，融合相關(guān)意見，探索非遺生產(chǎn)性傳承的可能性與可行性，不斷形成發(fā)展合力，帶動(dòng)非遺項(xiàng)目良好地發(fā)展。

3.3 注重人才培養(yǎng)，吸引后續(xù)力量

育人是一個(gè)系統(tǒng)性過程，使教育對(duì)象全方面發(fā)展需要多元化的教育形式來推進(jìn)?！胺沁z進(jìn)校園”既是“非遺”文化發(fā)展的自身需求，也是校園文化建設(shè)、人才培育培養(yǎng)的需要[7]。“非遺進(jìn)校園”自提出到現(xiàn)今，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展起到了重要的助推作用，尤其是通過規(guī)范的課程、嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)、分類施策、因地制宜，不斷制定“非遺進(jìn)校園”的專業(yè)化路徑，“非遺進(jìn)校園”的目的是讓學(xué)生通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷了解地域文化、民族風(fēng)情等內(nèi)容。

當(dāng)下，雖然許多非遺項(xiàng)目與非遺傳承人在非遺進(jìn)校園的過程中存在著諸多的不成熟，但“非遺進(jìn)校園”確實(shí)有效促進(jìn)了非遺的保護(hù)、傳播與發(fā)展，也成了重要的平臺(tái)與載體。因此，滿族新城戲在今后走進(jìn)校園的過程中要制定適合不同年齡、不同群體的課程與內(nèi)容，同時(shí)要不斷優(yōu)化實(shí)踐內(nèi)容，防止非遺體驗(yàn)、實(shí)踐教學(xué)僅流于表面，不能達(dá)成良好的效果?！胺沁z進(jìn)校園”的重點(diǎn)在于非遺進(jìn)教材、非遺進(jìn)課堂到非遺真正“進(jìn)腦入心”，引導(dǎo)學(xué)生真正走進(jìn)非遺，促進(jìn)學(xué)生同樣樹立傳承人意識(shí)，成為非遺發(fā)展的后續(xù)力量。

4 結(jié)語

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展是一件重要且長期的事業(yè)，需要社會(huì)各界共同參與。文旅融合有效地促進(jìn)了文化和旅游的雙向發(fā)展，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為旅游的優(yōu)質(zhì)資源，能夠?yàn)槁糜翁峁└鼮樨S富的文化內(nèi)容。本文以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目“滿族新城戲”為研究對(duì)象，在文旅融合的背景下，通過文旅融合的歷史發(fā)展進(jìn)程，分析以“滿族新城戲”為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承現(xiàn)狀與發(fā)展困境，闡述未來以“滿族新城戲”為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)充分利用新媒體平臺(tái)，促進(jìn)非遺多元有效傳播，注重跨界融合，形成發(fā)展合力，并通過“非遺進(jìn)校園”培養(yǎng)人才，吸引后續(xù)力量，促進(jìn)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文旅融合的背景下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。