清代朝鮮漂流民與琉球知識(shí)情報(bào)的收集*
——以朝鮮漂流民的琉球之旅與相關(guān)見(jiàn)聞?dòng)涗洖橹行?/h1>
2023-07-24 08:34:38崔英花
海交史研究 2023年1期
崔英花
引言
朝鮮歷來(lái)重視與琉球的關(guān)系。從高麗時(shí)期開(kāi)始到17世紀(jì)初，朝鮮和琉球一直保持著友好關(guān)系，但隨著1609年薩摩侵占琉球之后，朝鮮和琉球的關(guān)系迎來(lái)了新局面。此后，琉球使節(jié)無(wú)法直接訪問(wèn)朝鮮，朝鮮和琉球的交流僅限于兩國(guó)使節(jié)在北京的接觸。
因此，到了清代時(shí)期，漂流成了維系朝鮮和琉球交往的主要通道，漂流民的琉球見(jiàn)聞成了朝鮮獲取琉球情報(bào)的主要來(lái)源。此時(shí)，作為對(duì)外交流的窗口，漂流的重要性尤其凸顯。由漂流民帶回朝鮮的琉球資訊，是基于漂流民在琉球較長(zhǎng)時(shí)間的體驗(yàn)和觀察，其時(shí)效性較強(qiáng)、準(zhǔn)確度較高，具有較高的價(jià)值。隨著朝鮮后期對(duì)于風(fēng)土及琉球的關(guān)注日益增加，此類(lèi)認(rèn)識(shí)成為相關(guān)學(xué)者的共識(shí)。
朝鮮通過(guò)漂流民獲取的琉球資訊是多方面的，既包括琉球的風(fēng)俗、文物、文化、語(yǔ)言，還涉及琉球的對(duì)外關(guān)系等琉球社會(huì)的方方面面。有關(guān)琉球的資訊，主要由漂流到琉球后返回朝鮮的朝鮮籍漂流民帶回本國(guó)，少量的情報(bào)則通過(guò)漂流到朝鮮周邊國(guó)家的漂流民帶回朝鮮。
因此，本文將圍繞著8種清代時(shí)期朝鮮文人的個(gè)人專(zhuān)著與記錄，跟蹤朝鮮文人通過(guò)漂流民獲取琉球資訊的過(guò)程和朝鮮收集的琉球資訊的主要內(nèi)容，以及這些琉球情報(bào)在當(dāng)時(shí)朝鮮社會(huì)上引起的反響和作用。
一、18—19世紀(jì)朝鮮漂流民的琉球見(jiàn)聞?dòng)涗浉艣r
關(guān)于清代時(shí)期朝鮮人撰寫(xiě)的漂流琉球見(jiàn)聞?dòng)涗?，以往的研究較少涉及，本章節(jié)就著重介紹這些記錄。為了有助于讀者直觀的理解，首先將目前收集的琉球見(jiàn)聞?dòng)涗浾砣绫?：
表1 朝鮮人撰寫(xiě)的非官方琉球漂流記錄
細(xì)讀以上8種琉球漂流見(jiàn)聞?dòng)涗?，可知道以下事?shí)：
第一，以上8種記錄均作于18世紀(jì)至19世紀(jì)之間，即朝鮮王朝后期。除張漢哲《漂海錄》以外，其余7種都是文人學(xué)者面談漂流民之后而作，并非漂流親歷者做的記錄。這在一定程度上表明，到了這一時(shí)期，朝鮮學(xué)界對(duì)琉球的關(guān)注度大幅提高，想獲取琉球資訊的文人學(xué)者逐漸增加。
第二，這些琉球見(jiàn)聞?dòng)涗浀淖髡叨挤浅Ｖ匾暫推髅窠佑|，聽(tīng)取海外見(jiàn)聞的機(jī)會(huì)。因身份和生活環(huán)境的差異，文人學(xué)者和漂流民接觸的機(jī)會(huì)并不多。首先，朝鮮文人學(xué)者在使行途中能遇到漂流民。根據(jù)清代以后逐漸形成的漂流民救助制度，朝鮮人漂流到中國(guó)江南地區(qū)、臺(tái)灣、福建、琉球、安南等地后，會(huì)經(jīng)由中國(guó)境內(nèi)送回朝鮮。漂流民抵達(dá)北京先接受禮部的調(diào)查，后被移交給朝鮮燕行使一同前往本國(guó)。漂流民抵達(dá)北京后的返國(guó)路線與朝鮮使者的燕行路線一致，漂流民和燕行使節(jié)經(jīng)常能遇到。因此，從不少燕行錄中可以尋找有關(guān)漂流的記錄。其次，在漂流頻發(fā)的沿海地區(qū)遇見(jiàn)漂流民。在朝鮮，濟(jì)州和全羅道海域以及慶尚道等地屬于漂流頻發(fā)地區(qū)。有些學(xué)者偶然的機(jī)會(huì)訪問(wèn)這些沿海地區(qū)，有幸遇見(jiàn)漂流民，留下相關(guān)記錄。(6)例如鄭運(yùn)經(jīng)在1732年跟隨被任命為濟(jì)州牧師的父親鄭必寧抵達(dá)濟(jì)州，在濟(jì)州當(dāng)?shù)夭稍L漂流民，撰寫(xiě)了《耽羅見(jiàn)聞錄》；丁若銓被流放全羅道的黑山島，與去過(guò)琉球、呂宋等地的文淳得相遇，撰寫(xiě)了《漂海始末》。又如1818年李綱會(huì)在牛耳島，依據(jù)漂流民文淳德的口述撰寫(xiě)了關(guān)于海外船舶制度的《云谷船說(shuō)》等。此外，漂流民在朝鮮境內(nèi)移送過(guò)程中也偶有機(jī)會(huì)遇到獲取“有價(jià)值”的海外情報(bào)。
第三，因作者個(gè)人學(xué)識(shí)和關(guān)注點(diǎn)的不同，琉球見(jiàn)聞?dòng)涗浰P(guān)注領(lǐng)域略有所不同，但大部分見(jiàn)聞?dòng)涗浂紝?duì)琉球社會(huì)的社會(huì)制度、政治、文化等多重領(lǐng)域進(jìn)行了論述。這些見(jiàn)聞?dòng)涗泴?duì)琉球的敘述是相當(dāng)友好的，幾乎感受不到對(duì)琉球文化的貶低(7)《朝鮮王朝實(shí)錄》收有5篇較詳細(xì)的漂流民的琉球見(jiàn)聞?dòng)涗?；分別是《端宗實(shí)錄》記載1453年萬(wàn)年漂流琉球事件；《世祖實(shí)錄》記載1456年梁成漂流琉球事件；《世祖實(shí)錄》記載1462年肖得誠(chéng)漂流琉球事件；《成宗實(shí)錄》記載1477年金非衣漂流琉球事件；《明宗實(shí)錄》記載1546年樸孫漂流琉球事件。以上朝鮮前期的官方記錄中能看出明顯的對(duì)琉球的“優(yōu)越意識(shí)”，然而到18—19世紀(jì)，發(fā)現(xiàn)這種文化偏見(jiàn)逐漸減少，朝鮮學(xué)者更加客觀地理解本國(guó)和周邊國(guó)家的實(shí)際情況。。琉球時(shí)常被描述為“物產(chǎn)豐富，氣候適宜，宜居，身份等級(jí)不嚴(yán)，自由，民心淳樸”的國(guó)度，并描述朝鮮漂流民在琉球得到的盛情招待。
二、朝鮮學(xué)者對(duì)漂流民之琉球見(jiàn)聞的認(rèn)識(shí)
17世紀(jì)初，朝鮮和琉球兩國(guó)之間的直接交往中斷后，漂流民的見(jiàn)聞成為朝鮮社會(huì)了解琉球的重要窗口。由漂流民帶回朝鮮的琉球見(jiàn)聞，基于漂流民較長(zhǎng)時(shí)間的當(dāng)?shù)厣铙w驗(yàn)和觀察，具有較高的情報(bào)價(jià)值。隨著朝鮮社會(huì)對(duì)周邊國(guó)家的關(guān)注日益增加，不少朝鮮文人重視由漂流民帶回朝鮮的琉球情報(bào)。
海中諸國(guó)，惟琉球國(guó)最近于我。自高麗以來(lái)，信使相續(xù)，今不復(fù)通。只漂人或相往還，錄其見(jiàn)聞?wù)撸窬咻d之。(8)[朝鮮]成海應(yīng)著，[韓]尹世旬譯：《研經(jīng)齋全集》卷59，《蘭室譚叢》卷4，“琉球國(guó)”，首爾：學(xué)者苑，2017年，第580頁(yè)。
這是朝鮮后期著名文人成海應(yīng)(1760—1839)所著《蘭室譚叢》中《琉球國(guó)》的緒論部分。成海應(yīng)意識(shí)到，朝鮮和琉球的國(guó)交斷絕后，兩國(guó)使節(jié)往來(lái)受限，漂流維系著朝鮮和琉球，漂流民的見(jiàn)聞具有重要價(jià)值。
上述文字來(lái)自李萬(wàn)維(1674—1736)所寫(xiě)《耽羅聞見(jiàn)錄》序言部分。此書(shū)著于1732年，是作者鄭運(yùn)經(jīng)(1699—1753)跟隨被任命為濟(jì)州牧使的父親鄭必寧抵達(dá)濟(jì)州，在當(dāng)?shù)夭稍L有海外漂流經(jīng)歷的漂流民之后撰寫(xiě)而成，收錄15篇朝鮮人漂流到日本、安南、琉球、臺(tái)灣等地的事跡。李萬(wàn)維認(rèn)為，漂流民帶回朝鮮的外國(guó)情況是其親眼所見(jiàn)，相較于馬端臨《文獻(xiàn)通考》、利瑪竇《職方外紀(jì)》所傳內(nèi)容更加可信。
對(duì)外部世界好奇的朝鮮文人和學(xué)者來(lái)說(shuō)，聽(tīng)取漂流民的海外見(jiàn)聞是開(kāi)闊眼界的機(jī)會(huì)。因此，一有機(jī)會(huì)，他們就會(huì)主動(dòng)聽(tīng)取漂流民的海外體驗(yàn)。
我國(guó)黑山島民漂流南海，轉(zhuǎn)到于此，留館中者四人，是夜，招問(wèn)其顛末。……以此論之，可謂壯觀天下，而惜乎其無(wú)文，不得記其萬(wàn)一也。(10)[朝鮮]李海應(yīng)：《薊山紀(jì)程》卷3，《留館錄》上，《漂流舟子歌》，韓國(guó)古典綜合DB：http：//db.itkc.or.kr/dir/item？itemId=BT#/dir/node？dataId=ITKC_BT_1425A_0030_020_0050。
以上文字出于李海應(yīng)的《薊山紀(jì)程》，李海應(yīng)1803年10月以子弟軍官的身份踏上了燕行之路，留下燕行錄《薊山紀(jì)程》。李海應(yīng)在燕京滯留一個(gè)月時(shí)遇見(jiàn)漂流民文好謙等人，進(jìn)行面談并留下記錄。李海應(yīng)面談漂流民屬于對(duì)外界好奇而自發(fā)的行為，他對(duì)漂流民觀盡天下壯觀，卻因無(wú)知而未能記起分毫而感到遺憾。有時(shí)，文人學(xué)者這樣的關(guān)心會(huì)給漂流民帶來(lái)困擾：
每高城新倅任蒞任，則必招問(wèn)漂海消息，或鄰邑官及一時(shí)過(guò)去客亦必招問(wèn)，故官家出入頻數(shù)，以是頗難堪云。(11)《青邱野談》卷19，《識(shí)丹邱劉郎漂海》。
出于《青丘野談》的以上文字在漂流民的立場(chǎng)上表達(dá)了頻繁被官員和士人“問(wèn)情”的煩惱。在朝鮮社會(huì)上，漂流民大都屬于社會(huì)底層階級(jí)，他們無(wú)法拒絕官員和士人的召喚。漂流民頻繁被官府和士人召喚，講述同樣的漂流經(jīng)歷，對(duì)他們來(lái)說(shuō)是麻煩的事情。從另一個(gè)角度上表明，不易取得琉球情報(bào)的朝鮮社會(huì)里，想聽(tīng)取漂流見(jiàn)聞的官員和學(xué)者不在少數(shù)。
文人學(xué)者和官員采納漂流民的見(jiàn)聞時(shí)，主要依賴漂流民的口述和記憶，因?yàn)槠髅翊蠖嗖蛔R(shí)文字。但是漂流民留有相關(guān)文字記錄的話，哪怕是韓文記錄，也會(huì)受到重視。
夜招濟(jì)州漂人等問(wèn)其始末。則其所經(jīng)歷，多可聞?wù)摺Ｓ旨{一小冊(cè)子，蓋其日記也，雜以真諺，語(yǔ)無(wú)端緒。使圣申因其所錄又以所答而補(bǔ)之，遂成一通文字。別有濟(jì)州漂人問(wèn)答記？(12)[朝鮮]金景善：《燕轅直指》卷3，《留館錄》上，《濟(jì)州漂人問(wèn)答記》，韓國(guó)古典綜合DB：http：//db.itkc.or.kr/dir/item？itemId=BT#/dir/node？dataId=ITKC_BT_1428A_0040_010_00700。
九人中一人能解諺文，有日記云，故欲采入于日錄中，使之持來(lái)以見(jiàn)，則不能成字，別無(wú)所錄，只記到處呼天叫苦之辭而已，無(wú)可觀矣。(13)[朝鮮]姜浩溥著，[韓]樸在淵、[韓]李在弘、[韓]李相德校注：《桑蓬錄(附影印)》，第451頁(yè)。
以上兩段文字表明，朝鮮文人學(xué)者通過(guò)漂流民獲取琉球情報(bào)時(shí)，不單單重視漂流民的口述，還會(huì)把他們的文字記錄作為參考。因?yàn)槿说挠洃洷绕鹞淖钟涗洠哂胁环€(wěn)定和不確定性。上述引文中值得注意的是，姜浩溥對(duì)漂流民文字記錄的評(píng)價(jià)，即“不能成字，別無(wú)所錄，只記到處呼天叫苦之辭而已，無(wú)可觀矣”。漂流民遭遇海難，漂泊在茫茫大海之上，或身處異國(guó)他鄉(xiāng)，此時(shí)他們處于極度恐懼、身心疲憊的狀態(tài)。在這種情況下，他們的心境往往是絕望和希望相互交替的，這種心理也體現(xiàn)在他們的文字記錄。然而，這種心理書(shū)寫(xiě)，假如不涵蓋文人學(xué)者所關(guān)心的海外情況的話，難以被采納，不會(huì)被作為文字記錄留下來(lái)，也不會(huì)被傳播和共享。另一方面，可以推測(cè)文人學(xué)者想要從漂流民處獲得有價(jià)值的海外情報(bào)實(shí)屬不易。
余居在南海上，海中人漂泊日本、安南、琉球而生還者，既能言海上異國(guó)風(fēng)物、旅泊辛楚之狀，只可為破寂之記而已，奇之則無(wú)也。(14)[朝鮮]魏伯珪著，[韓]李柱炯、[韓]蔡賢耕譯：《存齋集》卷6，《鄭公希得海上錄跋》，全州：heweum出版社，2013年，第92頁(yè)。
沿海地區(qū)漂海者居多，他們的海外經(jīng)歷會(huì)在民間流傳，但并不是所有的海外見(jiàn)聞都可信的，或者有價(jià)值的。上段文字并不是在否定海外見(jiàn)聞的價(jià)值，而是批判有些海外見(jiàn)聞無(wú)新意或不成體系。
蓋其所經(jīng)路由閩、廣、吳、楚則信矣。而海外漂民之附行外藩使行者，未必許其極意縱觀，且其所言，多與史牒所記差爽，必是得于傳聞?wù)叨?，而未免浮夸而然耳?15)[朝鮮]金景善：《燕轅直指》卷3，《留館錄》上，《濟(jì)州漂人問(wèn)答記》，韓國(guó)古典綜合DB：http：//db.itkc.or.kr/dir/item？itemId=BT#/dir/node？dataId=ITKC_BT_1428A_0040_010_00700。
上段文字出于金景善的《燕轅直指》。1832年金景善作為燕行使前往北京，途中遇見(jiàn)一批漂流到琉球之后被遣送回國(guó)的濟(jì)州漂流民，對(duì)其進(jìn)行了“問(wèn)情”。他首先判斷漂流民的口述是否屬實(shí)，再把他們提供的外國(guó)情況進(jìn)行篩選，把有價(jià)值的部分記錄下來(lái)。因?yàn)槠髅窨谑鰞?nèi)容由于他們自身的立場(chǎng)和記憶偏差等原因，可能會(huì)出現(xiàn)歪曲、夸張、偽造的可能性。
發(fā)表以上言論的學(xué)者都對(duì)海外見(jiàn)聞和琉球社會(huì)具有濃厚的興趣，他們聽(tīng)取漂流民的海外見(jiàn)聞并留下相關(guān)記錄。這充分說(shuō)明，在跨國(guó)往來(lái)嚴(yán)重受限制的情況下，朝鮮文人和學(xué)者對(duì)其他國(guó)家十分好奇，但他們關(guān)注點(diǎn)卻盡不相同。如上所述，對(duì)海外情報(bào)感興趣的知識(shí)分子們雖然重視漂流民提供的琉球情報(bào)，但并未盲目相信漂流民的口述。朝鮮學(xué)者撰寫(xiě)漂海錄時(shí)，會(huì)較為注意獲取真實(shí)的海外資訊，并用辯證的方式進(jìn)行考證，從漂流民的口述中辨別事實(shí)和謊言。
三、由漂流民帶回朝鮮的琉球知識(shí)情報(bào)
把漂流民看作琉球情況的傳遞者，試圖從漂流民處獲取琉球資訊時(shí)，朝鮮文人學(xué)者比較關(guān)心的是琉球社會(huì)體制，還關(guān)注琉球文化，并試圖通過(guò)漂流民掌握中國(guó)和琉球、日本和琉球的關(guān)系。此外他們還關(guān)心南方海路的情況，對(duì)先進(jìn)的造船技術(shù)感興趣。這些琉球知識(shí)情報(bào)屬于隨著社會(huì)變化、時(shí)間推移需要更新的資訊。
(一)琉球風(fēng)俗和社會(huì)體制
朝鮮文人撰寫(xiě)的琉球見(jiàn)聞?dòng)涗浧毡殛P(guān)心琉球的社會(huì)體制和風(fēng)俗。如，宋廷奎、金景善、鄭運(yùn)經(jīng)、丁若銓等學(xué)者撰寫(xiě)的記錄中，都表現(xiàn)出對(duì)琉球的身份制度、官吏選拔制度、刑罰制度、貨幣制度等社會(huì)體制的關(guān)注。
以上文字出自《耽羅聞見(jiàn)錄》第九話。這文字明確指出當(dāng)時(shí)琉球并用世襲王族制度和科舉入官制度：在琉球守護(hù)邊疆的臣子沿用世襲制，朝中官員的選拔則通過(guò)科舉考試。再看一段《耽羅聞見(jiàn)錄》關(guān)于琉球刑罰制度的介紹：
上文指出，琉球的法律不判重刑，處罰犯人，是為了喚起犯人的羞恥之心，而不是傷害其身體。假如犯人不知悔改而再犯，得名于罪人名冊(cè)，即便官府不施刑，也會(huì)遭社會(huì)冷落，所以大家都不輕易犯罪。然后，文章再通過(guò)朝鮮漂流民親眼所見(jiàn)的事例，驗(yàn)證出琉球刑罰制度應(yīng)之有效。下面再看一段關(guān)于琉球刑罰制度和社會(huì)治安的文字：
九人皆能琉球言，招問(wèn)其風(fēng)俗地形，皆不知之。但云人心仁厚，法令寬弘，民無(wú)盜竊，國(guó)無(wú)刑杖。(18)[朝鮮]姜浩溥著，[韓]樸在淵、[韓]李在弘、[韓]李相德校注：《桑蓬錄(附影印)》，第454頁(yè)。
以上文字出于姜浩溥《桑蓬錄》。因漂流民學(xué)識(shí)不高，對(duì)琉球社會(huì)的觀察不夠詳盡。依他們觀察，琉球刑罰制度概括為“法令寬弘，民無(wú)盜竊，國(guó)無(wú)刑杖”。但是所描述的內(nèi)容與《耽羅聞見(jiàn)錄》如出一轍，以證明漂流民的觀察是準(zhǔn)確的。下面再看一段文章，內(nèi)容涉及琉球社會(huì)的多方面：
以上內(nèi)容出自宋廷奎(1656—1710)《海外聞見(jiàn)錄》的《記琉球漂還人語(yǔ)》(20)在《記琉球漂還人語(yǔ)》的開(kāi)頭部分，作者宋廷奎指出“麗輝有日錄，記其始末，其略曰”，表示這篇文章是縮減金麗輝的漂海日錄而成，金麗輝本人的記錄則失傳。，記錄的是1663年海南縣士人金麗輝等人漂至琉球后被送還的事件。因金麗輝等人是經(jīng)由日本返回朝鮮的，故除琉球見(jiàn)聞之外還有日本見(jiàn)聞收錄其中。引文對(duì)琉球的喪葬習(xí)俗、琉球人的衣冠服飾、歌舞樂(lè)器、房屋形態(tài)、書(shū)籍、刑罰制度進(jìn)行了介紹。作者還對(duì)琉球的婚俗和祭祀感興趣，但是無(wú)從觀察、不得而知，表示遺憾。可以說(shuō)，文章對(duì)琉球的社會(huì)運(yùn)營(yíng)體制進(jìn)行了詳細(xì)的報(bào)告。再看一段關(guān)于琉球社會(huì)的描述：
琉球人見(jiàn)尊丈或平交不起身，跪而合掌俯伏，坐必跪，或于堂下謁堂上人則拜，男女同坐談燕，雖貴人之妻分別(但不同坐)。一日譯人引至一處，有一堂垂簾待以茶及煙，男女盛觀，問(wèn)之即大上官(尊官)之處欲官我輩云。與人會(huì)食以箸拈饌置諸掌以口吸之(嫌箸入口污，日本亦然)。人死坐尸而殮殯輀車(chē)翣扇(拜金飾)，銘旌及眾人隨喪之禮槩如我國(guó)，婦人隨喪則外以布帳圍之，前有一僧持鈴導(dǎo)之，人各一石函設(shè)于地中上封以石灰，有石門(mén)葬則安棺于函中以閉其門(mén)，函大三四閑或五六閑為族葬之所。讀書(shū)者，貼腹于地伏而讀之。常服茶，身中常帯藥餌時(shí)時(shí)咽之，煙臺(tái)煙筒極小常傭于身邊，有木噐長(zhǎng)六七寸，一頭藏火，一頭安唾壺，行則隨身(日本亦然)。去髭(口上須)而存須，頭發(fā)削頂而存外傳，以蠟膏作上作句環(huán)，下以余發(fā)纏繞，賤人臂上必有墨黥隨業(yè)異，漁者作三條鐵線狀，婦人手背有黥。胸間常抱紙，遺屎拭以紙(亦日本俗)。貴人方有姓，賤人無(wú)姓，善御馬能跨行于崖壁，藍(lán)輿以竹織成如筐子，以木縱貫而輿垂下兩人人肩擔(dān)(日本亦然)。坐市買(mǎi)賣(mài)皆女人為之(呂宋亦然)。耕旱田皆大鏄，水田始用犁，錢(qián)文曰寬永通寶，大如中國(guó)之錢(qián)，通用于中國(guó)。(21)[朝鮮]丁若銓、[朝鮮]李綱會(huì)著：《枊庵叢書(shū)》，《漂海始末》，“風(fēng)俗”，木浦：新安文化院，2005年，第17—19頁(yè)。
這段文字出于丁若銓的《漂海始末》。這段引用文對(duì)琉球的禮儀、飲食、喪葬方式、讀書(shū)方式、茶煙文化、鬢須發(fā)型、常用農(nóng)具、姓氏等方面進(jìn)行了介紹。還將琉球風(fēng)俗文化和朝鮮、日本、中國(guó)、呂宋等國(guó)家進(jìn)行比較說(shuō)明，易于讀者理解?！镀Ｊ寄匪枋龅牧鹎蝻L(fēng)俗，內(nèi)容具體、細(xì)節(jié)豐富，說(shuō)明漂流民文淳得對(duì)琉球社會(huì)的觀察較為細(xì)致。還表明，到這時(shí)期朝鮮的海外知識(shí)逐漸變得豐富。在此之前，朝鮮對(duì)琉球的基本知識(shí)不足，對(duì)琉球的認(rèn)識(shí)較為抽象。然而通過(guò)漂流民的傳遞，朝鮮對(duì)于琉球社會(huì)風(fēng)俗的認(rèn)識(shí)變得更為豐滿、具體。
(二)琉球和周邊國(guó)家的關(guān)系
對(duì)于朝鮮來(lái)說(shuō)，琉球和中國(guó)的關(guān)系、琉球和日本的關(guān)系對(duì)于朝鮮對(duì)外活動(dòng)具有重要參考價(jià)值，因此朝鮮非常積極地收集此類(lèi)情報(bào)。17世紀(jì)以后，漂流到琉球的朝鮮人主要與琉球使節(jié)團(tuán)一同前往北京，在北京接受禮部調(diào)查后被送回朝鮮。部分漂流民則通過(guò)水路，經(jīng)由日本，返回朝鮮。在這過(guò)程中，漂流民可以獲取有關(guān)琉球?qū)ν饣顒?dòng)的資訊。此外，朝鮮還可以通過(guò)調(diào)查漂流到朝鮮的日本人和琉球人，獲悉此類(lèi)情報(bào)。首先，朝鮮通過(guò)漂流民證實(shí)了琉球隸屬于日本這一事實(shí)：
從上可以得知，漂流民金麗輝滯留長(zhǎng)崎時(shí)，通過(guò)和日本的朝鮮通事攀談，獲取了日本擊降琉球，受琉球朝貢的情報(bào)。金景善的《濟(jì)州漂人問(wèn)答記》中則提到了琉球和日本的貿(mào)易關(guān)系：
其人性皆柔順，國(guó)小而力弱，與日本不遠(yuǎn)，日本人常來(lái)交易，而甚畏之，不許入見(jiàn)王城。去年五月，安南過(guò)去船，來(lái)泊近處，請(qǐng)入見(jiàn)王城，則其人大懼，至于發(fā)兵守之云。(25)[朝鮮]金景善：《燕轅直指》卷3，《留館錄》上，《濟(jì)州漂人問(wèn)答記》，韓國(guó)古典綜合DB：http：//db.itkc.or.kr/dir/item？itemId=BT#/dir/node？dataId=ITKC_BT_1428A_0040_010_00700。
《濟(jì)州漂人問(wèn)答記》里還提到了琉球和中國(guó)的關(guān)系：
其國(guó)三年一貢于中國(guó)，中國(guó)以琉球人不解漢語(yǔ)，昔送數(shù)人于琉球，以教漢語(yǔ)。其人世居九尾村，以譯學(xué)為業(yè)。每當(dāng)進(jìn)貢之年，三使之外，又以九尾村人隨之，蓋如我國(guó)譯官也。使行不過(guò)數(shù)十人，載歲幣硫磺銅鐵黃金等物于一船。又有交易船一只，百八十余人，裝載金銀象犀官桂等屬。(26)[朝鮮]金景善：《燕轅直指》卷3，《留館錄》上，《濟(jì)州漂人問(wèn)答記》，韓國(guó)古典綜合DB：http：//db.itkc.or.kr/dir/item？itemId=BT#/dir/node？dataId=ITKC_BT_1428A_0040_010_00700。
以上文字提供諸多信息：如琉球三年一次朝貢中國(guó)，貢品包含硫磺、銅、鐵、黃金等；被派到琉球的中國(guó)譯官情況；琉球和福建的貿(mào)易關(guān)系；琉球?qū)Υ鈬?guó)漂流民的方式。金景善在北京遇到的濟(jì)州漂流民跟隨琉球朝貢使者被移送至北京，他們與琉球使節(jié)近距離接觸較長(zhǎng)時(shí)間，因此他們獲得的資訊也較豐富。丁若銓《漂海始末》也有關(guān)于琉球朝貢中國(guó)和送還外籍漂流民的內(nèi)容：
十月初七日，發(fā)舶向大國(guó)，三舶同發(fā)(其二載琉球朝京之人，其一載我國(guó)六人，褔建川津府同安縣遭風(fēng)難人三十二人琉球六十人)到馬齒山島，(自白村四百里)留十日。蓋琉球人，至此禱山故久留不進(jìn)。(27)[朝鮮]丁若銓等：《漂海始末》，第5頁(yè)。
綜上可知，琉球和周邊國(guó)家交往的一些重要資訊通過(guò)漂流民傳入了朝鮮。朝鮮通過(guò)漂流民，獲取了通過(guò)其他渠道難以收集的重要情報(bào)：如琉球附庸于日本，琉球和中國(guó)的朝貢貿(mào)易的細(xì)節(jié)，琉球送還外籍漂流民的方式，琉球和安南、呂宋、福建等地區(qū)的貿(mào)易關(guān)系等。
(三)琉球地理和南方海訊
17世紀(jì)以來(lái)，朝鮮從漂流民處除了獲得琉球社會(huì)風(fēng)俗民情和對(duì)外往來(lái)的資訊外，還獲取了與琉球的人文地理和南方航線相關(guān)的資訊。在這一過(guò)程中漂流民為東南亞地區(qū)地理情報(bào)的累積和更新做出了貢獻(xiàn)。
朝鮮前期，朝鮮人漂流至琉球，琉球使節(jié)則通過(guò)海路直接將漂流民引渡回朝鮮。之后的一段時(shí)間里，琉球?qū)⒊r漂流民移交給日本，使漂流民經(jīng)由長(zhǎng)崎，返回本國(guó)。清朝的統(tǒng)治穩(wěn)固之后，漂流民跟隨琉球使節(jié)乘船至福建，此后穿越中國(guó)內(nèi)陸到達(dá)北京接受調(diào)查，再回到朝鮮。漂流民一般會(huì)在琉球滯留數(shù)月以上，再加上漂流民遣返路徑或多或少與南方航線相重疊，漂流民相對(duì)容易獲得琉球周邊地區(qū)的地理資訊。因此，金景善、丁若銓、姜浩溥等學(xué)者撰寫(xiě)的漂海記錄中收錄了相當(dāng)多的地理資訊。
琉球雖然善待漂流民，但也警惕漂流民，試圖防止琉球情報(bào)的泄漏：
漂人之留住磚總時(shí)，有時(shí)出外，閑走觀玩，而其城內(nèi)則終不許入。故其宮室、城闕之制，廟社、朝市之位，不知何如？(29)[朝鮮]金景善：《燕轅直指》卷3，《留館錄》上，《濟(jì)州漂人問(wèn)答記》，韓國(guó)古典綜合DB：http：//db.itkc.or.kr/dir/item？itemId=BT#/dir/node？dataId=ITKC_BT_1428A_0040_010_00700。
以上兩段文字表明，琉球一直非常小心，想防止漂流民帶出本國(guó)情報(bào)，尤其重視關(guān)乎本國(guó)幅員、宮室、城闕、廟社、朝市等地理情報(bào)的外泄。但由于漂流民滯留時(shí)間和移動(dòng)路線較長(zhǎng)，琉球很難杜絕本國(guó)地理情報(bào)的泄露，地理情報(bào)逐漸通過(guò)漂流民傳至朝鮮。
蓋伊江島，長(zhǎng)七里，廣五里，土皆沃衍，民戶櫛比，有官守之，似我國(guó)之一縣。又過(guò)數(shù)日，至十二月二十四日，通事始押往國(guó)城，歷清江島、北江島、東北島，未至城三里許，有磚總驛，驛中有草屋十三間，蓋接濟(jì)他國(guó)人，如我國(guó)弘濟(jì)院也?！?其王畿，四方各不滿三百里，其外如伊江清江等諸島皆環(huán)在海中，王城周不過(guò)十里，而在于中山之下，故或稱(chēng)中山王，地近南極冬煗如春，臘月移秧，明年五六月收獲，二月食麥與瓜。(30)[朝鮮]金景善：《燕轅直指》卷3，《留館錄》上，《濟(jì)州漂人問(wèn)答記》，韓國(guó)古典綜合DB：http：//db.itkc.or.kr/dir/item？itemId=BT#/dir/node？dataId=ITKC_BT_1428A_0040_010_00700。
蓋聞琉球國(guó)在福建正東，水路二千七百里，國(guó)內(nèi)有三十六島，而遠(yuǎn)島則語(yǔ)言疏異，置譯以通，并諸島地方計(jì)南北三千里，東西六百里，王城所在處距諸地，南北三日半程，東西一日半程。(31)[朝鮮]姜浩溥著，[韓]樸在淵、[韓]李在弘、[韓]李相德校注：《桑蓬錄(附影印)》，第458頁(yè)。
以上兩段文字提供的地理情報(bào)一部分是漂流民計(jì)算自己路線得出的數(shù)據(jù)，一部分是觀察和聽(tīng)聞所得數(shù)據(jù)。通過(guò)漂流民，朝鮮獲得了琉球的幅員地理、琉球諸島的大體情況、琉球到福建的距離等情報(bào)。此外，丁若銓《漂海始末》中還收錄琉球?qū)m室、物產(chǎn)、農(nóng)耕方式、農(nóng)耕作物等人文地理情報(bào)，記錄琉球的船舶制。篇幅有限，本文就不一一引述。
四、結(jié)語(yǔ)
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崔英花
引言
朝鮮歷來(lái)重視與琉球的關(guān)系。從高麗時(shí)期開(kāi)始到17世紀(jì)初，朝鮮和琉球一直保持著友好關(guān)系，但隨著1609年薩摩侵占琉球之后，朝鮮和琉球的關(guān)系迎來(lái)了新局面。此后，琉球使節(jié)無(wú)法直接訪問(wèn)朝鮮，朝鮮和琉球的交流僅限于兩國(guó)使節(jié)在北京的接觸。
因此，到了清代時(shí)期，漂流成了維系朝鮮和琉球交往的主要通道，漂流民的琉球見(jiàn)聞成了朝鮮獲取琉球情報(bào)的主要來(lái)源。此時(shí)，作為對(duì)外交流的窗口，漂流的重要性尤其凸顯。由漂流民帶回朝鮮的琉球資訊，是基于漂流民在琉球較長(zhǎng)時(shí)間的體驗(yàn)和觀察，其時(shí)效性較強(qiáng)、準(zhǔn)確度較高，具有較高的價(jià)值。隨著朝鮮后期對(duì)于風(fēng)土及琉球的關(guān)注日益增加，此類(lèi)認(rèn)識(shí)成為相關(guān)學(xué)者的共識(shí)。
朝鮮通過(guò)漂流民獲取的琉球資訊是多方面的，既包括琉球的風(fēng)俗、文物、文化、語(yǔ)言，還涉及琉球的對(duì)外關(guān)系等琉球社會(huì)的方方面面。有關(guān)琉球的資訊，主要由漂流到琉球后返回朝鮮的朝鮮籍漂流民帶回本國(guó)，少量的情報(bào)則通過(guò)漂流到朝鮮周邊國(guó)家的漂流民帶回朝鮮。
因此，本文將圍繞著8種清代時(shí)期朝鮮文人的個(gè)人專(zhuān)著與記錄，跟蹤朝鮮文人通過(guò)漂流民獲取琉球資訊的過(guò)程和朝鮮收集的琉球資訊的主要內(nèi)容，以及這些琉球情報(bào)在當(dāng)時(shí)朝鮮社會(huì)上引起的反響和作用。
一、18—19世紀(jì)朝鮮漂流民的琉球見(jiàn)聞?dòng)涗浉艣r
關(guān)于清代時(shí)期朝鮮人撰寫(xiě)的漂流琉球見(jiàn)聞?dòng)涗?，以往的研究較少涉及，本章節(jié)就著重介紹這些記錄。為了有助于讀者直觀的理解，首先將目前收集的琉球見(jiàn)聞?dòng)涗浾砣绫?：
表1 朝鮮人撰寫(xiě)的非官方琉球漂流記錄
細(xì)讀以上8種琉球漂流見(jiàn)聞?dòng)涗?，可知道以下事?shí)：
第一，以上8種記錄均作于18世紀(jì)至19世紀(jì)之間，即朝鮮王朝后期。除張漢哲《漂海錄》以外，其余7種都是文人學(xué)者面談漂流民之后而作，并非漂流親歷者做的記錄。這在一定程度上表明，到了這一時(shí)期，朝鮮學(xué)界對(duì)琉球的關(guān)注度大幅提高，想獲取琉球資訊的文人學(xué)者逐漸增加。
第二，這些琉球見(jiàn)聞?dòng)涗浀淖髡叨挤浅Ｖ匾暫推髅窠佑|，聽(tīng)取海外見(jiàn)聞的機(jī)會(huì)。因身份和生活環(huán)境的差異，文人學(xué)者和漂流民接觸的機(jī)會(huì)并不多。首先，朝鮮文人學(xué)者在使行途中能遇到漂流民。根據(jù)清代以后逐漸形成的漂流民救助制度，朝鮮人漂流到中國(guó)江南地區(qū)、臺(tái)灣、福建、琉球、安南等地后，會(huì)經(jīng)由中國(guó)境內(nèi)送回朝鮮。漂流民抵達(dá)北京先接受禮部的調(diào)查，后被移交給朝鮮燕行使一同前往本國(guó)。漂流民抵達(dá)北京后的返國(guó)路線與朝鮮使者的燕行路線一致，漂流民和燕行使節(jié)經(jīng)常能遇到。因此，從不少燕行錄中可以尋找有關(guān)漂流的記錄。其次，在漂流頻發(fā)的沿海地區(qū)遇見(jiàn)漂流民。在朝鮮，濟(jì)州和全羅道海域以及慶尚道等地屬于漂流頻發(fā)地區(qū)。有些學(xué)者偶然的機(jī)會(huì)訪問(wèn)這些沿海地區(qū)，有幸遇見(jiàn)漂流民，留下相關(guān)記錄。(6)例如鄭運(yùn)經(jīng)在1732年跟隨被任命為濟(jì)州牧師的父親鄭必寧抵達(dá)濟(jì)州，在濟(jì)州當(dāng)?shù)夭稍L漂流民，撰寫(xiě)了《耽羅見(jiàn)聞錄》；丁若銓被流放全羅道的黑山島，與去過(guò)琉球、呂宋等地的文淳得相遇，撰寫(xiě)了《漂海始末》。又如1818年李綱會(huì)在牛耳島，依據(jù)漂流民文淳德的口述撰寫(xiě)了關(guān)于海外船舶制度的《云谷船說(shuō)》等。此外，漂流民在朝鮮境內(nèi)移送過(guò)程中也偶有機(jī)會(huì)遇到獲取“有價(jià)值”的海外情報(bào)。
第三，因作者個(gè)人學(xué)識(shí)和關(guān)注點(diǎn)的不同，琉球見(jiàn)聞?dòng)涗浰P(guān)注領(lǐng)域略有所不同，但大部分見(jiàn)聞?dòng)涗浂紝?duì)琉球社會(huì)的社會(huì)制度、政治、文化等多重領(lǐng)域進(jìn)行了論述。這些見(jiàn)聞?dòng)涗泴?duì)琉球的敘述是相當(dāng)友好的，幾乎感受不到對(duì)琉球文化的貶低(7)《朝鮮王朝實(shí)錄》收有5篇較詳細(xì)的漂流民的琉球見(jiàn)聞?dòng)涗?；分別是《端宗實(shí)錄》記載1453年萬(wàn)年漂流琉球事件；《世祖實(shí)錄》記載1456年梁成漂流琉球事件；《世祖實(shí)錄》記載1462年肖得誠(chéng)漂流琉球事件；《成宗實(shí)錄》記載1477年金非衣漂流琉球事件；《明宗實(shí)錄》記載1546年樸孫漂流琉球事件。以上朝鮮前期的官方記錄中能看出明顯的對(duì)琉球的“優(yōu)越意識(shí)”，然而到18—19世紀(jì)，發(fā)現(xiàn)這種文化偏見(jiàn)逐漸減少，朝鮮學(xué)者更加客觀地理解本國(guó)和周邊國(guó)家的實(shí)際情況。。琉球時(shí)常被描述為“物產(chǎn)豐富，氣候適宜，宜居，身份等級(jí)不嚴(yán)，自由，民心淳樸”的國(guó)度，并描述朝鮮漂流民在琉球得到的盛情招待。
二、朝鮮學(xué)者對(duì)漂流民之琉球見(jiàn)聞的認(rèn)識(shí)
17世紀(jì)初，朝鮮和琉球兩國(guó)之間的直接交往中斷后，漂流民的見(jiàn)聞成為朝鮮社會(huì)了解琉球的重要窗口。由漂流民帶回朝鮮的琉球見(jiàn)聞，基于漂流民較長(zhǎng)時(shí)間的當(dāng)?shù)厣铙w驗(yàn)和觀察，具有較高的情報(bào)價(jià)值。隨著朝鮮社會(huì)對(duì)周邊國(guó)家的關(guān)注日益增加，不少朝鮮文人重視由漂流民帶回朝鮮的琉球情報(bào)。
海中諸國(guó)，惟琉球國(guó)最近于我。自高麗以來(lái)，信使相續(xù)，今不復(fù)通。只漂人或相往還，錄其見(jiàn)聞?wù)撸窬咻d之。(8)[朝鮮]成海應(yīng)著，[韓]尹世旬譯：《研經(jīng)齋全集》卷59，《蘭室譚叢》卷4，“琉球國(guó)”，首爾：學(xué)者苑，2017年，第580頁(yè)。
這是朝鮮后期著名文人成海應(yīng)(1760—1839)所著《蘭室譚叢》中《琉球國(guó)》的緒論部分。成海應(yīng)意識(shí)到，朝鮮和琉球的國(guó)交斷絕后，兩國(guó)使節(jié)往來(lái)受限，漂流維系著朝鮮和琉球，漂流民的見(jiàn)聞具有重要價(jià)值。
上述文字來(lái)自李萬(wàn)維(1674—1736)所寫(xiě)《耽羅聞見(jiàn)錄》序言部分。此書(shū)著于1732年，是作者鄭運(yùn)經(jīng)(1699—1753)跟隨被任命為濟(jì)州牧使的父親鄭必寧抵達(dá)濟(jì)州，在當(dāng)?shù)夭稍L有海外漂流經(jīng)歷的漂流民之后撰寫(xiě)而成，收錄15篇朝鮮人漂流到日本、安南、琉球、臺(tái)灣等地的事跡。李萬(wàn)維認(rèn)為，漂流民帶回朝鮮的外國(guó)情況是其親眼所見(jiàn)，相較于馬端臨《文獻(xiàn)通考》、利瑪竇《職方外紀(jì)》所傳內(nèi)容更加可信。
對(duì)外部世界好奇的朝鮮文人和學(xué)者來(lái)說(shuō)，聽(tīng)取漂流民的海外見(jiàn)聞是開(kāi)闊眼界的機(jī)會(huì)。因此，一有機(jī)會(huì)，他們就會(huì)主動(dòng)聽(tīng)取漂流民的海外體驗(yàn)。
我國(guó)黑山島民漂流南海，轉(zhuǎn)到于此，留館中者四人，是夜，招問(wèn)其顛末。……以此論之，可謂壯觀天下，而惜乎其無(wú)文，不得記其萬(wàn)一也。(10)[朝鮮]李海應(yīng)：《薊山紀(jì)程》卷3，《留館錄》上，《漂流舟子歌》，韓國(guó)古典綜合DB：http：//db.itkc.or.kr/dir/item？itemId=BT#/dir/node？dataId=ITKC_BT_1425A_0030_020_0050。
以上文字出于李海應(yīng)的《薊山紀(jì)程》，李海應(yīng)1803年10月以子弟軍官的身份踏上了燕行之路，留下燕行錄《薊山紀(jì)程》。李海應(yīng)在燕京滯留一個(gè)月時(shí)遇見(jiàn)漂流民文好謙等人，進(jìn)行面談并留下記錄。李海應(yīng)面談漂流民屬于對(duì)外界好奇而自發(fā)的行為，他對(duì)漂流民觀盡天下壯觀，卻因無(wú)知而未能記起分毫而感到遺憾。有時(shí)，文人學(xué)者這樣的關(guān)心會(huì)給漂流民帶來(lái)困擾：
每高城新倅任蒞任，則必招問(wèn)漂海消息，或鄰邑官及一時(shí)過(guò)去客亦必招問(wèn)，故官家出入頻數(shù)，以是頗難堪云。(11)《青邱野談》卷19，《識(shí)丹邱劉郎漂海》。
出于《青丘野談》的以上文字在漂流民的立場(chǎng)上表達(dá)了頻繁被官員和士人“問(wèn)情”的煩惱。在朝鮮社會(huì)上，漂流民大都屬于社會(huì)底層階級(jí)，他們無(wú)法拒絕官員和士人的召喚。漂流民頻繁被官府和士人召喚，講述同樣的漂流經(jīng)歷，對(duì)他們來(lái)說(shuō)是麻煩的事情。從另一個(gè)角度上表明，不易取得琉球情報(bào)的朝鮮社會(huì)里，想聽(tīng)取漂流見(jiàn)聞的官員和學(xué)者不在少數(shù)。
文人學(xué)者和官員采納漂流民的見(jiàn)聞時(shí)，主要依賴漂流民的口述和記憶，因?yàn)槠髅翊蠖嗖蛔R(shí)文字。但是漂流民留有相關(guān)文字記錄的話，哪怕是韓文記錄，也會(huì)受到重視。
夜招濟(jì)州漂人等問(wèn)其始末。則其所經(jīng)歷，多可聞?wù)摺Ｓ旨{一小冊(cè)子，蓋其日記也，雜以真諺，語(yǔ)無(wú)端緒。使圣申因其所錄又以所答而補(bǔ)之，遂成一通文字。別有濟(jì)州漂人問(wèn)答記？(12)[朝鮮]金景善：《燕轅直指》卷3，《留館錄》上，《濟(jì)州漂人問(wèn)答記》，韓國(guó)古典綜合DB：http：//db.itkc.or.kr/dir/item？itemId=BT#/dir/node？dataId=ITKC_BT_1428A_0040_010_00700。
九人中一人能解諺文，有日記云，故欲采入于日錄中，使之持來(lái)以見(jiàn)，則不能成字，別無(wú)所錄，只記到處呼天叫苦之辭而已，無(wú)可觀矣。(13)[朝鮮]姜浩溥著，[韓]樸在淵、[韓]李在弘、[韓]李相德校注：《桑蓬錄(附影印)》，第451頁(yè)。
以上兩段文字表明，朝鮮文人學(xué)者通過(guò)漂流民獲取琉球情報(bào)時(shí)，不單單重視漂流民的口述，還會(huì)把他們的文字記錄作為參考。因?yàn)槿说挠洃洷绕鹞淖钟涗洠哂胁环€(wěn)定和不確定性。上述引文中值得注意的是，姜浩溥對(duì)漂流民文字記錄的評(píng)價(jià)，即“不能成字，別無(wú)所錄，只記到處呼天叫苦之辭而已，無(wú)可觀矣”。漂流民遭遇海難，漂泊在茫茫大海之上，或身處異國(guó)他鄉(xiāng)，此時(shí)他們處于極度恐懼、身心疲憊的狀態(tài)。在這種情況下，他們的心境往往是絕望和希望相互交替的，這種心理也體現(xiàn)在他們的文字記錄。然而，這種心理書(shū)寫(xiě)，假如不涵蓋文人學(xué)者所關(guān)心的海外情況的話，難以被采納，不會(huì)被作為文字記錄留下來(lái)，也不會(huì)被傳播和共享。另一方面，可以推測(cè)文人學(xué)者想要從漂流民處獲得有價(jià)值的海外情報(bào)實(shí)屬不易。
余居在南海上，海中人漂泊日本、安南、琉球而生還者，既能言海上異國(guó)風(fēng)物、旅泊辛楚之狀，只可為破寂之記而已，奇之則無(wú)也。(14)[朝鮮]魏伯珪著，[韓]李柱炯、[韓]蔡賢耕譯：《存齋集》卷6，《鄭公希得海上錄跋》，全州：heweum出版社，2013年，第92頁(yè)。
沿海地區(qū)漂海者居多，他們的海外經(jīng)歷會(huì)在民間流傳，但并不是所有的海外見(jiàn)聞都可信的，或者有價(jià)值的。上段文字并不是在否定海外見(jiàn)聞的價(jià)值，而是批判有些海外見(jiàn)聞無(wú)新意或不成體系。
蓋其所經(jīng)路由閩、廣、吳、楚則信矣。而海外漂民之附行外藩使行者，未必許其極意縱觀，且其所言，多與史牒所記差爽，必是得于傳聞?wù)叨?，而未免浮夸而然耳?15)[朝鮮]金景善：《燕轅直指》卷3，《留館錄》上，《濟(jì)州漂人問(wèn)答記》，韓國(guó)古典綜合DB：http：//db.itkc.or.kr/dir/item？itemId=BT#/dir/node？dataId=ITKC_BT_1428A_0040_010_00700。
上段文字出于金景善的《燕轅直指》。1832年金景善作為燕行使前往北京，途中遇見(jiàn)一批漂流到琉球之后被遣送回國(guó)的濟(jì)州漂流民，對(duì)其進(jìn)行了“問(wèn)情”。他首先判斷漂流民的口述是否屬實(shí)，再把他們提供的外國(guó)情況進(jìn)行篩選，把有價(jià)值的部分記錄下來(lái)。因?yàn)槠髅窨谑鰞?nèi)容由于他們自身的立場(chǎng)和記憶偏差等原因，可能會(huì)出現(xiàn)歪曲、夸張、偽造的可能性。
發(fā)表以上言論的學(xué)者都對(duì)海外見(jiàn)聞和琉球社會(huì)具有濃厚的興趣，他們聽(tīng)取漂流民的海外見(jiàn)聞并留下相關(guān)記錄。這充分說(shuō)明，在跨國(guó)往來(lái)嚴(yán)重受限制的情況下，朝鮮文人和學(xué)者對(duì)其他國(guó)家十分好奇，但他們關(guān)注點(diǎn)卻盡不相同。如上所述，對(duì)海外情報(bào)感興趣的知識(shí)分子們雖然重視漂流民提供的琉球情報(bào)，但并未盲目相信漂流民的口述。朝鮮學(xué)者撰寫(xiě)漂海錄時(shí)，會(huì)較為注意獲取真實(shí)的海外資訊，并用辯證的方式進(jìn)行考證，從漂流民的口述中辨別事實(shí)和謊言。
三、由漂流民帶回朝鮮的琉球知識(shí)情報(bào)
把漂流民看作琉球情況的傳遞者，試圖從漂流民處獲取琉球資訊時(shí)，朝鮮文人學(xué)者比較關(guān)心的是琉球社會(huì)體制，還關(guān)注琉球文化，并試圖通過(guò)漂流民掌握中國(guó)和琉球、日本和琉球的關(guān)系。此外他們還關(guān)心南方海路的情況，對(duì)先進(jìn)的造船技術(shù)感興趣。這些琉球知識(shí)情報(bào)屬于隨著社會(huì)變化、時(shí)間推移需要更新的資訊。
(一)琉球風(fēng)俗和社會(huì)體制
朝鮮文人撰寫(xiě)的琉球見(jiàn)聞?dòng)涗浧毡殛P(guān)心琉球的社會(huì)體制和風(fēng)俗。如，宋廷奎、金景善、鄭運(yùn)經(jīng)、丁若銓等學(xué)者撰寫(xiě)的記錄中，都表現(xiàn)出對(duì)琉球的身份制度、官吏選拔制度、刑罰制度、貨幣制度等社會(huì)體制的關(guān)注。
以上文字出自《耽羅聞見(jiàn)錄》第九話。這文字明確指出當(dāng)時(shí)琉球并用世襲王族制度和科舉入官制度：在琉球守護(hù)邊疆的臣子沿用世襲制，朝中官員的選拔則通過(guò)科舉考試。再看一段《耽羅聞見(jiàn)錄》關(guān)于琉球刑罰制度的介紹：
上文指出，琉球的法律不判重刑，處罰犯人，是為了喚起犯人的羞恥之心，而不是傷害其身體。假如犯人不知悔改而再犯，得名于罪人名冊(cè)，即便官府不施刑，也會(huì)遭社會(huì)冷落，所以大家都不輕易犯罪。然后，文章再通過(guò)朝鮮漂流民親眼所見(jiàn)的事例，驗(yàn)證出琉球刑罰制度應(yīng)之有效。下面再看一段關(guān)于琉球刑罰制度和社會(huì)治安的文字：
九人皆能琉球言，招問(wèn)其風(fēng)俗地形，皆不知之。但云人心仁厚，法令寬弘，民無(wú)盜竊，國(guó)無(wú)刑杖。(18)[朝鮮]姜浩溥著，[韓]樸在淵、[韓]李在弘、[韓]李相德校注：《桑蓬錄(附影印)》，第454頁(yè)。
以上文字出于姜浩溥《桑蓬錄》。因漂流民學(xué)識(shí)不高，對(duì)琉球社會(huì)的觀察不夠詳盡。依他們觀察，琉球刑罰制度概括為“法令寬弘，民無(wú)盜竊，國(guó)無(wú)刑杖”。但是所描述的內(nèi)容與《耽羅聞見(jiàn)錄》如出一轍，以證明漂流民的觀察是準(zhǔn)確的。下面再看一段文章，內(nèi)容涉及琉球社會(huì)的多方面：
以上內(nèi)容出自宋廷奎(1656—1710)《海外聞見(jiàn)錄》的《記琉球漂還人語(yǔ)》(20)在《記琉球漂還人語(yǔ)》的開(kāi)頭部分，作者宋廷奎指出“麗輝有日錄，記其始末，其略曰”，表示這篇文章是縮減金麗輝的漂海日錄而成，金麗輝本人的記錄則失傳。，記錄的是1663年海南縣士人金麗輝等人漂至琉球后被送還的事件。因金麗輝等人是經(jīng)由日本返回朝鮮的，故除琉球見(jiàn)聞之外還有日本見(jiàn)聞收錄其中。引文對(duì)琉球的喪葬習(xí)俗、琉球人的衣冠服飾、歌舞樂(lè)器、房屋形態(tài)、書(shū)籍、刑罰制度進(jìn)行了介紹。作者還對(duì)琉球的婚俗和祭祀感興趣，但是無(wú)從觀察、不得而知，表示遺憾。可以說(shuō)，文章對(duì)琉球的社會(huì)運(yùn)營(yíng)體制進(jìn)行了詳細(xì)的報(bào)告。再看一段關(guān)于琉球社會(huì)的描述：
琉球人見(jiàn)尊丈或平交不起身，跪而合掌俯伏，坐必跪，或于堂下謁堂上人則拜，男女同坐談燕，雖貴人之妻分別(但不同坐)。一日譯人引至一處，有一堂垂簾待以茶及煙，男女盛觀，問(wèn)之即大上官(尊官)之處欲官我輩云。與人會(huì)食以箸拈饌置諸掌以口吸之(嫌箸入口污，日本亦然)。人死坐尸而殮殯輀車(chē)翣扇(拜金飾)，銘旌及眾人隨喪之禮槩如我國(guó)，婦人隨喪則外以布帳圍之，前有一僧持鈴導(dǎo)之，人各一石函設(shè)于地中上封以石灰，有石門(mén)葬則安棺于函中以閉其門(mén)，函大三四閑或五六閑為族葬之所。讀書(shū)者，貼腹于地伏而讀之。常服茶，身中常帯藥餌時(shí)時(shí)咽之，煙臺(tái)煙筒極小常傭于身邊，有木噐長(zhǎng)六七寸，一頭藏火，一頭安唾壺，行則隨身(日本亦然)。去髭(口上須)而存須，頭發(fā)削頂而存外傳，以蠟膏作上作句環(huán)，下以余發(fā)纏繞，賤人臂上必有墨黥隨業(yè)異，漁者作三條鐵線狀，婦人手背有黥。胸間常抱紙，遺屎拭以紙(亦日本俗)。貴人方有姓，賤人無(wú)姓，善御馬能跨行于崖壁，藍(lán)輿以竹織成如筐子，以木縱貫而輿垂下兩人人肩擔(dān)(日本亦然)。坐市買(mǎi)賣(mài)皆女人為之(呂宋亦然)。耕旱田皆大鏄，水田始用犁，錢(qián)文曰寬永通寶，大如中國(guó)之錢(qián)，通用于中國(guó)。(21)[朝鮮]丁若銓、[朝鮮]李綱會(huì)著：《枊庵叢書(shū)》，《漂海始末》，“風(fēng)俗”，木浦：新安文化院，2005年，第17—19頁(yè)。
這段文字出于丁若銓的《漂海始末》。這段引用文對(duì)琉球的禮儀、飲食、喪葬方式、讀書(shū)方式、茶煙文化、鬢須發(fā)型、常用農(nóng)具、姓氏等方面進(jìn)行了介紹。還將琉球風(fēng)俗文化和朝鮮、日本、中國(guó)、呂宋等國(guó)家進(jìn)行比較說(shuō)明，易于讀者理解?！镀Ｊ寄匪枋龅牧鹎蝻L(fēng)俗，內(nèi)容具體、細(xì)節(jié)豐富，說(shuō)明漂流民文淳得對(duì)琉球社會(huì)的觀察較為細(xì)致。還表明，到這時(shí)期朝鮮的海外知識(shí)逐漸變得豐富。在此之前，朝鮮對(duì)琉球的基本知識(shí)不足，對(duì)琉球的認(rèn)識(shí)較為抽象。然而通過(guò)漂流民的傳遞，朝鮮對(duì)于琉球社會(huì)風(fēng)俗的認(rèn)識(shí)變得更為豐滿、具體。
(二)琉球和周邊國(guó)家的關(guān)系
對(duì)于朝鮮來(lái)說(shuō)，琉球和中國(guó)的關(guān)系、琉球和日本的關(guān)系對(duì)于朝鮮對(duì)外活動(dòng)具有重要參考價(jià)值，因此朝鮮非常積極地收集此類(lèi)情報(bào)。17世紀(jì)以后，漂流到琉球的朝鮮人主要與琉球使節(jié)團(tuán)一同前往北京，在北京接受禮部調(diào)查后被送回朝鮮。部分漂流民則通過(guò)水路，經(jīng)由日本，返回朝鮮。在這過(guò)程中，漂流民可以獲取有關(guān)琉球?qū)ν饣顒?dòng)的資訊。此外，朝鮮還可以通過(guò)調(diào)查漂流到朝鮮的日本人和琉球人，獲悉此類(lèi)情報(bào)。首先，朝鮮通過(guò)漂流民證實(shí)了琉球隸屬于日本這一事實(shí)：
從上可以得知，漂流民金麗輝滯留長(zhǎng)崎時(shí)，通過(guò)和日本的朝鮮通事攀談，獲取了日本擊降琉球，受琉球朝貢的情報(bào)。金景善的《濟(jì)州漂人問(wèn)答記》中則提到了琉球和日本的貿(mào)易關(guān)系：
其人性皆柔順，國(guó)小而力弱，與日本不遠(yuǎn)，日本人常來(lái)交易，而甚畏之，不許入見(jiàn)王城。去年五月，安南過(guò)去船，來(lái)泊近處，請(qǐng)入見(jiàn)王城，則其人大懼，至于發(fā)兵守之云。(25)[朝鮮]金景善：《燕轅直指》卷3，《留館錄》上，《濟(jì)州漂人問(wèn)答記》，韓國(guó)古典綜合DB：http：//db.itkc.or.kr/dir/item？itemId=BT#/dir/node？dataId=ITKC_BT_1428A_0040_010_00700。
《濟(jì)州漂人問(wèn)答記》里還提到了琉球和中國(guó)的關(guān)系：
其國(guó)三年一貢于中國(guó)，中國(guó)以琉球人不解漢語(yǔ)，昔送數(shù)人于琉球，以教漢語(yǔ)。其人世居九尾村，以譯學(xué)為業(yè)。每當(dāng)進(jìn)貢之年，三使之外，又以九尾村人隨之，蓋如我國(guó)譯官也。使行不過(guò)數(shù)十人，載歲幣硫磺銅鐵黃金等物于一船。又有交易船一只，百八十余人，裝載金銀象犀官桂等屬。(26)[朝鮮]金景善：《燕轅直指》卷3，《留館錄》上，《濟(jì)州漂人問(wèn)答記》，韓國(guó)古典綜合DB：http：//db.itkc.or.kr/dir/item？itemId=BT#/dir/node？dataId=ITKC_BT_1428A_0040_010_00700。
以上文字提供諸多信息：如琉球三年一次朝貢中國(guó)，貢品包含硫磺、銅、鐵、黃金等；被派到琉球的中國(guó)譯官情況；琉球和福建的貿(mào)易關(guān)系；琉球?qū)Υ鈬?guó)漂流民的方式。金景善在北京遇到的濟(jì)州漂流民跟隨琉球朝貢使者被移送至北京，他們與琉球使節(jié)近距離接觸較長(zhǎng)時(shí)間，因此他們獲得的資訊也較豐富。丁若銓《漂海始末》也有關(guān)于琉球朝貢中國(guó)和送還外籍漂流民的內(nèi)容：
十月初七日，發(fā)舶向大國(guó)，三舶同發(fā)(其二載琉球朝京之人，其一載我國(guó)六人，褔建川津府同安縣遭風(fēng)難人三十二人琉球六十人)到馬齒山島，(自白村四百里)留十日。蓋琉球人，至此禱山故久留不進(jìn)。(27)[朝鮮]丁若銓等：《漂海始末》，第5頁(yè)。
綜上可知，琉球和周邊國(guó)家交往的一些重要資訊通過(guò)漂流民傳入了朝鮮。朝鮮通過(guò)漂流民，獲取了通過(guò)其他渠道難以收集的重要情報(bào)：如琉球附庸于日本，琉球和中國(guó)的朝貢貿(mào)易的細(xì)節(jié)，琉球送還外籍漂流民的方式，琉球和安南、呂宋、福建等地區(qū)的貿(mào)易關(guān)系等。
(三)琉球地理和南方海訊
17世紀(jì)以來(lái)，朝鮮從漂流民處除了獲得琉球社會(huì)風(fēng)俗民情和對(duì)外往來(lái)的資訊外，還獲取了與琉球的人文地理和南方航線相關(guān)的資訊。在這一過(guò)程中漂流民為東南亞地區(qū)地理情報(bào)的累積和更新做出了貢獻(xiàn)。
朝鮮前期，朝鮮人漂流至琉球，琉球使節(jié)則通過(guò)海路直接將漂流民引渡回朝鮮。之后的一段時(shí)間里，琉球?qū)⒊r漂流民移交給日本，使漂流民經(jīng)由長(zhǎng)崎，返回本國(guó)。清朝的統(tǒng)治穩(wěn)固之后，漂流民跟隨琉球使節(jié)乘船至福建，此后穿越中國(guó)內(nèi)陸到達(dá)北京接受調(diào)查，再回到朝鮮。漂流民一般會(huì)在琉球滯留數(shù)月以上，再加上漂流民遣返路徑或多或少與南方航線相重疊，漂流民相對(duì)容易獲得琉球周邊地區(qū)的地理資訊。因此，金景善、丁若銓、姜浩溥等學(xué)者撰寫(xiě)的漂海記錄中收錄了相當(dāng)多的地理資訊。
琉球雖然善待漂流民，但也警惕漂流民，試圖防止琉球情報(bào)的泄漏：
漂人之留住磚總時(shí)，有時(shí)出外，閑走觀玩，而其城內(nèi)則終不許入。故其宮室、城闕之制，廟社、朝市之位，不知何如？(29)[朝鮮]金景善：《燕轅直指》卷3，《留館錄》上，《濟(jì)州漂人問(wèn)答記》，韓國(guó)古典綜合DB：http：//db.itkc.or.kr/dir/item？itemId=BT#/dir/node？dataId=ITKC_BT_1428A_0040_010_00700。
以上兩段文字表明，琉球一直非常小心，想防止漂流民帶出本國(guó)情報(bào)，尤其重視關(guān)乎本國(guó)幅員、宮室、城闕、廟社、朝市等地理情報(bào)的外泄。但由于漂流民滯留時(shí)間和移動(dòng)路線較長(zhǎng)，琉球很難杜絕本國(guó)地理情報(bào)的泄露，地理情報(bào)逐漸通過(guò)漂流民傳至朝鮮。
蓋伊江島，長(zhǎng)七里，廣五里，土皆沃衍，民戶櫛比，有官守之，似我國(guó)之一縣。又過(guò)數(shù)日，至十二月二十四日，通事始押往國(guó)城，歷清江島、北江島、東北島，未至城三里許，有磚總驛，驛中有草屋十三間，蓋接濟(jì)他國(guó)人，如我國(guó)弘濟(jì)院也?！?其王畿，四方各不滿三百里，其外如伊江清江等諸島皆環(huán)在海中，王城周不過(guò)十里，而在于中山之下，故或稱(chēng)中山王，地近南極冬煗如春，臘月移秧，明年五六月收獲，二月食麥與瓜。(30)[朝鮮]金景善：《燕轅直指》卷3，《留館錄》上，《濟(jì)州漂人問(wèn)答記》，韓國(guó)古典綜合DB：http：//db.itkc.or.kr/dir/item？itemId=BT#/dir/node？dataId=ITKC_BT_1428A_0040_010_00700。
蓋聞琉球國(guó)在福建正東，水路二千七百里，國(guó)內(nèi)有三十六島，而遠(yuǎn)島則語(yǔ)言疏異，置譯以通，并諸島地方計(jì)南北三千里，東西六百里，王城所在處距諸地，南北三日半程，東西一日半程。(31)[朝鮮]姜浩溥著，[韓]樸在淵、[韓]李在弘、[韓]李相德校注：《桑蓬錄(附影印)》，第458頁(yè)。
以上兩段文字提供的地理情報(bào)一部分是漂流民計(jì)算自己路線得出的數(shù)據(jù)，一部分是觀察和聽(tīng)聞所得數(shù)據(jù)。通過(guò)漂流民，朝鮮獲得了琉球的幅員地理、琉球諸島的大體情況、琉球到福建的距離等情報(bào)。此外，丁若銓《漂海始末》中還收錄琉球?qū)m室、物產(chǎn)、農(nóng)耕方式、農(nóng)耕作物等人文地理情報(bào)，記錄琉球的船舶制。篇幅有限，本文就不一一引述。
四、結(jié)語(yǔ)
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