主持人說

在當今活躍于一線的文學(xué)批評家中，楊慶祥給我的印象，是豐富而多面的。豐富是說他的激情豐沛，思想充盈，多面是說他的身份多重，能力多樣。讀楊慶祥的評論，我常常想到一個人，這個人就是十九世紀俄國革命民主主義文學(xué)批評家杜勃羅留波夫。雖然他們的生命歷程不同，從事文學(xué)批評活動的經(jīng)歷殊異，但二者的精神氣質(zhì)和批評風(fēng)格，卻有許多相似之處。

我最早聽說楊慶祥的名字，是在他在攻讀博士學(xué)位期間。這期間，他的導(dǎo)師程光煒教授主持了一個工作坊。這個工作坊最早的工作，是讓文學(xué)批評和文學(xué)研究重返二十世紀八十年代。程光煒教授是我們的校友，也是我供職的大學(xué)現(xiàn)當代文學(xué)專業(yè)最早一批博士學(xué)位獲得者。因為這層原因，我對他的這個“重返”行動，就特別關(guān)注。這期間，從媒體和學(xué)術(shù)報刊上，常見程光煒教授有“重返”的信息和言論發(fā)表。后來便有同他一起“重返”的博士生陸續(xù)浮出水面，這其中，楊慶祥的一些言論和文章，格外引人注目。再后來又見他與導(dǎo)師一起編書，匯集“重返”路上的成果。楊慶祥的名字，就這樣在我的腦海里留下了很深的印象。再再后來，又聽說楊慶祥是安徽宿松人。宿松與我的家鄉(xiāng)黃梅是近鄰，從前兩縣的分界是一條界嶺街。界嶺街上的居民，一邊是黃梅人，一邊是宿松人，但操著各自的方言，幾百年間，不雜不混。我在小說中寫過這條街，到楊慶祥出生的年代，想必已不是這個樣子。因為這層原因，我又沒來由地覺得跟楊慶祥十分親近。

我是二十世紀八十年代的過來人，我對重返八十年代的興趣，不僅僅是基于上面所說的學(xué)誼和鄉(xiāng)誼，還有我自個兒的留戀和懷念。我想聽聽今天的學(xué)者是如何談?wù)撐宜?jīng)歷的八十年代，又是如何評價我們那一代人在八十年代所從事的文學(xué)研究和文學(xué)批評。我想在他們的言說中，印證我對八十年代的記憶和印象，也想從他們的言說中，確證我們那一代人在八十年代從事文學(xué)批評和文學(xué)研究的意義和價值。我不能說他們的“重返”滿足了我的期待，更不用說給我?guī)砹硕嗌衮湴梁蜆s光，但是，他們對八十年代文學(xué)，包括文學(xué)批評和文學(xué)研究的新認識、新發(fā)現(xiàn)、新闡釋、新評價，卻使我感到新奇和禁不住由衷的贊嘆。在他們的“重返”途中，我看到了他們精心撿拾的八十年代的文學(xué)遺珠，看到了他們細致培護的八十年代被摧折的文學(xué)幼芽，也看到了他們對八十年代文學(xué)園林的重新規(guī)劃和布局。原來我們眼里的花團錦簇，卻遮蔽了許多奇花異卉，原來我們熱衷于革故鼎新，卻留下了許多斷簡殘枝，原來我們引以為傲的觀念和方法，卻隱含著許多局促和缺陷。經(jīng)過這些“重返”者的拾掇，八十年代的文學(xué)園林，已不復(fù)舊日模樣，在我這個過來人的眼里，更顯得豐富，更顯得圓滿，也更具美學(xué)意味和文化價值。楊慶祥參與了這個“重返”活動的全程，他回到了一個陌生的文學(xué)年代，也回到了一個他生命誕生的年代，這種雙向的“重返”，讓他的文學(xué)意識和生命意識都在走向成熟，日后，我便在楊慶祥的許多文學(xué)著述和文學(xué)活動中，看到了這成熟的果實。就中，我最感興趣的，是他參與“新南方文學(xué)”的推動和提倡。

最近幾年，回為從事小說創(chuàng)作的關(guān)系，在寫作中，我漸漸感到一種束縛和壓力。這束縛和壓力，一方面是來自于景物人事，一方面是來自于語言。中國當代文學(xué)興于北地，盛于北地，作者和讀者從描寫北方生活的文學(xué)作品中，熟悉了北地的景物人事，無論是作者的習(xí)染還是讀者的期待，都有一種“北方化”的習(xí)慣和定勢。相反，對南方的景物人事，包括人物語言和敘事語言，尤其是方言和習(xí)用語，卻相對陌生，或不甚了了。雖然文學(xué)史上，也不乏南地作家的創(chuàng)作，有的甚至還被奉為文學(xué)經(jīng)典，近年來也有作家效法先賢，做方言文學(xué)的嘗試，但北地文學(xué)的影響，既已成為一種思維定勢，乃至下意識，要從中掙脫出來，誠然不是一件易事。問題是，南地的景物，南人的秉性，南方的語言，又確與北地迥然有別，見之于文學(xué)，則有氣質(zhì)和風(fēng)格的差異。所以，我常常希望有一種以南方的景物人事為主體，以南地的語言作表達的文學(xué)，或稱之為“南方文學(xué)”可也。故此，對楊慶祥的提倡“新南方文學(xué)”，我就有一種特別的興趣。雖然楊慶祥所說的“新南方文學(xué)”另有所指，但他在劉師培以降傳統(tǒng)的南北文學(xué)研究之外，從地域、文化、語言等方面入手，為中國文學(xué)辟出了一塊新境，這塊新境同時也溝通了兩廣、港澳和東南亞地區(qū)的華文文學(xué)，豐富擴大了中國文學(xué)研究的觀念和視域，不能不說是一種天才的創(chuàng)造。從“重返八十年代”注重“時段”的文學(xué)歷史學(xué)研究，到“新南方文學(xué)”著眼地緣的文學(xué)地理學(xué)研究，從微觀的時空入手而達于宏大的文學(xué)史研究，知微見著，圓照博觀，已然成了楊慶祥的文學(xué)批評和文學(xué)研究的一種基本方法。

楊慶祥近期似乎很關(guān)心人工智能，尤其是ChatGPT出現(xiàn)以后，機器對文學(xué)的挑戰(zhàn)，成了他一個至為關(guān)切的問題。初看你會以為這是在追逐一個時髦的話題，細讀他的文章、談話和演講，就不難看出，他關(guān)心的是文學(xué)的命運，是文學(xué)為其創(chuàng)造并為之服務(wù)的人的命運。他眼里的人，甚至超越了“人民”的概念，指向了我們這個星球上的人類。我欣賞他的許多預(yù)見和設(shè)定，尤其是他的人機“對話”說，我以為是現(xiàn)實的人與智能化的機器未來的共存方式和可能的世界圖景。人曾經(jīng)創(chuàng)造了上帝和神靈，上帝和神靈無處不在無所不能。但上帝和神靈最終并沒有毀滅人類，而是與一茬一茬的人類達成“對話”。以楊慶祥的詩人氣質(zhì)和先鋒精神，我相信在即將到來的“機器創(chuàng)造”而不是“機械復(fù)制”（本雅明語）的“未現(xiàn)代”（楊慶祥語），他一定會創(chuàng)造出屬于一個時代的詩學(xué)來。

（責(zé)任編輯：宋小詞）

於可訓(xùn)湖北黃梅人，一九四七年生，武漢大學(xué)人文社科資深教授，著有《於可訓(xùn)文集》十卷，發(fā)表文學(xué)作品近百萬字，出版短篇小說集《鄉(xiāng)野傳奇集》，中篇小說集《才女夏娃》等。