對(duì)“四心”的突破性研究
——愛美、好奇、名利、結(jié)群之心人皆有之

王景平

（山西省公安廳）

在中國(guó)哲學(xué)史上，孟子由“人皆有不忍人之心”提出：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也?！碑a(chǎn)生了巨大的影響。當(dāng)前，在以滿足“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”的時(shí)代，人心的豐富，能量的釋放，思想的解放，是歷史發(fā)展的要求和浩浩蕩蕩的潮流，更是順天應(yīng)時(shí)、天人合一的進(jìn)一步密切。通過(guò)當(dāng)今豐富的社會(huì)實(shí)踐，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法深入挖掘和汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，我們發(fā)現(xiàn)愛美之心、好奇之心、名利之心、結(jié)群之心，也是人皆有之！

俊男愿看靚妹，美婦想瞧帥哥。這并不是一定要婚嫁之事，非淫亂之心，而是愛美之心，是本能，是人的一種自然屬性體現(xiàn)，是人的天性的發(fā)端；面對(duì)新鮮、奇異之事，盡管與己無(wú)關(guān)，但也想看熱鬧、瞧稀奇、探究竟，滿足自己的好奇心理。另外，人類在改造世界、科學(xué)探索的過(guò)程中，必須不斷攻克一個(gè)個(gè)難題，這也是一種好奇心的體現(xiàn)。好奇心來(lái)自于大自然的物性，屬于無(wú)條件反射，是人與其它動(dòng)物所共有的心理屬性。好奇心又是人高于其它動(dòng)物的一種心理，典型地體現(xiàn)了人的悟性，是人高于其他動(dòng)物的人性的發(fā)端；“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往?！泵p收，甚或淡泊名利，其實(shí)名利之心是處于不能沒有不能過(guò)分的境地。名利之心體現(xiàn)了人的追逐性、向上性，是人的靈性的體現(xiàn)，發(fā)端于人的權(quán)利性；“物以類聚，人以群分”才能各得其所各盡所能。結(jié)群之心，人和動(dòng)物都有，是物的歸屬感的要求，是人和物的集體性的體現(xiàn)，而人結(jié)群，更是為自己為他人為社會(huì)履職盡責(zé)的開始，是人的社會(huì)性體現(xiàn)，發(fā)端于人的責(zé)任性。

一、愛美之心人皆有之

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！狈_中國(guó)文學(xué)史，《關(guān)雎》首先和你不期而遇。這是一首描寫男女戀愛的情歌，更是一種追求美的心聲，是對(duì)人的天性的自然表露?？鬃淤潎@為：“樂而不淫，哀而不傷?！?/p>

愛美，怎么愛？首先是愛惜美、欣賞美，這是比較容易的。然后擁有美、追求美、創(chuàng)造美?！疤煜陆灾乐疄槊??！睈勖溃仁翘焐?，也要后天輔以培養(yǎng)、教育、提高。這是一個(gè)人的終極教養(yǎng)！懂得欣賞美、發(fā)現(xiàn)美的人，才能在粗糙平庸的生活中保持樂觀和希望，真正地享受簡(jiǎn)單而真實(shí)的生命。人有愛美之心，先從自己周圍、自己熟悉的領(lǐng)域開始，隨著腳步的不斷移動(dòng)、目光的放大、視野的開闊、知識(shí)的增長(zhǎng)、能力的提高、人際的變換、職責(zé)的變化、職業(yè)的調(diào)整、責(zé)任的大小，權(quán)力的掌控，不斷去追求美、欣賞美、創(chuàng)造美。有了愛美之心，就是開啟人的天性，并迅速轉(zhuǎn)化為物質(zhì)和精神上的追求。

愛美，是人類社會(huì)前進(jìn)的發(fā)動(dòng)機(jī)！小到個(gè)人，大到社會(huì)、民族、國(guó)家等，追求美、創(chuàng)造美，是永恒的主題，追求和創(chuàng)造美，既是人類與生俱來(lái)的，也是推動(dòng)生產(chǎn)力向前發(fā)展的不竭動(dòng)力。人們?cè)谛蕾p美的同時(shí)，是不滿足于現(xiàn)狀的，還要追求美、創(chuàng)造美。人在追求物質(zhì)生活的同時(shí)，就開始美的追求，紅山文化的玉器，仰韶文化的魚紋彩陶，還有在很多地方發(fā)現(xiàn)的巖畫，都展現(xiàn)了我們的祖先在原始條件下對(duì)美的追求。在中國(guó)歷史博物館，人面魚紋的彩陶盆，古色盎然的青銅器，琳瑯滿目的漢代工藝品，秀骨清像的南北朝雕塑，令人贊嘆的宋元山水畫，讓人流連忘返。這些美的畫卷、美的作品，從美的一面折射出人類歷史的過(guò)程，說(shuō)明人類不斷借助每個(gè)時(shí)代的科學(xué)技術(shù)、先進(jìn)生產(chǎn)力把美推向更高層次。美是人類追求的最高境界，人類歷史的波瀾壯闊，就是人類欣賞美、追求美、創(chuàng)造美的歷史畫卷。中國(guó)共產(chǎn)黨順天應(yīng)時(shí)，把不斷滿足“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需求”作為奮斗目標(biāo)。

二、好奇之心人皆有之

好奇心，人與動(dòng)物皆有。把好奇心上升到發(fā)明創(chuàng)造、生產(chǎn)方式等高度，只有人類，是人類特有的品質(zhì)，是渾然天成，是人的悟性體現(xiàn)，“好奇心乃是成才之心”，好奇心是與生俱來(lái)的，并且在人生在社會(huì)中有不可替代的作用。人，生活在社會(huì)，必須通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，掌握知識(shí)，破解新世界，學(xué)到文化、技術(shù)，才能得以生存，才能為社會(huì)做事情、做貢獻(xiàn)。

好奇心，是干事創(chuàng)業(yè)的意境和膽識(shí)。中國(guó)四十多年改革開放的民營(yíng)企業(yè)發(fā)展，全靠企業(yè)家們的好奇心驅(qū)使，從最開始的“個(gè)體戶”，到后來(lái)的“小業(yè)主”，再到現(xiàn)在的“企業(yè)家”；從路邊的“大碗茶”“修車棚”，到后來(lái)的工程隊(duì)、“倒?fàn)敗?，再到現(xiàn)在的科技、貿(mào)易、制造業(yè)的大佬，都是摸著石頭過(guò)河的典型代表。從古至今事業(yè)成功者，多為好奇心強(qiáng)者。這就是社會(huì)發(fā)展的軌跡。正復(fù)為奇，正常、正規(guī)、正統(tǒng)、整齊、均衡為正，反常、詭異、創(chuàng)新、變化為奇。正中見奇，奇中有正，奇正相生，從而產(chǎn)生和諧、新穎，產(chǎn)生前進(jìn)的動(dòng)力，這是好奇心產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)和哲學(xué)原理。

好奇心，是科學(xué)技術(shù)探索的先鋒部隊(duì)。人類歷史上的發(fā)明創(chuàng)造，幾乎離不開好奇心。倉(cāng)頡造字也罷，鉆木取火也好，是當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)探索，牛頓萬(wàn)有引力定律，萊特兄弟發(fā)明的飛機(jī)，是后來(lái)的科學(xué)技術(shù)，這既是生活所迫，更皆好奇心使然。著名科學(xué)家都可以說(shuō)是具有好奇心的人。瓦特對(duì)燒水壺上冒出的蒸汽十分好奇，而改良了蒸汽機(jī)。伽利略看吊燈搖晃而好奇發(fā)現(xiàn)了單擺。有了好奇心，才驅(qū)使人類知道并去探索宇宙起源、暗物質(zhì)、黑洞，等等。在追求科技創(chuàng)新、攀登科學(xué)高峰的道路上，必須有好奇的眼光、洞開的大腦，攻堅(jiān)克難。

好奇心，是政治上的敏感性，也是正義的眼睛。當(dāng)年，魯迅先生的“人血饅頭”，是對(duì)麻木不仁的批判。2022 年初，江蘇徐州豐縣“八孩女子”事件持續(xù)發(fā)酵，與“人血饅頭”形成鮮明對(duì)比，其中重要的一點(diǎn)就是人們的好奇心。好奇心促使人們對(duì)宣傳“八孩女子”提出了疑問(wèn)，提出不同看法，才掀開這慘不忍睹的一幕。時(shí)代的不同，公民素質(zhì)的提高，都使個(gè)體的好奇心有了登場(chǎng)表演的膽量和能量。

我們?cè)绞菆?jiān)持“四個(gè)自信”，有人越是看不慣眼，越是用各種幺蛾子來(lái)耍賴，所以，一定要保持政治上的敏銳性，對(duì)什么黑天鵝、灰犀牛等事件，預(yù)警信息要及時(shí)，時(shí)刻保持清醒的頭腦、足夠的警惕和應(yīng)對(duì)的措施。

好奇心，是社會(huì)生活的警惕性，也是反腐敗斗爭(zhēng)的利劍。在學(xué)界，原本高高在上的北京大學(xué)BIMBA 商學(xué)院的院長(zhǎng)陳春花，突然間被網(wǎng)民拔出是水貨，北京大學(xué)迅速解除其聘任合同，并由此扯出不少假文憑假博士。當(dāng)今反腐敗的斗爭(zhēng)中，網(wǎng)民的好奇心的力量功不可沒，如某地的嚴(yán)書記被扒出，就是從幼兒園的炫富微信看到后，使勁糾出。西方的許多反腐斗爭(zhēng)中，網(wǎng)民也是憑借好奇心不斷扒出政界人物的點(diǎn)點(diǎn)劣跡，然后在網(wǎng)上狂轟濫炸，直至扳倒為止。政治上的敏感性和社會(huì)生活的警惕性，古今中外，概莫能外，在人類社會(huì)的前進(jìn)中，鏗鏘有力。

好奇心是人的悟性的體現(xiàn)，是人的主觀能動(dòng)性的生動(dòng)體現(xiàn)?？蒲腥藛T有好奇心，思維敏捷，探索精神就強(qiáng)，“敢上九天攬?jiān)?，敢下五洋捉鱉”；知識(shí)分子有好奇心，奇思異想，思如泉涌，取得成果易如反掌；執(zhí)法執(zhí)紀(jì)人員有好奇心，由小見大，由表及里，流言蜚語(yǔ)看異常，剝繭抽絲破環(huán)節(jié)；武裝軍事人員有好奇心，警惕性高，風(fēng)吹草動(dòng)察敵情，捉奸降妖打勝仗；社會(huì)眾生有好奇心，哪里不平哪有我，路見不平一聲吼。人皆有好奇心，啟發(fā)我們：人類的發(fā)展歷史，既是一部追求美、創(chuàng)造美的過(guò)程，同時(shí)也是一部波瀾壯闊的創(chuàng)新史，今后人類的發(fā)展更加依賴創(chuàng)新。我們必須更加自覺地走創(chuàng)新之路！

三、名利之心人皆有之

《道德經(jīng)》指出“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！边@大概率是中國(guó)有文字記載最早研究、探討辨別名利的文章、書籍。第一，老子不是像后世那樣把名利與政治上的名譽(yù)作過(guò)多利害比較，而是與生命比較；第二，再一次證實(shí)，在生產(chǎn)力落后的時(shí)代，人們就很重視名利問(wèn)題。所以，孟子曰：“欲貴者，人之同心也?！碧饭抉R遷總結(jié)到“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”。

名利心是人的終身伴侶。名是精神性的，利是物質(zhì)性的，俱皆身外物，但卻伴終身，甚至生前死后也不可或缺?！把氵^(guò)留聲，人過(guò)留名?！泵總€(gè)人做任何事情，都脫不開名利之韁繩。只要是為了生存生活發(fā)展壯大前進(jìn)，這就是利。人活一輩子，必須為自己為家庭為單位為社會(huì)為國(guó)家做貢獻(xiàn)、負(fù)責(zé)任。當(dāng)代成功人士、萬(wàn)科集團(tuán)董事會(huì)主席王石認(rèn)為：“年紀(jì)輕輕就淡泊名利，是沒有什么希望的?！敝\取功利是推動(dòng)人上進(jìn)的動(dòng)力，更是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家富強(qiáng)的動(dòng)力。當(dāng)前，中華民族正處于從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。中國(guó)共產(chǎn)黨“把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”，要“使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)”，因此，不論是富如馬云、王健林等，還是貧如乞丐哥一般，都要鼓足干勁、加大馬力，在這個(gè)富強(qiáng)起來(lái)的滾滾洪流中，奮勇搏擊、揚(yáng)帆遠(yuǎn)航！

把握好名利心的尺度?，F(xiàn)在電信詐騙很猖獗，誠(chéng)然與騙子的騙術(shù)有關(guān)系。而從上當(dāng)受騙者來(lái)說(shuō)，莫不是發(fā)財(cái)心切，追求所謂的高額回報(bào)，把海市蜃樓當(dāng)高樓大廈，把陷阱當(dāng)餡餅。暴雷的河南4 家村鎮(zhèn)銀行，是騙子可恨嗎？當(dāng)然是。而那么多人為什么輕而易舉就上當(dāng)受騙呢？人家拋出香餑餑為誘餌吸儲(chǔ)攬儲(chǔ)，平常人想想，有那么高的利息嗎？13-18%的收益率，這不明擺著是羊入虎口嗎？而手握實(shí)權(quán)、位高權(quán)重者名利心太重，在索賄受賄、貪贓枉法等等，等待的是一副“銀鐲子”，甚至身敗名裂、家破人亡、妻離子散。人生在世，無(wú)論貧富貴賤，都必須與名利打交道。如何把握尺度則最重要。名利之道告訴我們，為名為利，必須把握有度，手中掌權(quán)，要時(shí)刻如臨深淵、如履薄冰、如坐針氈、如臨大敵、小心謹(jǐn)慎，不可有一絲邪念，不可有非分之想。才是正確的名利觀。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)道德家、哲學(xué)家、政治家、思想家、教育家、文學(xué)家等在名利問(wèn)題上，留下許多深刻的思想見解和膾炙人口的名言警句。我今天再狗尾續(xù)貂一句：名有所止，利有所界，凡事有度！

用好名利心這把雙刃劍。名利心既是為己，也是為人為社會(huì)為國(guó)家，是人的責(zé)任性的體現(xiàn)。任何社會(huì)任何組織的運(yùn)作，都必須依靠權(quán)力的積極健康行使才能正常運(yùn)行，否則就是一攤爛泥。如何用好名利心這把雙刃劍，是古今中外歷代統(tǒng)治者的一道難題，也是久拖不決的問(wèn)題，當(dāng)然也是伴隨人類社會(huì)始終的阻車釘。解決了這個(gè)問(wèn)題，社會(huì)就能健康發(fā)展。關(guān)鍵是，如何用好名利心這把雙刃劍，盡量扼殺、避免、減少惡的行為發(fā)生。沒有制約的權(quán)力必然導(dǎo)致腐敗，已成共識(shí)?！鞍褭?quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”，也在落實(shí)中。

四、結(jié)群之心人皆有之

人，從懷孕之時(shí)開始，先在母體里活動(dòng)，出生后，受到親人的關(guān)懷呵護(hù)，然后，上幼兒園、小學(xué)、初中、高中、大學(xué)等，走完這些求學(xué)之路，踏入社會(huì)，更是時(shí)時(shí)處處離不開社會(huì)離不開群。幼兒園是群，大學(xué)也是群。從蹣跚學(xué)步進(jìn)入幼兒園，人就開始了各種各樣群的生活。社會(huì)上的任何組織，都是一種群的形式。人類社會(huì)性的主要體現(xiàn)就是每個(gè)人都必然處于不同的群中——組織中，大到國(guó)家民族，小到班組，都是各式各樣的群。群，既是人類，也是宇宙萬(wàn)物生存的一個(gè)最原始、最簡(jiǎn)單、最必須的單位。太陽(yáng)系、銀河系等，都是一群一群的。既是生存生活的法則，也是發(fā)展強(qiáng)大的必須。

結(jié)群，是天人感應(yīng)的具體體現(xiàn)。羊性好群，領(lǐng)頭羊、領(lǐng)頭雁成了人們對(duì)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的贊美之詞。羊群效應(yīng)、雁陣效應(yīng)，也被廣泛應(yīng)用于社會(huì)管理中。雁群在遷徙和飛翔中，一會(huì)兒排成人字陣，一會(huì)兒排成一字斜陣，而且時(shí)不時(shí)的左右交換位置。雁群這樣飛翔是飛得最快、最省力的方式。年復(fù)一年的雁陣遷徙帶給人們的啟示：靠著團(tuán)結(jié)精神，候鳥才得以凌空翱翔，完成長(zhǎng)途遷徙。工作團(tuán)隊(duì)只有靠團(tuán)結(jié)協(xié)作，才能走得更遠(yuǎn)更好。2020 年3 月，一群野生亞洲象從云南西雙版納出發(fā)北上，吸引了上億人全程關(guān)注。在這次吸引全球的大遷徙中，象家族有保姆象、警衛(wèi)象、還有偵查象。經(jīng)過(guò)人象的通力合作，這群亞洲象于次年11 月返回原棲息地。群性，是人類社會(huì)和自然界的共性。具有明顯的趨利避害、避弱趨強(qiáng)、棄小盼大、優(yōu)勝劣汰，抱團(tuán)取暖的目的性。

結(jié)群，既是生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)，也是社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。結(jié)群的動(dòng)力是原始社會(huì)生產(chǎn)力的落后，一個(gè)人是活不下去的，只有加入群里才有更大的生存機(jī)會(huì)，賴以生存和延續(xù)生命，成群是毫無(wú)選擇的必然的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的發(fā)展就是建立在這樣的生產(chǎn)關(guān)系上——即群上。生產(chǎn)力的發(fā)展帶動(dòng)群的發(fā)展，群的發(fā)展又反過(guò)來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的群都在隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展變化而發(fā)展變化。這就是人類為什么會(huì)成為群居性動(dòng)物的原因，也就是為什么人們?cè)谛睦砩鲜忠蕾嚾后w。

當(dāng)今人們結(jié)群的心態(tài)、要求，也隨著時(shí)代的變化悄然發(fā)生著變化。各種群，多以情感、交際，即高級(jí)需求為主要內(nèi)容的群遍地開花。同時(shí)，群的性質(zhì)也在不斷變化，正式的、體制的群之外，非正式、社會(huì)性、民間的群豐富多彩。生存的物質(zhì)群之后，不斷出現(xiàn)以信仰、行業(yè)、工程、健身、興趣愛好等等為凝聚力、匯聚點(diǎn)的精神性的群。單從健身方面上，公園里、廣場(chǎng)中、馬路邊，無(wú)處不群。尤其大媽舞的群，大媽們身穿花花綠綠鮮艷奪目的衣裳，傾情地唱、可勁地跳，以圖挽回不再的青春、贏來(lái)熱情的關(guān)注。一個(gè)好的群，就是一個(gè)集體，是群?jiǎn)T的知識(shí)海洋、心靈的港灣、休閑的驛站、健康的平臺(tái)。所以，這種群猶如社會(huì)穩(wěn)定的磐石。當(dāng)然社會(huì)管理者不可因此而放松對(duì)其的管理。

愛美、好奇、名利、結(jié)群之心，既是人的天性表現(xiàn)，也是人的社會(huì)性的表現(xiàn)，這“四心”并不是彼此孤立的、老死不相往來(lái)的，是不同時(shí)期、場(chǎng)合、事情的分別表現(xiàn)，也可同時(shí)表現(xiàn)出來(lái)。四心與社會(huì)正能量結(jié)合，就發(fā)揮出驚人的正作用，如果扭曲了，也會(huì)揮發(fā)濃濃的腐朽味道，為社會(huì)帶來(lái)重重障礙。曾幾何時(shí)，不少落馬的縣委書記都力推“形象工程”“面子工程”“政績(jī)工程”。這看似追求美、創(chuàng)造美，但其實(shí)是審美觀的扭曲，好奇心的出格，名利心的病態(tài)，群體利益的變態(tài)。某些干部意圖憑借所謂的“閃亮政績(jī)”撈取個(gè)人政治資本，實(shí)際上任性用權(quán)，置國(guó)家和人民的利益于不顧。

從孟子的惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，到愛美、好奇、名利、結(jié)群之心，是一脈相承，互相包容，你中有我，我中有你。這“八心”是人人有之，兼具人的社會(huì)性，后四心極大豐富了孟子的“四心”。如好奇心與是非之心，好奇心是發(fā)現(xiàn)，是非之心則是一種判斷力。好奇心發(fā)現(xiàn)了事物的奇奇怪怪，是非之心去判斷事物的性質(zhì)，然后主體做出行為選擇：是惻隱、羞惡？還是其它選擇。一個(gè)人有了正確的名利心，就有了進(jìn)取心，那就會(huì)有羞惡、是非心，不想玷污自己的名聲。這些心，既是對(duì)客觀的描述，也是主觀的要求。世人有這些心，猶“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也。”

心，一直是中國(guó)哲學(xué)進(jìn)而到政治學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)的重點(diǎn)研究對(duì)象。習(xí)近平同志在黨的二十大報(bào)告中指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性?！泵献拥乃男模约拔覀兘裉斓乃男?，都包含著天下為公、為政以德、革故鼎新、天人合一、自強(qiáng)不息、講信修睦、親仁善鄰的思想。