文體之辨·文本解讀·教學(xué)思考

孫景鵬

【關(guān)鍵詞】冰心；《荷葉·母親》；散文詩(shī)；散文；散文教學(xué)；文體學(xué)

統(tǒng)編語(yǔ)文教材七年級(jí)上冊(cè)第二單元的《散文詩(shī)二首》包括泰戈?duì)柕摹督鹕ā泛捅牡摹逗扇~·母親》。對(duì)于后者，已有研究者從情感（母愛(ài)）、語(yǔ)言、意象、寫(xiě)作手法（借物喻人、借景抒情）等方面展開(kāi)諸多研究［1］，但是，認(rèn)真閱讀這些研究成果之后，我們發(fā)現(xiàn)其在論述的全面性、闡釋的準(zhǔn)確性、研究的深入性、教學(xué)的實(shí)用性等方面均有待進(jìn)一步提升。

一、《荷葉·母親》文體之辨

“辨體”是閱讀文本的必經(jīng)之路，也是解讀文本的首要工作。冰心《荷葉·母親》的特殊之處在于，它的體裁是“散文詩(shī)”，而非“詩(shī)歌”。綜觀現(xiàn)有研究論文、教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)實(shí)錄，不難發(fā)現(xiàn)：一些研究者按照詩(shī)歌來(lái)研究這篇文章，還有一些研究者按照散文來(lái)研究這篇文章；中學(xué)教師亦然，一部分教師按照詩(shī)歌的教法教學(xué)這篇課文，還有一部分教師按照散文的教法教學(xué)這篇課文。究竟是二者皆可，還是一對(duì)一錯(cuò)？抑或是兩種做法都有不妥之處？

“散文詩(shī)”這種文體早已有之，16、17 世紀(jì)，歐洲就有不少作家寫(xiě)過(guò)“富有詩(shī)意的散文”。不過(guò)，散文詩(shī)成為一種獨(dú)立的文學(xué)樣式，是在19 世紀(jì)中葉以后。法國(guó)詩(shī)人波德萊爾作于該時(shí)期的《惡之花》將這一文體運(yùn)用得出神入化，使這一文體在百年間傳遍全球。伴隨著新文化運(yùn)動(dòng)的興起，這一文體被引入國(guó)內(nèi)，當(dāng)時(shí)的主流報(bào)刊上不時(shí)可見(jiàn)“散文詩(shī)”這一名稱。對(duì)于這種“新文體”的性質(zhì)和特點(diǎn)，劉延陵、鄭振鐸、王平陵、滕固等人都發(fā)表了相關(guān)見(jiàn)解。劉延陵認(rèn)為“詩(shī)的真髓在乎精神不在乎形式”［2］，換言之，用詩(shī)的形式寫(xiě)出來(lái)的不一定是詩(shī)，用散文的形式寫(xiě)出來(lái)的也可能是詩(shī)。鄭振鐸則在《論散文詩(shī)》中開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地指出：“在一世紀(jì)以前，說(shuō)散文詩(shī)不是詩(shī)，也許還有許多人贊成。但是立在現(xiàn)在而說(shuō)這句話，不惟‘無(wú)征，而且是太不合理?！保?］也就是說(shuō)，他認(rèn)為散文詩(shī)是詩(shī)。滕固雖稱散文詩(shī)是“用散文寫(xiě)的詩(shī)”，但認(rèn)為“有許多小品文可稱散文詩(shī)”，如屈原的《漁父》、酈道元的《水經(jīng)注》、蘇軾的《記承天寺夜游》等［4］。滕固所舉的這些小品文均為公認(rèn)的散文，可見(jiàn)其對(duì)“散文詩(shī)”的認(rèn)識(shí)十分獨(dú)特。及至后來(lái)，柯藍(lán)、郭風(fēng)、耿林莽、孫紹振、謝冕、葉維廉、樓肇明、郭宏安、王光明等人都專門(mén)探討過(guò)“散文詩(shī)”的問(wèn)題，但依舊眾說(shuō)紛紜。

為了研究的便利，多數(shù)學(xué)人按照“現(xiàn)代文學(xué)‘四分法”（即小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲?。?duì)“散文詩(shī)”進(jìn)行歸類，這無(wú)可厚非。不過(guò)，給散文詩(shī)歸類是一件煩瑣的工作，這也是“分類工作”所固有的特點(diǎn)。一些研究者認(rèn)為散文詩(shī)雖然略有詩(shī)意，但從本質(zhì)上講仍屬散文，應(yīng)該劃歸到散文中去；另一些研究者則認(rèn)為散文詩(shī)雖然沒(méi)有分行排列，但具有詩(shī)意，且落腳點(diǎn)是“詩(shī)”，應(yīng)該納入詩(shī)歌研究之列。時(shí)至今日，雙方依然爭(zhēng)論不休。綜觀學(xué)術(shù)界，研究散文的人往往把散文詩(shī)納入自己的研究范圍，而研究詩(shī)歌的人也常常將散文詩(shī)作為自己的研究對(duì)象。

嚴(yán)格地說(shuō)，“散文詩(shī)”這種體裁既與“散文”不同，也與“詩(shī)歌”有異；詩(shī)歌往往凝練集中，散文通常自由活潑，散文詩(shī)是詩(shī)和散文相互滲透、相互促進(jìn)的產(chǎn)物，往往融合了詩(shī)歌的凝練和散文的靈巧。倘若非要?jiǎng)澐诸I(lǐng)域，也即按照“四分法”對(duì)散文詩(shī)進(jìn)行歸類，就需要認(rèn)真對(duì)待、仔細(xì)辨別：更偏向散文的，可歸入散文行列；更偏向詩(shī)歌的，可劃到詩(shī)歌之中。也就是說(shuō)，詩(shī)性較弱的散文詩(shī)，可歸于散文；詩(shī)性較強(qiáng)的散文詩(shī)，應(yīng)歸于詩(shī)歌。換一個(gè)角度，從創(chuàng)作群體來(lái)看，“詩(shī)人的散文詩(shī)和散文家的散文詩(shī)還是有著若干差別的，前者大多近于詩(shī)，后者大多近于散文”［5］。然而，事情并非如此簡(jiǎn)單?？傆幸恍┥⑽脑?shī)的詩(shī)性介于強(qiáng)弱之間，難以歸類，也總有一些詩(shī)歌和散文兼擅的作家。因此，為了研究之便，我們更傾向于按照通行的“四分法”，把“散文詩(shī)”這一文體歸入“散文”這一文類中，也即將散文詩(shī)納入散文的研究范疇。這樣做“雖有一些爭(zhēng)議，但切合現(xiàn)代散文詩(shī)更靠近抒情散文的創(chuàng)作實(shí)際”［6］。

綜上，《荷葉·母親》的作者冰心是一位散文、詩(shī)歌、小說(shuō)兼擅的作家，無(wú)法簡(jiǎn)單地從“詩(shī)人的散文詩(shī)和散文家的散文詩(shī)”這一角度區(qū)分該文應(yīng)該歸于散文還是詩(shī)歌。若從“詩(shī)性強(qiáng)弱”來(lái)看，《荷葉·母親》詩(shī)性偏弱，或者說(shuō)“更偏向散文”，可歸入散文的行列。當(dāng)然，這一判斷可能存在爭(zhēng)議。但為了研究和教學(xué)的便利，不妨擱置爭(zhēng)議，暫將《荷葉·母親》歸入散文這一文類，借用散文理論加以研究，運(yùn)用教學(xué)散文的方法開(kāi)展教學(xué)工作。

二、《荷葉·母親》文本解讀

《荷葉·母親》選自冰心長(zhǎng)篇散文《往事——生命歷史中的幾頁(yè)圖畫(huà)》（于1922 年10 月發(fā)表在《小說(shuō)月報(bào)》第13 卷第10 號(hào)，署名“冰心女士”，共20節(jié)），為其第七節(jié)，題目是教材編者加的。教材中的注釋指出課文“節(jié)選自《往事（一）——生命歷史中的幾頁(yè)圖畫(huà)》（《冰心全集》第一冊(cè)，海峽文藝出版社2012 年版）”［7］，對(duì)此有如下幾個(gè)問(wèn)題需要澄清：首先，海峽文藝出版社2012 年版《冰心全集》中的標(biāo)題并無(wú)“（一）”，編者依據(jù)的版本應(yīng)該是海峽文藝出版社1994 年版或1999 年版《冰心全集》；其次，海峽文藝出版社1994 年版和1999 年版《冰心全集》收入此文時(shí)，編者在標(biāo)題中加上“（一）”，大概是為了和冰心其后創(chuàng)作的長(zhǎng)篇散文《往事（其二）》（于1924 年7月發(fā)表在《小說(shuō)月報(bào)》第15 卷第7 號(hào)）相區(qū)分，但這樣做不僅沒(méi)必要，而且不應(yīng)該；最后，海峽文藝出版社2012 年版《冰心全集》將分屬于“1922 年”輯和“1924 年”輯的《往事——生命歷史中的幾頁(yè)圖畫(huà)》與《往事（其二）》合并為一篇，標(biāo)題改為《往事——生命歷史中的幾頁(yè)圖畫(huà)》，放在了“1922 年”這一輯，這種做法顯然更加不妥。

《荷葉·母親》結(jié)尾的落款是“1922 年7 月21日”，有人順著教材注釋提供的線索，找到了海峽文藝出版社2012 年版《冰心全集》，看到了文章末尾的“附注”——“每篇末的日月，是那段‘往事發(fā)生的時(shí)期與地點(diǎn)，和寫(xiě)作的時(shí)地，是不相干的”［8］，認(rèn)為這不是該文的寫(xiě)作時(shí)間。事實(shí)上，從篇章結(jié)構(gòu)、文章內(nèi)容、最初寫(xiě)作發(fā)表情況等方面綜合來(lái)看，這一“附注”只針對(duì)《往事（其二）》，并不包含寫(xiě)于一兩年前的《往事——生命歷史中的幾頁(yè)圖畫(huà)》。這就是不能將以上兩篇文章合并為一篇的重要原因之一。

由此可見(jiàn)，1922 年夏季的某天，冰心收到父親朋友送來(lái)的兩缸蓮花，想起了九年前發(fā)生在老家的事情，那片荷葉帶給她的感動(dòng)至今難以忘懷，內(nèi)心積聚的情感越來(lái)越濃，不斷噴涌而出。終于，她按捺不住，提筆寫(xiě)下了此文。可以說(shuō)，正是這兩缸蓮花觸發(fā)了她的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。文章從表面看主要是寫(xiě)景，實(shí)際上重在抒情；初看是見(jiàn)花憶事，再看是睹物思人。

20 世紀(jì)20 年代，中國(guó)只有少量民眾接受了西方思想文化的沖擊，那時(shí)為人父母的，大多不善于表達(dá)感情，尤其是父親。在這樣的家庭環(huán)境下，子女通常和父母一樣，羞澀、內(nèi)斂，除非后天努力改變，擺脫“原生家庭”的影響。1913 年，冰心隨父親遷居北京。到寫(xiě)作《荷葉·母親》的這九年間，她先后就讀于貝滿女中、華北協(xié)和女子大學(xué)，一開(kāi)始因想做一名醫(yī)生而攻讀理科，后受五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)的影響，轉(zhuǎn)入文學(xué)系，寫(xiě)下了散文《二十一日聽(tīng)審的感想》、小說(shuō)《兩個(gè)家庭》《斯人獨(dú)憔悴》《去國(guó)》《超人》、詩(shī)歌《繁星》《春水》等。此外，她還積極投身學(xué)生運(yùn)動(dòng)，參加“文學(xué)研究會(huì)”，努力實(shí)踐“為人生”的藝術(shù)宗旨。人們常說(shuō)“十年一輪回”，這么多年過(guò)去，冰心的思想產(chǎn)生了很大的變化。當(dāng)她父親的朋友送來(lái)一紅一白兩缸蓮花的時(shí)候，她的表達(dá)欲望被迅速激活。多年來(lái)，一種特殊的、難以名狀的情感在其內(nèi)心深處慢慢積淀，蓄勢(shì)待發(fā)。顏色、數(shù)量完全一致的物品突然出現(xiàn)，可以說(shuō)是天賜良機(jī)，冰心恰到好處地抓住了這個(gè)契機(jī)，一揮而就，為我們留下了這篇佳作。

《荷葉·母親》是一篇回憶性文章，因故事發(fā)生于九年前，所以在一定程度上存在失真的問(wèn)題，這是所有“回憶文”無(wú)可避免的問(wèn)題，也是“敘述”固有的特點(diǎn)。一場(chǎng)大雨過(guò)后，之前已經(jīng)盛開(kāi)的白蓮被雨水打謝了；而之前還是花苞的紅蓮，過(guò)了一夜，已經(jīng)盛開(kāi)。如果到此為止，這篇文章只停留在寫(xiě)景層面，充其量就是一篇二類文。緊接著到來(lái)的傾盆大雨，讓作者見(jiàn)證了盛放的蓮花在雨中的模樣：本以為僅剩的那朵被“打得左右攲斜”的紅蓮也會(huì)和被打謝的那朵白蓮一樣，沒(méi)想到，一片荷葉傾側(cè)過(guò)來(lái)，覆蓋在紅蓮上，勇敢地護(hù)住了她。作者要對(duì)比的顯然不是白蓮的脆弱和紅蓮的堅(jiān)強(qiáng)，而是有荷葉遮風(fēng)擋雨的紅蓮和沒(méi)有荷葉遮風(fēng)擋雨的白蓮；作者想要展現(xiàn)的也明顯不是生命力的頑強(qiáng)，而是母愛(ài)的無(wú)私與偉大。這正是作者筆法的高妙之處，也是該文能成為佳作的重要原因之一。

緣何如此？因?yàn)樵擃愇恼碌某跫?jí)水平是作成一篇寫(xiě)景文，主要介紹蓮花的色彩和香氣，突出其觀賞價(jià)值，如葉圣陶《荷花》中對(duì)清晨荷花的生動(dòng)描繪。該類文章的中級(jí)水平，是在寫(xiě)景的基礎(chǔ)上升華蓮的冰清玉潔，乃至像周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》一樣，延伸到象征著文人雅士潔身自好的高潔人格、寄予了作者對(duì)理想人格的肯定和追求，或是在寫(xiě)景的基礎(chǔ)上，采用隱語(yǔ)、雙關(guān)的修辭手法，如朱自清在《荷塘月色》中提到的樂(lè)府民歌《西洲曲》，詩(shī)人將“蓮”與“憐”諧音雙關(guān)，含蓄地表達(dá)出女子對(duì)情人的愛(ài)憐（愛(ài)戀）。該類文章的高級(jí)水平，正是冰心這種出人意料的、令人耳目一新的寫(xiě)法。由蓮花寫(xiě)到母愛(ài)，從植物轉(zhuǎn)到人類，借景物抒發(fā)情感，由方寸窺見(jiàn)人心，冰心的寫(xiě)作格局由此打開(kāi)，文章的藝術(shù)價(jià)值得以大幅提升。

三、《荷葉·母親》教學(xué)思考

對(duì)于《荷葉·母親》，現(xiàn)有教學(xué)成果并不算少，較有代表性的是余映潮、陳改紅、王牧玲等人的課堂實(shí)踐與教學(xué)論文。余映潮的教法是先讓學(xué)生自由朗讀課文，再由教師介紹作者，指出“歌頌?zāi)笎?ài)、歌頌自然、歌頌童心是冰心作品的思想內(nèi)核”，接著讓學(xué)生對(duì)課文進(jìn)行“術(shù)語(yǔ)點(diǎn)評(píng)”，教師進(jìn)行點(diǎn)撥和總結(jié)——“以物喻人、寫(xiě)物抒情、融情于景、一線串珠、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、卒章顯志、巧妙穿插、生動(dòng)照應(yīng)”，然后讓學(xué)生進(jìn)行“課文集美”（從課文中選出優(yōu)美語(yǔ)句，組合起來(lái)，形成一篇微型美文）并朗讀，再然后是讓學(xué)生齊讀教師的“課文集美”，最后讓學(xué)生進(jìn)行“妙點(diǎn)揣摩”（研讀課文的最后一段），體會(huì)文章的“比喻之美、句式之美、抒情之美、點(diǎn)題之美、升華之美、虛實(shí)之美”。［9］陳改紅首先播放閻維文演唱的歌曲《母親》，引導(dǎo)學(xué)生背誦孟郊的詩(shī)歌《游子吟》，以此導(dǎo)入課堂，然后讓學(xué)生小組間朗讀、聽(tīng)錄音朗讀、個(gè)別朗讀，引導(dǎo)學(xué)生在朗讀中體悟文章，最后進(jìn)行“課文集美”，讓學(xué)生品讀優(yōu)美語(yǔ)段，培養(yǎng)其審美情趣。［10］王牧玲則采用“審美教學(xué)法”，先分析課文的“構(gòu)思美”，再鑒賞課文的“層次美”，然后品味課文的“語(yǔ)言美”，最后體悟課文的“主旨美”。［11］以上教師無(wú)論以散文的教法展開(kāi)教學(xué)，還是以詩(shī)歌的教法進(jìn)行教學(xué)，都實(shí)現(xiàn)了既定的教學(xué)目標(biāo)，不過(guò)，他們對(duì)課文的解讀還有待加強(qiáng)，該文的教學(xué)還有進(jìn)一步探討的空間。

“散文教學(xué)的首要任務(wù)是‘辨體，只有正確地認(rèn)清‘體，把握‘體的基本特征，才能更好地確定并實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)?！保?2］《荷葉·母親》的“體”不用多辨，已經(jīng)確定為散文詩(shī)，對(duì)這種“得到現(xiàn)有理論認(rèn)可、文體特征又比較鮮明的散文文本”，必須采取“依體而教”的應(yīng)對(duì)策略。［13］換句話說(shuō)，對(duì)于《荷葉·母親》，最好的教法是按照散文詩(shī)的教法來(lái)教。

有研究者認(rèn)為“朗讀、體驗(yàn)、玩味是散文詩(shī)教學(xué)范式的三個(gè)關(guān)鍵詞”［14］。朗讀是可以的，但一味地、反復(fù)地朗讀，顯然就跑偏了。倘若是詩(shī)歌，因其短小精悍、語(yǔ)言凝練、節(jié)奏鮮明、音韻和諧，注重“音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美”［15］，可以多朗讀幾遍，甚至是所謂的“最少要讀四遍”［16］；散文詩(shī)則大可不必，甚至不應(yīng)該——因?yàn)樯⑽脑?shī)的篇幅通常比詩(shī)歌長(zhǎng)得多，倘若朗讀占了大量時(shí)間，就會(huì)嚴(yán)重影響其他內(nèi)容的講授時(shí)間。

所謂“體驗(yàn)”，主要在學(xué)生，或者說(shuō)學(xué)生是主體；教師能做的，就是想方設(shè)法地創(chuàng)造條件，把氛圍感拉滿；同時(shí)調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生在閱讀中盡可能地進(jìn)入作者營(yíng)造的環(huán)境之中，達(dá)到“身臨其境”的效果?！巴嫖丁被蛘哒f(shuō)“品味”應(yīng)該是教學(xué)活動(dòng)的落腳點(diǎn)，亦是重中之重。對(duì)于散文教學(xué)來(lái)說(shuō)，在這一環(huán)節(jié)，教師究竟要帶領(lǐng)學(xué)生“品”什么呢？王榮生曾指出：“散文閱讀教學(xué)，實(shí)質(zhì)是建立學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)與‘這一篇散文所傳達(dá)的作者的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)的鏈接?！保?7］作者在散文中傳達(dá)出的“獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)”應(yīng)該是最值得品味的。這種“經(jīng)驗(yàn)”可能是寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，也可能是人生經(jīng)驗(yàn)，還可能是情感體驗(yàn)；但有一點(diǎn)，不管是什么，都必須是“獨(dú)特”的。

《荷葉·母親》對(duì)母愛(ài)的贊頌之所以獨(dú)特，誠(chéng)然是因?yàn)楸慕承莫?dú)運(yùn)，采用了與眾不同的寫(xiě)作方法，但從更深層次來(lái)看，主要在于冰心一生對(duì)“母愛(ài)、童真、自然”這一“愛(ài)的哲學(xué)”的執(zhí)著堅(jiān)守。晚年時(shí)，冰心曾寫(xiě)下名句“有了愛(ài)就有了一切”，不管世人是否相信，她是信的，而且深信不疑。位于福建省福州市的冰心文學(xué)館，其影壁上就赫然鐫刻著這八個(gè)大字。這是冰心一生的堅(jiān)守、一世的信念，也是歷久彌新、顛撲不破的箴言。在作家張抗抗看來(lái)，這“就像一位先知的警示，委婉地提醒我們，無(wú)愛(ài)缺愛(ài)、只顧一己之愛(ài)、不懂得互愛(ài)的民族，情感發(fā)育和心理發(fā)育是殘缺不全的，在這個(gè)基礎(chǔ)上建立的社會(huì)，必然也是天缺一角的畸形社會(huì)?！保?8］這是一種十分深刻的反思，也是我們每個(gè)人都應(yīng)該有的基本覺(jué)悟。從另一個(gè)角度看，正因?yàn)楸膶?duì)“有了愛(ài)就有了一切”深信不疑，《荷葉·母親》才愈發(fā)顯得真誠(chéng)，才不會(huì)被人批評(píng)矯揉造作、無(wú)病呻吟。

對(duì)于散文教學(xué)，除了前文提到的“依體而教”和“跨體而教”的策略外，還有“遵性而教”。［19］郁達(dá)夫曾說(shuō)：“現(xiàn)代的散文之最大特征，是每一個(gè)作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個(gè)性，比以前的任何散文都來(lái)得強(qiáng)。”［20］毋庸置疑，每一篇散文都是獨(dú)特的，但若要確證這種獨(dú)特的“個(gè)性”，就要與“群性”比、與“他性”比、與“我性”比。［21］《荷葉·母親》的核心特質(zhì)是冰心“愛(ài)的哲學(xué)”中的母愛(ài)，寫(xiě)母愛(ài)的散文有很多，如同時(shí)入選本教材本單元的《秋天的懷念》（史鐵生）、《散步》（莫懷戚）；此外，還有老舍的《我的母親》、張潔的《母親的廚房》、林文月的《給母親梳頭發(fā)》等；就連冰心自己，也寫(xiě)過(guò)《寄小讀者·通訊十》等同樣歌頌?zāi)笎?ài)的作品。然而，《荷葉·母親》是獨(dú)一無(wú)二的，其獨(dú)特之處有很多，主要在于巧妙構(gòu)思、象征比附而又不著痕跡?！吧彙笔且环N較為常見(jiàn)的意象，早在《詩(shī)經(jīng)》中就已出現(xiàn)，中國(guó)古人通常將之諧音為“戀”，用以象征愛(ài)情，但在《荷葉·母親》中，冰心將之諧音為“憐”，借此表達(dá)父母對(duì)孩子的憐愛(ài)。在狂風(fēng)暴雨中傲然挺立的荷葉，儼然是一位勇敢堅(jiān)強(qiáng)的“母親”，是柔弱的蓮花“在無(wú)遮攔天空下的蔭蔽”［22］。由之，無(wú)須多述，父母對(duì)子女的憐惜與疼愛(ài)、父母之愛(ài)的真摯與偉大躍然紙上。

冰心的《荷葉·母親》是一篇值得深入研究的經(jīng)典作品，雖然現(xiàn)有研究成果較為豐碩，但文體問(wèn)題還未說(shuō)清、部分論述尚不夠準(zhǔn)確。鑒于此，筆者從“文體之辨”入手，以“文本解讀”為主，同時(shí)展開(kāi)教學(xué)思考，指出其獨(dú)特的文本價(jià)值，以期為一線教師及相關(guān)研究者提供一些參考。