止戈為武：文獻(xiàn)中記錄的中華武術(shù)觀

武術(shù)，在歷史文獻(xiàn)中又被稱為“武功”“技擊”“武戲”“武藝”等，民國(guó)時(shí)期又有“國(guó)術(shù)”之稱，我國(guó)東南部地區(qū)習(xí)慣稱之為“功夫”；既注重體格之鍛煉，又關(guān)注精神之修養(yǎng)，以格斗為目的，兼及體操之功能和舞蹈之美感，是漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中形成的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。

“武有七德”

武術(shù)發(fā)源于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，在商代的甲骨文中已經(jīng)有“武”字，其字形為上戈下止（腳）。

“武”字從“止”從“戈”，“止”為人的足部之象形，“戈”為當(dāng)時(shí)最常見之兵器，古文字學(xué)家于省吾指出，“武”字其“本義為征伐示威。征伐者必有行，止即示行也；征伐者必以武器，戈即武器也”。

甲骨文中表達(dá)軍事征伐示威之“武”，在進(jìn)入西周之后被迅速賦予“德”的內(nèi)涵，成為周代禮樂制度的重要內(nèi)容，并且延續(xù)千年不衰，成為中國(guó)軍事思想和中華武術(shù)思想的核心內(nèi)容。

據(jù)《左傳》記載，公元前597年，晉楚展開“邲之戰(zhàn)”，楚軍獲勝，楚莊王在戰(zhàn)后并未因此得意忘形，他將“武”之含義解釋為“止戈為武”，即能夠停止戰(zhàn)爭(zhēng)才是真正的“武”。這種觀念可以說吸收了《詩(shī)經(jīng)》中歌頌周武王用武功平定天下、恢復(fù)和平的詩(shī)篇所宣揚(yáng)的內(nèi)容，亦繼承了《尚書》中“明德慎罰”“義刑義殺”的理念，并且影響到后世“刑期無(wú)刑”“殺以止殺”“戰(zhàn)以止戰(zhàn)”之觀念，也由此開始了中華民族愛好和平又勇于捍衛(wèi)正義的精神品質(zhì)塑造之路。除此之外，楚莊王還提出了“武有七德”的觀念，即“禁暴”“戢兵”“保大”“定功”“安民”“和眾”“豐財(cái)”。如果我們略作引申，則楚莊王所說的“武之七德”可以進(jìn)一步理解為制止暴力、消滅戰(zhàn)爭(zhēng)、施行德政、傳承功業(yè)、安定人民、團(tuán)結(jié)友邦、充盈財(cái)富。這些內(nèi)容同樣依據(jù)的是《詩(shī)經(jīng)》中歌頌周文王和周武王伐紂建周功績(jī)的詩(shī)篇所傳遞的主題。在2600多年前，我國(guó)先民就已具有了這樣的政治理想，并在之后反復(fù)強(qiáng)調(diào)，還將這一理想制度化為帝王之謚號(hào)，以提醒和告誡后世的執(zhí)政者——《逸周書·謚法解》中記載，“武”這一謚號(hào)所代表的內(nèi)容為“剛強(qiáng)直理”“威強(qiáng)叡德”“克定禍亂”“刑民克服”“大志多窮”。前四者都是在強(qiáng)調(diào)武功的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)守正義、忠恕、美德和法則；而最后一條則是對(duì)后世的警告——不可好大喜功、窮兵黷武，不加節(jié)制的“武”不僅會(huì)令人困窮，更會(huì)被釘在歷史的恥辱柱上。楚莊王提出的“武之七德”，不僅包含了悲天憫人、天命所歸的和平理想，而且還具有追求德政的政治理念，更強(qiáng)調(diào)安居樂業(yè)、增加財(cái)富的現(xiàn)實(shí)意義，一個(gè)立體的“武德”觀念從此樹立起來(lái)，并且被代代傳承、不斷豐富，成為中華武術(shù)的道德核心。

“兼容并包”與“求真務(wù)實(shí)”

如果說“武德”是中國(guó)武術(shù)歷史傳承的精神內(nèi)核，那么中國(guó)武術(shù)得以生生不息的源泉與動(dòng)力就是“兼容并包”和“求真務(wù)實(shí)”。

在明代東南沿海的抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)中，明朝曾從廣西調(diào)遣壯族“狼兵”參與抗倭，其中一支“狼兵”由田州土官岑猛的妻子瓦氏夫人率領(lǐng)，取得了輝煌的戰(zhàn)績(jī)。瓦氏夫人所率領(lǐng)的“狼兵”有所謂的“岑家兵法”，擅長(zhǎng)小隊(duì)作戰(zhàn)。杭州師范大學(xué)體育與健康學(xué)院副教授李吉遠(yuǎn)認(rèn)為，在抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)中起到?jīng)Q定作用的戚繼光的“鴛鴦陣”，當(dāng)年可能就借鑒過“岑家兵法”。瓦氏夫人擅使雙刀，并將刀法傳授給了項(xiàng)元池，項(xiàng)元池又將雙刀法傳授給吳殳，吳殳在他的武學(xué)名著《手臂錄》中作《雙刀歌》以記錄此事，他還將自己從河北“漁陽(yáng)老人”處學(xué)得的劍法融入瓦氏雙刀法，并且將瓦氏雙刀法進(jìn)一步演化為槍法。正是吳殳的學(xué)習(xí)與改造，使得廣西壯族的武術(shù)與中原武術(shù)互相交流融合，形成了新的武術(shù)招式與技術(shù)理念。

除此之外，據(jù)暨南大學(xué)中外關(guān)系所教授馬明達(dá)在《歷史上中、日、朝劍刀武藝交流考》一文中的研究，戚繼光在抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)現(xiàn)倭寇刀法凌厲，于是，他在所獲日本刀法的基礎(chǔ)上加以改造，著成《辛酉刀法》，以此教練士卒對(duì)抗敵人。后來(lái)，程宗猷和吳殳都鉆研日本刀法，并將心得記錄在各自的著作中。這種雙手刀法在中國(guó)一直流傳不輟，到清末民國(guó)時(shí)期，一派由河北黃林彪傳給馬鳳圖，馬鳳圖曾將該刀法改編成“破鋒八刀”，作為當(dāng)時(shí)軍人的大刀教材得到推廣；另一派由吳橋謝德恒兄弟傳給劉玉春等人。1928年“中央國(guó)術(shù)館”成立，馬鳳圖傳人馬英圖和劉玉春傳人郭長(zhǎng)生將各自所傳加以整合，稱之為“二趟苗刀”。今天所謂的“苗刀”即源流于此。

另外，馬明達(dá)教授在《燕山常巴巴軼事輯述》一文中指出，西北地區(qū)以天啟棍和八門拳為主的傳統(tǒng)武術(shù)體系，很可能都源自一位名叫常燕山的回族民間武術(shù)家。馬明達(dá)指出：“他在傳授武術(shù)時(shí)，打破民族壁壘，一開始就注意協(xié)調(diào)好不同民族拳家之間的關(guān)系，從而為以后的和睦相處奠定良好的基礎(chǔ)?！边@與瓦氏夫人參與抗倭并傳授雙刀法的歷史故事有著相似的積極意義。歷史上中國(guó)武術(shù)“兼容并包”的特點(diǎn)，有利于在自身發(fā)展過程中取長(zhǎng)補(bǔ)短、開拓創(chuàng)新。

中國(guó)武術(shù)之所以能夠做到“兼容并包”，與其一貫的“求真務(wù)實(shí)”追求是密不可分的。為什么瓦氏雙刀、岑家兵法甚至日本刀法等能夠被古代武術(shù)家借鑒，就是因?yàn)樗鼈兌冀?jīng)過實(shí)踐，曾經(jīng)被證明是有效果的武藝技巧?？梢哉f，“兼容并包”本身也是“求真務(wù)實(shí)”的一種體現(xiàn)。

我們之前提到的“武之七德”中，“禁暴”“戢兵”“安民”“豐財(cái)”也屬于相當(dāng)“務(wù)實(shí)”的德行。古人在武術(shù)傳習(xí)的實(shí)踐中也在不斷豐富這些觀點(diǎn)。魏文帝曹丕在談到射箭時(shí)曾說，設(shè)好靶子去射，遠(yuǎn)比不上打獵射。他與將軍鄧展比劍，虛虛實(shí)實(shí)，四次取勝，然后對(duì)鄧展說“愿鄧將軍捐棄故伎，更受要道也”，這都表現(xiàn)出曹丕在武術(shù)上強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、求真務(wù)實(shí)的特點(diǎn)。戚繼光出于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)要求，堅(jiān)決杜絕任何不實(shí)用的武術(shù)招式，他在《紀(jì)效新書》中曾明確提出：“凡比試武藝，務(wù)要俱照示學(xué)習(xí)實(shí)敵本事真可對(duì)搏打者，不許仍學(xué)習(xí)花槍等法，徒支虛架，以圖人前美觀?！斌w育史學(xué)家唐豪先生在《內(nèi)家拳自序》中也說：“古之拳家，以花法套數(shù)惑世，戚南塘（戚繼光號(hào)南塘）三百年前，已慨乎言之。”可見，“求真務(wù)實(shí)”一直是中國(guó)武術(shù)的重要追求，盡管歷史上“花槍”“花法套數(shù)”層出不窮，但是江湖騙術(shù)從來(lái)不能遮擋真正武術(shù)家和學(xué)者的火眼金睛。

武術(shù)是以格斗為目的的，因此必須具備對(duì)抗功能，也只有在對(duì)抗中才能展現(xiàn)出武術(shù)的最大魅力。放眼當(dāng)今世界，拳擊、泰拳、跆拳道、空手道、柔道、巴西柔術(shù)、綜合格斗等，都已經(jīng)具備科學(xué)的訓(xùn)練方法、合理的段位標(biāo)準(zhǔn)和公平的對(duì)抗比賽，也因此成為世界范圍內(nèi)廣泛流行的體育項(xiàng)目。而中國(guó)武術(shù)歷史悠久、流派眾多，如何才能建構(gòu)起一套讓大家共同認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)呢？從歷史上來(lái)看，中國(guó)的武術(shù)家從來(lái)沒有放棄武術(shù)的對(duì)抗性和實(shí)戰(zhàn)性。如果我們能夠繼續(xù)秉承“兼容并包”“求真務(wù)實(shí)”的原則，進(jìn)一步吸納世界上其他技擊之術(shù)在技法和規(guī)則上的特長(zhǎng)，融合自己的傳統(tǒng)與特點(diǎn)，傳承中國(guó)武術(shù)的精神內(nèi)涵，真正保持中國(guó)武術(shù)的格斗本質(zhì)，是能夠讓中國(guó)武術(shù)在屬于自己的道路上闊步前行的。

（摘自《光明日?qǐng)?bào)》吳洋）