《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的自由思想研究

孟柳 肖夢(mèng)鑫

【摘要】馬克思的自由思想基本形成于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，在這篇著作中，馬克思以勞動(dòng)為基礎(chǔ)，從人本質(zhì)出發(fā)，表達(dá)自己的自由思想。不同于費(fèi)爾巴哈“類”本質(zhì)思想，馬克思把人理解為自然和社會(huì)的統(tǒng)一，揚(yáng)棄了黑格爾的勞動(dòng)觀和自由觀，認(rèn)為人通過具有能動(dòng)性的對(duì)象化活動(dòng)進(jìn)行自我確證。他提出實(shí)現(xiàn)自由一是揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸；二是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，建立共產(chǎn)主義。研究《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思的自由思想對(duì)辨別西方新自由主義思潮，深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀自由的含義有很大的意義。

【關(guān)鍵詞】自由；人本質(zhì)；異化勞動(dòng)；共產(chǎn)主義

【中圖分類號(hào)】A811? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）24-0078-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.24.024

自由是古往今來人類的終極追求，也是馬克思所有研究?jī)?nèi)容中的關(guān)鍵之一，并且有諸多學(xué)者對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱“手稿”）中自由思想的研究取得了成果。我國(guó)學(xué)者們對(duì)《手稿》中的自由思想內(nèi)容的分析與探討主要包括其本質(zhì)、結(jié)合美學(xué)、實(shí)現(xiàn)路徑和現(xiàn)實(shí)意義等幾個(gè)方面。尤其是對(duì)自由本質(zhì)的研究是近幾年的研究重點(diǎn)，學(xué)者王南湜認(rèn)為《手稿》中馬克思自由思想還存在一定的局限性，他表示馬克思局限在人的類本質(zhì)層面，沒有從現(xiàn)實(shí)的層面進(jìn)一步探索自由。學(xué)者林鋒則認(rèn)為勞動(dòng)實(shí)踐是馬克思真實(shí)的出發(fā)點(diǎn)，不是從人的本質(zhì)出發(fā)的。國(guó)外學(xué)者對(duì)《手稿》自由思想的研究大多站在人道主義角度解讀，少有系統(tǒng)的、全面的解讀，因此他們的觀點(diǎn)帶有一些片面性。

在《手稿》中，馬克思自由思想的內(nèi)容是什么，他是如何闡釋的？實(shí)現(xiàn)自由的方式和途徑有哪些？研究《手稿》自由思想有什么意義？本文將主要通過文本梳理、對(duì)比研究等研究方法，對(duì)《手稿》中的自由思想進(jìn)行研究。

一、《手稿》中自由思想的內(nèi)容

人是自由的主體，對(duì)自由的理解因其身份、地位、立場(chǎng)等不同而有所不同。馬克思的自由思想展現(xiàn)在他各個(gè)時(shí)期的不同作品中，從他的博士論文中就蘊(yùn)含著對(duì)自由的見解。隨著馬克思哲學(xué)思想的不斷深化，《手稿》已經(jīng)是人們研究馬克思自由思想內(nèi)容發(fā)展過程的重要著述之一。

（一）人是自由的主體

馬克思的自由思想以黑格爾勞動(dòng)思想和自由思想為基礎(chǔ)，從這一土壤中汲取營(yíng)養(yǎng)，丟棄糟粕，揚(yáng)棄了黑格爾的自由思想，在《手稿》中從人本質(zhì)出發(fā)，并且使用了費(fèi)爾巴哈關(guān)于“類”“類本質(zhì)”等的哲學(xué)詞語。但這一時(shí)期，馬克思關(guān)于“類”的思想已經(jīng)不同于費(fèi)爾巴哈的“類”思想，在批判的基礎(chǔ)上繼承費(fèi)爾巴哈的人本主義思想。

黑格爾認(rèn)為人是理性精神的產(chǎn)物，能夠根據(jù)自由意志去改造和創(chuàng)造世界，費(fèi)爾巴哈則認(rèn)為人是自然中的人。馬克思批判了黑格爾和費(fèi)爾巴哈，認(rèn)為人既不是抽象的精神的人，也不是完全自然的人。他意識(shí)到黑格爾思想里面人的意識(shí)能動(dòng)性作用，并且把能動(dòng)性和現(xiàn)實(shí)性結(jié)合起來，克服了黑格爾和費(fèi)爾巴哈人本思想的局限，他認(rèn)為人脫離不了自然界和社會(huì)，不能抽象地去揭示人的本質(zhì)，人在自然界中而成為人，而正是在人與自然二者相互作用的統(tǒng)一下社會(huì)才得以發(fā)展。馬克思指出，歷史是在自然和社會(huì)兩種活動(dòng)中形成的，而自由也是在這一發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)的。在人類生存與發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，人和自然界相互影響，自然界為人的活動(dòng)提供了所需的物質(zhì)基礎(chǔ)，在這一過程中，自然界也受人的活動(dòng)的影響，形成了“人化的自然”。現(xiàn)實(shí)中的人不僅處于自然界之中，也處在各種社會(huì)關(guān)系之中，在社會(huì)上扮演著不同的角色，相互聯(lián)系。因此在《手稿》中，馬克思從自然和社會(huì)的兩個(gè)方面討論自由思想。

談自由，離不開人。自由是在人在歷史長(zhǎng)河中不斷追求自身成長(zhǎng)的過程中，對(duì)人和自然的解讀與追求。馬克思在《手稿》中指出：“人直接地是自然存在物?！盵1]209那便能夠一方面能動(dòng)地利用自然界的條件，滿足自身生存和發(fā)展的需要；另一方面自然受到人類活動(dòng)的利用和改造，形成了人化的自然，這是人們的自由意志在自然界中的體現(xiàn)。因此，通往自由的人只有從自然和社會(huì)兩個(gè)方面去理解，才能找到合適的途徑，實(shí)現(xiàn)人類真正的自由。

（二）勞動(dòng)是自由的基礎(chǔ)

在《手稿》中，馬克思在不同的部分分別提到“勞動(dòng)”，但所代表的含義卻不同。在工資這部分中說勞動(dòng)是特殊商品，這里指的是個(gè)人勞動(dòng)；在資本的利潤(rùn)的部分說積蓄的勞動(dòng)，這里指的是社會(huì)勞動(dòng)。二者有所聯(lián)系，社會(huì)勞動(dòng)是個(gè)人勞動(dòng)組成的，但同時(shí)它消解了個(gè)人勞動(dòng)的特性。而人的勞動(dòng)是屬于個(gè)人勞動(dòng)還是屬于社會(huì)勞動(dòng)，其實(shí)二者之間不可以割裂開，個(gè)人勞動(dòng)是社會(huì)勞動(dòng)的基礎(chǔ)，社會(huì)勞動(dòng)由個(gè)人勞動(dòng)構(gòu)成，所以馬克思認(rèn)為，人們進(jìn)行的勞動(dòng)應(yīng)該是二者的統(tǒng)一。人們?cè)趥€(gè)人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的統(tǒng)一中追求自由，人們通過勞動(dòng)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自由。

黑格爾的勞動(dòng)觀和自由觀都是以絕對(duì)精神為基礎(chǔ)，建立在理性思辨之上。馬克思并沒有完全認(rèn)同黑格爾的思想，批判他的思想只是從抽象的絕對(duì)精神出發(fā)，提出勞動(dòng)要從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，進(jìn)而抓住人的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)的人在勞動(dòng)中成為自由的主體?！妒指濉分畜w現(xiàn)的自由思想是圍繞著人的類本質(zhì)的自由，費(fèi)爾巴哈的“類”本質(zhì)思想，是通過感性直觀的角度來認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)。但馬克思通過對(duì)黑格爾勞動(dòng)觀和自由觀，以及對(duì)費(fèi)爾巴哈人本質(zhì)思想的積極方面進(jìn)行深入的研究，他認(rèn)為勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是人們獲得真正自由的途徑。工人在現(xiàn)實(shí)生活中通過勞動(dòng)進(jìn)行自我確證，滿足自我需求。馬克思在《手稿》中對(duì)人的類特性做了闡釋，認(rèn)為人和動(dòng)物在生命活動(dòng)上之所以有區(qū)別，是因?yàn)閯?dòng)物不能夠進(jìn)行有意識(shí)的自由的生命活動(dòng)，而人卻不受限，這也說明人的類本質(zhì)是從勞動(dòng)中展現(xiàn)的。以上馬克思的闡釋從根本上與費(fèi)爾巴哈直觀的“類”本質(zhì)思想有所區(qū)別。

自由是非理性的，是現(xiàn)實(shí)的人的勞動(dòng)的自由。馬克思認(rèn)同人就是感性的存在物這一觀點(diǎn)，說“人是肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的存在物”[1]209。人的感性以現(xiàn)實(shí)性為基礎(chǔ)，因此自由不是抽象的自由，而是自由自主的進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)，使自己成為真正的人。馬克思指出，人的類本質(zhì)比動(dòng)物的類本質(zhì)更具有普遍性。因?yàn)槿耸怯凶约旱囊庾R(shí)的，能利用條件和規(guī)律服務(wù)于自己的生存和發(fā)展，所以人進(jìn)行有意識(shí)的活動(dòng)是自由的，相反動(dòng)物所進(jìn)行的活動(dòng)是無意識(shí)的、無目的的，因此它們是不自由的。

二、《手稿》中自由思想的實(shí)現(xiàn)

人的本質(zhì)與勞動(dòng)的本質(zhì)，在資本主義制度下都是無法達(dá)成的。人的勞動(dòng)受資本家的壓迫，原是自由的活動(dòng)，卻演變?yōu)楹翢o幸福感、無法進(jìn)行自我確證的活動(dòng)，從而人的本質(zhì)也無法體現(xiàn)。在資本主義經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)里，勞動(dòng)者通過販賣自己的勞動(dòng)獲取報(bào)酬，然而資本家付的工資卻僅夠工人維系基本的生存，只是為了不斷培養(yǎng)廉價(jià)的工人。人們的對(duì)象化活動(dòng)反而與自己相對(duì)立，馬克思意識(shí)到了“異化勞動(dòng)”的問題。由此可見，異化勞動(dòng)造成了人本質(zhì)的喪失，認(rèn)清了這一點(diǎn)，無疑是為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的人的自由指明了一條道路。

（一）消除異化勞動(dòng)

在《手稿》中，馬克思提出了“異化勞動(dòng)”的重要思想，他從工資、資本的利潤(rùn)以及地租等多方面、多角度解釋異化勞動(dòng)的產(chǎn)生。他批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的虛偽，指出國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)的不符。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為勞動(dòng)屬于勞動(dòng)者，并且人們可以通過勞動(dòng)來進(jìn)行購(gòu)買，但卻把工人排除在“人”之外。認(rèn)為工人領(lǐng)到的工資是產(chǎn)品的核心部分，這部分是最少的，工人只能通過自己低賤的勞動(dòng)力來?yè)Q取自己想要的東西，并且也不是所有的東西都能買到?，F(xiàn)實(shí)是資本家通過壓榨工人的勞動(dòng)為自己擴(kuò)大資本，只需要向工人支付低廉的工資就可以不斷積累自己的財(cái)富，工資只是資本家為了繁衍“奴隸”，而不是為了繁衍人，這使得工人喪失了真正的自由。馬克思在《手稿》中提出：“工資是異化勞動(dòng)的直接結(jié)果，而異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的直接原因。因此，隨著一方衰亡，另一方也必然衰亡?！盵1]167異化勞動(dòng)、私有財(cái)產(chǎn)以及工資是因果關(guān)系，并且三者緊密相連，想要消滅工資的不合理性，必然就要消滅另一方。

在《手稿》中，馬克思強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的重要性，他認(rèn)為在自然和社會(huì)中進(jìn)行勞動(dòng)活動(dòng)，復(fù)歸人的類本質(zhì)，才能實(shí)現(xiàn)自由。在馬克思看來，自由活動(dòng)是人們認(rèn)識(shí)和有意識(shí)地改造對(duì)象的活動(dòng)，人們不像動(dòng)物被動(dòng)消極地接受世界的一切，而是能夠根據(jù)自己的需要利用和改造世界，獲得本身需要的工具或物質(zhì)資料，按照自己不同的需要進(jìn)行實(shí)踐，在這個(gè)過程中，人們是主動(dòng)付出，自己支配，不僅能夠進(jìn)行自我確證，還能獲得滿足感和幸福感。馬克思在《手稿》中對(duì)外化的人、異化勞動(dòng)等一系列概念的說明，揭示了異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)二者之間的關(guān)系，即私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物?！爸挥型ㄟ^對(duì)這種中介的揚(yáng)棄——但這種中介是一個(gè)必要的前提——積極地從自身開始的即積極的人道主義才能產(chǎn)生?！盵1]216這里的“中介”就是指的私有財(cái)產(chǎn)，它是勞動(dòng)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也就是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展到一定階段產(chǎn)生的。所以，私有財(cái)產(chǎn)具有歷史性，是發(fā)展變化的，也就說明，是可以變革消滅的。只有變革私有財(cái)產(chǎn)，解除勞動(dòng)與資本的矛盾與對(duì)立，才能消除異化勞動(dòng)，獲得真正的自由。

工人在資本主義制度下進(jìn)行勞動(dòng)的過程中，只有無盡的痛苦和貧困，并且不斷消解自己的價(jià)值。而資本家卻在工人的痛苦之上建立起高高的財(cái)富壁壘，致使兩極分化越來越嚴(yán)重，資本家打壓工人，積累財(cái)富，資本成為勞動(dòng)的積累。工人受異化勞動(dòng)的影響，淪為勞動(dòng)的機(jī)器，無法發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就不能對(duì)社會(huì)進(jìn)行創(chuàng)造性的改造，資本主義社會(huì)的發(fā)展深受影響。因此，消滅私有財(cái)產(chǎn)，消除異化勞動(dòng)是解放資本主義社會(huì)工人的正確方式和途徑。

（二）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義

馬克思沒有停留在私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的層面上，而是進(jìn)一步深入研究，勞動(dòng)與資本相對(duì)立的根源在于其社會(huì)基礎(chǔ)，也就是資本主義制度。馬克思通過歷史觀，從社會(huì)發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，找到一條新的道路：共產(chǎn)主義。

在馬克思的思想觀念里，共產(chǎn)主義不僅與粗陋的共產(chǎn)主義不同，與政治的共產(chǎn)主義也不同。粗陋的共產(chǎn)主義更加著重于所謂的“平均化”，這樣是將人抽象化，將社會(huì)抽象化；政治的共產(chǎn)主義不徹底，無法解決真正的自由問題。馬克思認(rèn)為的“共產(chǎn)主義”絕不是簡(jiǎn)單的對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)的完全否定，他解釋道：“它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸。”[1]185它既不是單純的經(jīng)濟(jì)的，也不是單純的政治的，而是社會(huì)的，是在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，利用社會(huì)的全部財(cái)富建立起來的。他沒有全盤否定私有財(cái)產(chǎn)，他意識(shí)到私有財(cái)產(chǎn)在走向共產(chǎn)主義道路上的積極作用，他為實(shí)現(xiàn)人的自由解放提供了一個(gè)方向。

在資本主義制度下，隨著社會(huì)分工的不同，逐漸分化出兩極分化的階級(jí)。作為無產(chǎn)階級(jí)的工人飽受資本家的壓榨，無時(shí)無刻不處于痛苦之中，隨著資本家財(cái)富的積累，兩極分化的更加嚴(yán)重，工人變?yōu)橘Y本家積累財(cái)富的工具。馬克思指出，在這樣的制度下，工人永遠(yuǎn)沒有辦法獲得真正的自由，甚至遭受永遠(yuǎn)的折磨，通過犧牲人的自由換來的社會(huì)財(cái)富不是馬克思想追求的。共產(chǎn)主義是順應(yīng)歷史潮流，人們積極主動(dòng)的選擇。在共產(chǎn)主義社會(huì)，世界對(duì)立方的矛盾，都能得到解決。人的本質(zhì)回歸到現(xiàn)實(shí)的人本身，人的精神層面也可以得到解放。人們不再消極被動(dòng)地進(jìn)行勞動(dòng)，而是能夠充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性對(duì)世界進(jìn)行利用和改造，成為全面發(fā)展自己的人。共產(chǎn)主義社會(huì)是人類追求自由的必然選擇，也是社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的結(jié)果，直到人本質(zhì)的完全復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)真正的自由。

共產(chǎn)主義社會(huì)中，各種事物之間都會(huì)達(dá)成平衡狀態(tài)，例如人與自然之間的矛盾、人與人之間的矛盾都能解決，達(dá)到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。個(gè)人的主觀能動(dòng)性在客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，得到更好的發(fā)揮，而世界在人的利用和改造下持續(xù)健康的發(fā)展，人們完成了自我確證，自然與人之間的矛盾消失。

三、《手稿》中自由思想的意義

資本主義社會(huì)經(jīng)歷了多次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，為此，西方資本主義提出新的自由主義經(jīng)濟(jì)政策，這實(shí)際上是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的維護(hù)。研究《手稿》中馬克思的自由思想，有利于幫助人們認(rèn)清新的自由主義的真面目，以及深刻理解馬克思關(guān)于自由的思想。

馬克思在《手稿》中表達(dá)的自由思想是現(xiàn)實(shí)的人的自由自覺地追求，從這一立場(chǎng)上來看，西方提出的新的自由主義卻對(duì)其他國(guó)家有思想侵蝕的嫌疑。人們應(yīng)以《手稿》中的自由思想為有力的理論武器，加強(qiáng)文化自信、理論自信，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路，樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，追求自由，不斷探索。學(xué)會(huì)辨別西方自由主義思潮的潛在危害，樹立正確的自由觀、價(jià)值觀，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下逐步走向自由。特別是對(duì)青少年的思想教育，科技的發(fā)展使得信息能夠快速流通，既為人們的生活提供了便利，同時(shí)也為不利于青少年成長(zhǎng)的信息傳播提供了途徑。青少年處于快速發(fā)育和成長(zhǎng)期，他們接收信息的速度較快，學(xué)習(xí)馬克思自由思想，有利于他們打下良好的思想基礎(chǔ)，從正確的立場(chǎng)看待自由，有助于他們勇敢追求自由。

研究《手稿》中的自由思想，有利于理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀里的自由是全體人民共同追求的自由，不是少數(shù)人的自由。實(shí)現(xiàn)自由，有解放和發(fā)展生產(chǎn)力帶來的物質(zhì)基礎(chǔ)，也有社會(huì)主義制度的社會(huì)環(huán)境，還有共同富裕的發(fā)展目標(biāo)。馬克思《手稿》中對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，對(duì)共產(chǎn)主義的說明，都為人們建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義自由觀提供了重要的思想基礎(chǔ)，不同于西方所表達(dá)的新的自由主義思想。

四、結(jié)語

馬克思在揚(yáng)棄了黑格爾和費(fèi)爾巴哈相關(guān)思想的基礎(chǔ)上提出了自己的自由思想，在《手稿》中，他明確批判黑格爾抽象的勞動(dòng)思想，表達(dá)了與費(fèi)爾巴哈“類”本質(zhì)不同的人本質(zhì)思想，他站在自然與社會(huì)相統(tǒng)一的角度，闡釋了自由的內(nèi)容。馬克思對(duì)工資、資本的利潤(rùn)、地租等內(nèi)容進(jìn)行了分析，提出了異化勞動(dòng)思想，并指出，異化勞動(dòng)的最終結(jié)果是私有財(cái)產(chǎn)的存在，而這些顯現(xiàn)的根源就是資本主義制度。因此追求終極的自由，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就要消滅私有財(cái)產(chǎn)、消除異化勞動(dòng)，走向共產(chǎn)主義。這是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，也是資本主義社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，堅(jiān)守這樣的信念，才能形成正確的自由觀，為實(shí)現(xiàn)共同富裕貢獻(xiàn)而努力奮進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000．

[3]宮敬才.馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究[M].北京：人民出版社，2014.

[4]張一兵.回到馬克思——經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中的哲學(xué)話語[M].南京：江蘇人民出版社，1999.

[5]宮敬才.論馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)傳統(tǒng)[J].河北學(xué)刊，2008，（02）.

作者簡(jiǎn)介：

孟柳，河北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。

肖夢(mèng)鑫，河北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。