從《天書奇譚》重映看國產(chǎn)動(dòng)畫回歸原點(diǎn)

唐浩山 許 寧

《天書奇譚》是20世紀(jì)90年代國產(chǎn)動(dòng)畫的終結(jié)篇，在它之后的國產(chǎn)動(dòng)畫出現(xiàn)斷層的現(xiàn)象，直到2015年《大圣歸來》的上映，國產(chǎn)動(dòng)畫才顯現(xiàn)出“復(fù)興”的跡象。然而“復(fù)興”的背后卻隱含著重大的危機(jī)。近年來的國產(chǎn)動(dòng)畫積極響應(yīng)“大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化”的號召，均以傳統(tǒng)文化為故事素材進(jìn)行創(chuàng)作，但是仍有部分國產(chǎn)動(dòng)畫的精神文化表達(dá)刻有外國動(dòng)畫的印記。如何拓展國產(chǎn)動(dòng)畫的種類、增強(qiáng)其民族特征，是每個(gè)創(chuàng)作者需要思考的問題。本文通過對20世紀(jì)90年代經(jīng)典動(dòng)畫作品的分析與闡述，試圖尋找出符合當(dāng)下時(shí)代民族化表達(dá)的創(chuàng)作路徑，這對于國產(chǎn)動(dòng)畫的正向發(fā)展具有重要意義。

一、傳統(tǒng)文化的開掘

（一）傳統(tǒng)文化的“傳”與“承”

中華民族文化的傳承，需要深入剖析和探索傳統(tǒng)文化的精華和本質(zhì)。這需要區(qū)別出“傳”和“承”的含義，“傳”是指保存、流傳、延續(xù)，讓它盡可能地以原貌延續(xù)下去，注重它的完整性；“承”是指創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，借鑒傳統(tǒng)文化精華部分進(jìn)行創(chuàng)新。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“傳”，需要有意識地、與時(shí)俱進(jìn)地延續(xù)。2017年1月25日，國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，提出“保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)。堅(jiān)持保護(hù)為主、搶救第一，實(shí)施館藏文物修復(fù)計(jì)劃?！薄兑庖姟访鞔_說明如何去“傳”，以及“傳”的緊迫性。國產(chǎn)動(dòng)畫《天書奇譚》的修復(fù)重映就是對于“傳”的實(shí)際執(zhí)行。所以，不管是從前的光學(xué)膠片（物理）修復(fù)，還是現(xiàn)在的數(shù)字4K修復(fù)都是對于“傳”的詮釋，旨在將它以接近或者超越原始狀態(tài)的方式保留下來。

多元化環(huán)境下，“承”越來越受到重視?！丁笆奈濉敝袊娪鞍l(fā)展規(guī)劃》中提到，“扶持彰顯中華民族精神和東方美學(xué)風(fēng)格的動(dòng)畫電影，更好滿足觀眾特別是廣大青少年觀影需求，教育引導(dǎo)青少年提高審美水平、樹立文化自信。”《天書奇譚》可以被當(dāng)作一種“最佳答案”去剖析。觀眾在觀看這部影片的同時(shí)，會發(fā)現(xiàn)其中的意象熟悉又陌生，它們都有所出處，均出自傳統(tǒng)文化中的繪畫、玩具、戲劇、雕刻、剪紙、民間故事等，全片營造出一幅“民俗大觀園”的景象，把中國傳統(tǒng)文化含蓄、兼容的特點(diǎn)展現(xiàn)得淋漓盡致。由此可見，將眾多優(yōu)秀文化吸收進(jìn)動(dòng)畫電影，可以創(chuàng)作出極具中國風(fēng)格的作品，這對于豐富民族文化內(nèi)涵、發(fā)展繁榮動(dòng)畫電影事業(yè)以及推進(jìn)我國成為社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)具有重要意義。

（二）《天書奇譚》的“設(shè)計(jì)”與“表意”

動(dòng)畫藝術(shù)具有綜合性、造型性等藝術(shù)特征，將傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的各種元素“雜糅”在一起，以一種新奇的表現(xiàn)形式出現(xiàn)在人們的視野當(dāng)中?！短鞎孀T》在表達(dá)出創(chuàng)作者對歷史事件以及當(dāng)下社會的觀點(diǎn)的同時(shí)，還從敘事結(jié)構(gòu)、造型設(shè)計(jì)以及聽覺體驗(yàn)方面將中國元素表達(dá)得十分豐富。

從敘事結(jié)構(gòu)上看，《天書奇譚》采用的是“冰糖葫蘆式”結(jié)構(gòu)，在一定的框架中加入大量有趣的傳統(tǒng)民間故事，按照邏輯順序使之串在一起。它脫離其改編文本《平妖傳》的結(jié)構(gòu)，人為地創(chuàng)建出一條新的結(jié)構(gòu)序列——線性敘事結(jié)構(gòu)。推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的正是一些耳熟能詳?shù)拿耖g故事，如河圖洛書、聚寶盆、仙姑、陜西腰鼓……該片將這些看起來毫不相關(guān)的民間故事巧妙地連接起來，是一次實(shí)驗(yàn)性的嘗試，將中國元素以一種線性結(jié)構(gòu)的方式串聯(lián)起來，也是傳統(tǒng)文化獨(dú)特魅力的精彩展現(xiàn)。

在造型設(shè)計(jì)上，國產(chǎn)動(dòng)畫注重用造型去彰顯角色的品質(zhì)、思想等內(nèi)在的精神屬性，尤其在追求“傳神”方面具有較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。《天書奇譚》作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集大成者，影片中的角色造型設(shè)計(jì)脫胎于戲曲角色、玩具、年畫、連環(huán)畫等，如老旦造型的狐母，掛著號稱“童年陰影”的恐怖黑眼圈；丑角造型的縣令，猶如老鼠；年畫造型的蛋生，一個(gè)愛哭的大胖小子； 玩偶造型的小皇帝等，每個(gè)角色都有著顯示其性格的設(shè)計(jì)隱喻，具有極高的辨識度。

《天書奇譚》在聽覺體驗(yàn)上也同樣突出。它大膽融合了古典管弦樂器、民族樂器、現(xiàn)代電子樂器，帶給觀眾以全新的聽覺感官刺激體驗(yàn)。影片中蛋生和妖狐處于兩種不同的立場，因此他們各自的主體音樂也有著明顯的區(qū)分，以凸顯他們之間善惡的矛盾關(guān)系。如蛋生部分的主題音樂，活潑中透露出堅(jiān)韌的性格，主奏樂器為竹笛、琵琶、嗩吶等；狐貍部分的主題音樂則加入了電聲樂器，用電子音色模擬各種毛骨悚然的聲音，強(qiáng)化了妖狐的特征。

二、國產(chǎn)動(dòng)畫思想性的“回歸”

（一）國產(chǎn)動(dòng)畫的民族記憶

在中華民族逐漸走向復(fù)興的時(shí)代，全球一體化日漸趨近，民族內(nèi)在思想的精準(zhǔn)表達(dá)就顯得尤為重要。如果國產(chǎn)動(dòng)畫能構(gòu)建出反映當(dāng)下民族思想現(xiàn)狀的話語結(jié)構(gòu)，這將會為國產(chǎn)動(dòng)畫民族化發(fā)展開辟出一條新的路徑。但是如今的國產(chǎn)動(dòng)畫創(chuàng)作的民族化表達(dá)在形式和內(nèi)涵上還存在虛實(shí)失度的現(xiàn)象，內(nèi)在價(jià)值的充分表達(dá)有待提升。

近些年來在院線上映的動(dòng)畫電影大多是對傳統(tǒng)文化題材的重述，試圖加深受眾的文化記憶，并在世界文化中凸顯自身的文化價(jià)值，強(qiáng)調(diào)民族文化的獨(dú)特性。但只是將位屬于形式范疇的題材、美學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行修剪拼貼，民族思想的體現(xiàn)則不夠濃郁。如《西游記之大圣歸來》似乎遵循的是好萊塢英雄的發(fā)展模式——心懷光芒的主角在危難關(guān)頭爆發(fā)出巨大潛能，通過自我內(nèi)心的審視突破“自我”的限制，在解救世界的過程中完成自我的救贖。這種穿著中國文化外衣的“英雄成長記”在我們這樣一個(gè)以集體主義為民族內(nèi)核的社會主義國家，較難引發(fā)觀眾深思。在當(dāng)下正處于急需民族性表達(dá)的時(shí)代，民族文化深層內(nèi)涵的表達(dá)則顯得尤為重要。

經(jīng)典文化意象的選擇可以滿足國內(nèi)外市場對于東方美學(xué)欣賞的需求，但要彰顯中華民族精神，就需要融入當(dāng)下民族的主流文化形態(tài)以及對社會的反映和深思。如改編自《莊子·逍遙游》的動(dòng)畫電影《大魚海棠》，在畫面上將東方美學(xué)演繹到較高水平，滿足了觀眾對“中國美”的審美需求。透過表象去探查它所蘊(yùn)藏的思想內(nèi)涵，不難發(fā)現(xiàn)，它包含了不少傳統(tǒng)文化內(nèi)容，如代表宗法社會的土樓建筑及“天人合一”的道家思想等?？蓪τ趷矍榈乃茉斐蔀榱吮酒闹黧w。愛是永恒的話題，描寫愛情也無可厚非，在個(gè)人層面可以鼓勵(lì)受眾去尋找心中所向往的東西，但是從國家層面出發(fā)，民族時(shí)代性的思想內(nèi)涵表達(dá)少于愛情表達(dá)。如果只是對傳統(tǒng)文化符號進(jìn)行拼積，依照其他民族性話語結(jié)構(gòu)進(jìn)行創(chuàng)作，是“中國生產(chǎn)”的表現(xiàn)。而“中國創(chuàng)造”的實(shí)現(xiàn)，則需要?jiǎng)?chuàng)作者對“當(dāng)下中國”進(jìn)行深入的挖掘。

（二）《天書奇譚》的“皮相”與“骨相”

動(dòng)畫是人通過創(chuàng)造性的手段讓“對象”動(dòng)起來的一種綜合藝術(shù)形式，在其制造出的虛擬世界中演繹著創(chuàng)作者精心設(shè)計(jì)的故事，體現(xiàn)出創(chuàng)作者對于當(dāng)下世界和社會現(xiàn)象的認(rèn)知和思考。如果將蘊(yùn)含東方韻味的美學(xué)設(shè)計(jì)作為《天書奇譚》的“皮”，那其中深刻的暗喻就是《天書奇譚》的“骨”。

《天書奇譚》似乎采用了一種反烏托邦的方式呈現(xiàn)出一種社會的悲慘現(xiàn)象，它直指位高權(quán)重的官僚為了一己私欲隨意制定社會規(guī)則，底層階級則成為上層階級獲取私欲的工具。從劇情發(fā)展來看，創(chuàng)作者使用的是三只狐妖進(jìn)入人類社會后層層向上欺騙的邏輯，對封建官僚進(jìn)行了結(jié)構(gòu)式的觀察與諷刺。在這個(gè)過程中，官大一級的官僚擁有絕對的權(quán)力，可以隨意決定人的命運(yùn)，甚至影響整個(gè)社會的發(fā)展脈絡(luò)?？梢?，在封建官僚的統(tǒng)治下，下層階級只有滿足了上層階級的意愿才能生存下去。故事中沒有加入推翻皇權(quán)的敘事，卻以一種始料未及的悲劇命運(yùn)作為影片的結(jié)尾，把批判性的語句提升到了思想上的層面。

《天書奇譚》中的天書來源于中國傳統(tǒng)文化“河圖洛書”。提到天書，我們的腦海中不禁出現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的祭祀文化，祭祀的本質(zhì)是祈福，而天書存在的意義在于它變幻莫測的神秘性。將天書與祈福聯(lián)系起來，就會產(chǎn)生天書擁有強(qiáng)大功能的想法。難怪影片中的狐妖阿拐在抱怨這天書有什么用的時(shí)候，狐母說：“蠢東西，有了天書要什么有什么，比皇帝都舒服，比神仙還快活?！蓖瑫r(shí)，這也引出了天書所暗含的更深一層含義——知識和文化。上層階級將天書所隱喻的教育文化權(quán)進(jìn)行壟斷，袁公作為東方的“普羅米修斯”，敢于反抗制度，將“天火”帶到人間，是解放思想的一種號召，是對當(dāng)前時(shí)代精神的呼應(yīng)。

三、“本土化”IP的創(chuàng)建

（一）經(jīng)典IP的二次開發(fā)

《天書奇譚》的重映將觀眾的目光重新聚焦在伴隨幾代人成長的經(jīng)典作品上。當(dāng)前經(jīng)典動(dòng)畫作品的重拍，為昔日的經(jīng)典文化注入了新鮮的血液，讓經(jīng)典動(dòng)畫以全新的面貌呈現(xiàn)在觀眾視野當(dāng)中，這種創(chuàng)作方式成為一種“潮流”普遍存在。國產(chǎn)動(dòng)畫重拍現(xiàn)象呈現(xiàn)出波動(dòng)增多的態(tài)勢，現(xiàn)象創(chuàng)建大致可以分為三條路徑：傳統(tǒng)IP改編重拍、國產(chǎn)經(jīng)典動(dòng)畫重拍以及以《熊出沒》為代表的系列動(dòng)畫重拍。

傳統(tǒng)IP改編重拍的國產(chǎn)動(dòng)畫，如《白蛇：緣起》《哪吒之魔童降世》均獲得較好的口碑，從它們過億的票房中清晰可見，這些創(chuàng)作無一不是采用了“舊瓶裝新酒”的策略。《白蛇：緣起》《哪吒之魔童降世》的改編在讓原版故事更有新意的基礎(chǔ)上，還在唯美的3D畫風(fēng)中創(chuàng)造性地加入中國水墨元素，讓動(dòng)畫更具中國味道，從而推動(dòng)了國潮的衍生。

經(jīng)典動(dòng)畫的修復(fù)重映是其品牌復(fù)蘇的一種重要途徑，目的是發(fā)掘經(jīng)典動(dòng)畫IP的潛在價(jià)值，并使得這些IP再度展現(xiàn)于觀眾視野當(dāng)中，《舒克貝塔》《黑貓警長救援隊(duì)》等重拍片則應(yīng)運(yùn)而生。新版《舒克貝塔》《黑貓警長救援隊(duì)》所包含的新時(shí)代制作技術(shù)和元素是該片與時(shí)俱進(jìn)的表象，它所表現(xiàn)出的新時(shí)代內(nèi)涵，才是該片再次發(fā)展的內(nèi)因。

以《熊出沒》為代表的系列動(dòng)畫重拍片，通過TV動(dòng)畫積攢大量的“潛在客戶”，希望通過電影回收成本?！缎艹鰶]》電影系列借用了考夫卡的“行為環(huán)境理論”，在電影中的故事主要發(fā)生地點(diǎn)和情感矛盾，較電視版均發(fā)生了轉(zhuǎn)變。例如，場域不再是森林，而是森林外的城市；戲劇沖突則由人熊對抗變?yōu)槿诵芎献鳌＿@種單一情節(jié)向多元情節(jié)的轉(zhuǎn)變讓作為電視版粉絲的觀眾更為期待。

（二）中國故事的再度演繹

中國故事的講述不能依附于其表象特征，要深究其中所講述的故事、所蘊(yùn)含的民族精神以及中國性的話語結(jié)構(gòu)?！短鞎孀T》采用“串式”結(jié)構(gòu)，將各種民間傳說故事按照一定的邏輯串聯(lián)起來，構(gòu)建了一個(gè)全新的世界，但其背后卻打造出對封建權(quán)貴的諷刺系統(tǒng)以及“文革”后的反思邏輯，此種大膽的表達(dá)在向觀眾輸出“中國故事”的同時(shí)，暗喻了社會現(xiàn)狀，使得重新構(gòu)建的中國故事更加發(fā)人深省。例如象征知識的天書被敢于反抗的袁公盜下人間，隱喻了人們對“文革”后的反思；容易被狐妖迷惑的官僚和百姓，隱喻了對解放思想欲望的號召。

近年來熱議的《哪吒之魔童降世》是傳統(tǒng)神話故事的重構(gòu)，其中增加的不少設(shè)定都凸顯了中國傳統(tǒng)文化。如魔丸和靈珠所象征的陰與陽、具有山水畫意境的《山河社稷圖》等，觀眾在接收這些傳統(tǒng)文化的同時(shí)，與哪吒“我命由我不由天”的吶喊產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感共鳴?！拔颐辈粌H指代生命，還代指命運(yùn)，哪吒逆天改命所展現(xiàn)的銳意進(jìn)取的精神契合新時(shí)代中國人民奮斗不屈的情感意識，這也與當(dāng)下中國“艱苦奮斗”的主流社會價(jià)值觀遙相呼應(yīng)。

中國故事的再度演繹，需要在民族化的形式上開拓創(chuàng)新，同時(shí)也需要融入當(dāng)前時(shí)代的精神內(nèi)核，從而創(chuàng)作出具有不同“氣韻”的國產(chǎn)動(dòng)畫。

四、結(jié)語

經(jīng)典動(dòng)畫影片的重映既是一種繼承，也是一種抽象性的、非物質(zhì)化的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)的審視。創(chuàng)作者要懷著精益求精的態(tài)度創(chuàng)作出順應(yīng)當(dāng)下時(shí)代潮流的作品，盡情地向世界展示中國面貌。繼承不代表模仿，在近幾十年的實(shí)踐探索中，我們發(fā)現(xiàn)，具有“中國性”的動(dòng)畫創(chuàng)作需要回歸本土，并且要汲取先輩的創(chuàng)作精華，構(gòu)建出合理的故事講述路徑，這樣才能講好中國故事，弘揚(yáng)中華民族文化，從而堅(jiān)定文化自信。