《源氏物語(yǔ)》中的“物語(yǔ)論”研究

于雪凌

【摘要】《源氏物語(yǔ)》和《枕草子》一同被稱為日本文學(xué)之雙壁，紫式部在《源氏物語(yǔ)》中借主人公源氏之口提出了“物語(yǔ)論”這一文學(xué)理論?！拔镎Z(yǔ)論”探討了物語(yǔ)中的“虛幻”和“真實(shí)”，并對(duì)此提出了特別的見(jiàn)解。本文通過(guò)考察《源氏物語(yǔ)》中所提到的“物語(yǔ)論”，對(duì)物語(yǔ)中的“虛幻”和“真實(shí)”進(jìn)行了研究。總而言之，物語(yǔ)中的“虛幻”即為物語(yǔ)的虛構(gòu)性，也是讓讀者感動(dòng)的力量源頭。與此相對(duì)，“真實(shí)”則是物語(yǔ)中所蘊(yùn)含的歷史事實(shí)和讀者的普遍感覺(jué)。而一篇優(yōu)秀的物語(yǔ)需要同時(shí)具備“虛幻”和“真實(shí)”。通過(guò)考察“物語(yǔ)論”，我們可以進(jìn)一步了解《源氏物語(yǔ)》和紫式部的文學(xué)思想。此外，也能對(duì)“物語(yǔ)”有更進(jìn)一步的認(rèn)知。

【關(guān)鍵詞】物語(yǔ)論；《源氏物語(yǔ)》；虛幻；真實(shí)

【中圖分類號(hào)】I107? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）24-0027-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.24.008

一、引言

《源氏物語(yǔ)》由紫式部創(chuàng)作于11世紀(jì)初，是由54貼構(gòu)成的長(zhǎng)篇敘事小說(shuō)。紫式部生卒年不詳，是日本平安時(shí)代（794-1192年）的小說(shuō)家，“紫式部”一名實(shí)為后人所起，本名不詳。紫式部自小便博覽漢文經(jīng)典，很早便展現(xiàn)了自己的古典文學(xué)天分。她在不到20歲時(shí)便嫁給了比自己年長(zhǎng)20多歲的藤原宣孝，結(jié)婚后生下女兒藤原賢子，婚后三年丈夫便因病逝世。因?yàn)樯畹某羁?，紫式部開(kāi)始了《源氏物語(yǔ)》的創(chuàng)作，并于1006年應(yīng)詔入宮，成為侍奉中宮彰子的女官。在宮廷中的經(jīng)驗(yàn)也為她創(chuàng)作《源氏物語(yǔ)》積累了素材，讓《源氏物語(yǔ)》充滿了現(xiàn)實(shí)的影子。

關(guān)于“物語(yǔ)”這一詞匯，有研究將其進(jìn)行了簡(jiǎn)單介紹：“‘物語(yǔ)中的‘物原指的是古代信仰中的神祗靈怪，而‘語(yǔ)是口耳相傳之意，也就是將發(fā)生的事向人們仔細(xì)講說(shuō)。所以‘物語(yǔ)以其‘講述的基本含義成為故事、傳說(shuō)、評(píng)估、傳奇之類的統(tǒng)稱。作為廣義的散文體‘物語(yǔ)可以被認(rèn)為是日本文學(xué)中的小說(shuō)敘述之發(fā)生?！?①《源氏物語(yǔ)》的故事背景為日本平安時(shí)代，主人公源氏為桐壺帝和桐壺更衣之子。然而，在他出生不久后生母便不幸離世。桐壺帝為了避免孤立無(wú)援的源氏卷入宮廷斗爭(zhēng)，將他降為臣籍，并賜姓源氏。成年后的源氏風(fēng)度翩翩，四處留情，有著豐富的感情經(jīng)歷，最后在歷經(jīng)世事沉浮后，源氏遁入空門(mén)，出家為僧。《源氏物語(yǔ)》著重描寫(xiě)了主人公源氏和眾多女子之間的感情糾葛，同時(shí)也真實(shí)反映了日本平安時(shí)代的文化生活和社會(huì)背景。故事內(nèi)容從主題來(lái)看共可分為三部。第一部從《桐壺》卷到《藤里葉》卷，描述了主人公源氏所經(jīng)歷的種種戀情以及成為準(zhǔn)太上天皇的過(guò)程。第二部從《若菜上》卷到《幻》卷，描寫(xiě)了享盡榮華的源氏苦惱于自身罪孽的晚年。最后一部從《匂宮》卷到《夢(mèng)浮橋》卷，描寫(xiě)了源氏去世后源氏子孫的故事。

本文將研究的“物語(yǔ)論”是在《螢》卷中被提出的，而《螢》卷則被歸為第一部。《螢》卷主要講述了源氏養(yǎng)女玉鬘的故事。玉鬘是源氏親友頭中將和源氏情人夕顏的女兒，自幼便離夫喪母流落鄉(xiāng)間，后被源氏認(rèn)為養(yǎng)女。在《螢》卷中，源氏知曉兵部卿親王愛(ài)慕玉鬘，便在其來(lái)訪時(shí)在黑暗中以螢火蟲(chóng)的光亮照亮了玉鬘的面容，自此，對(duì)玉鬘美麗面容驚鴻一瞥的兵部卿親王對(duì)玉鬘的愛(ài)慕之情愈加濃烈。

在《螢》卷中，源氏和玉鬘對(duì)話之際，紫式部借源氏之口，提出了“物語(yǔ)論”這一理論。簡(jiǎn)單概括而言，這里的“物語(yǔ)論”即是指虛構(gòu)的物語(yǔ)中反而蘊(yùn)藏著更多的真實(shí)性。身處日本平安時(shí)代的紫式部能夠提出如此大膽而現(xiàn)代化的文學(xué)觀點(diǎn)，實(shí)在是令人驚訝。而本文將結(jié)合《源氏物語(yǔ)》原文文本，對(duì)“物語(yǔ)論”中的“虛幻”和“真實(shí)”進(jìn)行考察。通過(guò)本研究，我們將對(duì)《源氏物語(yǔ)》、紫式部以及“物語(yǔ)”有更進(jìn)一步的了解。

二、物語(yǔ)中的“虛幻”

物語(yǔ)一般被認(rèn)為是虛構(gòu)的東西。比如，在《螢》卷中，看到終日沉迷于物語(yǔ)的玉鬘總是埋頭于物語(yǔ)世界中，連梳洗打扮都不再關(guān)心，源氏心中充滿了輕蔑，認(rèn)為物語(yǔ)這種謊話連篇的故事，就是用來(lái)哄騙女人的。源氏說(shuō)道：“這許多故事之中，真實(shí)的少得很。你們明知是假，卻真心鉆研，甘愿受騙?！?②由此可見(jiàn)，源氏對(duì)沉迷于物語(yǔ)的玉鬘是不屑和輕蔑的。因?yàn)樵词险J(rèn)為物語(yǔ)歸根結(jié)底還是虛幻的東西，真實(shí)性少之又少，是寫(xiě)來(lái)專門(mén)欺騙讀者的。

源氏有如此想法，和當(dāng)時(shí)日本男性官人的文藝觀也有一定關(guān)聯(lián)。關(guān)于這一點(diǎn)，神野藤昭夫曾提出“歸根結(jié)底，源氏代表著當(dāng)時(shí)男性官人的文藝觀，他的發(fā)言也是要以此為前提的，所以肯定不會(huì)全盤(pán)肯定物語(yǔ)的存在” ③。而當(dāng)時(shí)以源氏為代表的男性官人推崇漢字和漢學(xué)，以漢字書(shū)寫(xiě)的史書(shū)更是被其奉為“真”的代名詞。與此相對(duì)，以假名（日本人創(chuàng)造的表音文字，主要有平假名、片假名等種類）書(shū)寫(xiě)的物語(yǔ)便被歸為“虛”的代表，使用假名書(shū)寫(xiě)且被認(rèn)為滿紙謊話的物語(yǔ)自然也就被當(dāng)時(shí)的男性官人們所輕蔑。紫式部通過(guò)源氏的發(fā)言，交代了當(dāng)時(shí)以日本男性官人為代表的日本正統(tǒng)文藝觀對(duì)物語(yǔ)文學(xué)的排斥。而在這種環(huán)境下，紫式部依然堅(jiān)持為物語(yǔ)發(fā)聲，甚至提出物語(yǔ)中反而蘊(yùn)藏著更多的真實(shí)性，再次印證了紫式部思想之大膽和超前。

回到文中，源氏以上發(fā)言流露出對(duì)物語(yǔ)的輕蔑之情。一心喜歡的物語(yǔ)被人如此輕視，玉鬘自然會(huì)心中不快，源氏明顯也察覺(jué)到了這一點(diǎn)，于是他心思一轉(zhuǎn)，便又提到了這“虛幻”的可取之處：“而且這些偽造的故事之中，亦頗有富于情味，描寫(xiě)得委婉曲折的地方，仿佛真有其事。所以雖然明知其為無(wú)稽之談，看了卻不由你不動(dòng)心。” ④

源氏的這段話放到小說(shuō)情節(jié)中，可以理解為是對(duì)玉鬘的安撫，但仔細(xì)品味，紫式部也巧妙地借源氏這段話說(shuō)出了物語(yǔ)“虛幻”性質(zhì)的可貴。例如，故事主人公經(jīng)歷了種種讓人憂愁煩悶的事情，讀者看來(lái)便會(huì)忍不住同情他。若是主人公遇到讓人欣喜之事，讀者便也會(huì)滋生愉悅之情?？梢哉f(shuō)，物語(yǔ)主人公的一舉一動(dòng)以及所經(jīng)歷的種種正牢牢牽動(dòng)著讀者的心。有的故事雖然明知是假，但由于夸張到了極致，蘊(yùn)含著作者豐富的想象力，所以讀來(lái)依然讓人不知不覺(jué)便深陷其中，時(shí)刻影響著讀者的思緒和情感。這一點(diǎn)在將想象力發(fā)揮到極致的科幻小說(shuō)等小說(shuō)類型中尤為明顯。

總體而言，物語(yǔ)中存在著“虛幻”的一面。物語(yǔ)因這份“虛幻”而被部分信奉“真實(shí)性”的人所摒棄輕蔑，但同時(shí)，也正是這一份“虛幻”，給物語(yǔ)注入了源源不斷的生命力，承載著作者們豐富的想象力，是感動(dòng)讀者的力量源泉。

三、物語(yǔ)中的“真實(shí)”

承接上文，在《螢》卷中，源氏對(duì)物語(yǔ)先是表露了輕蔑的態(tài)度，而為了安撫玉鬘的情緒，又話鋒一轉(zhuǎn)，開(kāi)始論述物語(yǔ)中“虛幻”的好處?？杉幢闳绱?，玉鬘仍然對(duì)源氏的發(fā)言感到不悅，略帶嘲諷地表示，只有源氏這樣經(jīng)常撒謊的人才能看出物語(yǔ)里說(shuō)的都是謊言，而自己這樣的老實(shí)人，則全部都會(huì)信以為真。為了消解玉鬘不滿的情緒，源氏開(kāi)始極力稱贊物語(yǔ)中的“真實(shí)性”。

源氏提出，部分物語(yǔ)中記述著世間的真實(shí)情況，而史書(shū)其實(shí)只是記錄真實(shí)書(shū)籍的一個(gè)部分即是說(shuō)，源氏在此強(qiáng)調(diào)了物語(yǔ)也涵蓋著部分真實(shí)發(fā)生的事件。首先，《源氏物語(yǔ)》中便反映了部分史實(shí)。例如，有日本學(xué)者指出，《源氏物語(yǔ)》中桐壺這一角色的身世雖然參考了中國(guó)李夫人的故事，但從桐壺這一篇故事中是能看到作者當(dāng)時(shí)所生活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。⑤其次，在《薄云》卷中，冷泉帝知道了自己的親生父親其實(shí)是源氏，第一反應(yīng)便是去史書(shū)中查找真相。但是，關(guān)于不倫私通的皇室秘辛又怎么可能被記載于史書(shū)中呢？而與此相對(duì)，這類事件則可以借由較為寬松的物語(yǔ)形式得到記錄。而這一點(diǎn)也說(shuō)明了有時(shí)物語(yǔ)中折射著一些現(xiàn)實(shí)事件，而有時(shí)基于某些原因，這些事件甚至連史書(shū)都未有記錄。所以從這一點(diǎn)上來(lái)看，有的時(shí)候物語(yǔ)甚至要比史書(shū)更具有真實(shí)性。

基于以上兩點(diǎn)可知，物語(yǔ)中的確涵蓋了部分真實(shí)發(fā)生的事件。這便是物語(yǔ)中“真實(shí)”的體現(xiàn)之一。此外，物語(yǔ)中的“真實(shí)”還體現(xiàn)在另外一個(gè)方面。在《螢》卷中，源氏提到，物語(yǔ)雖然沒(méi)有如實(shí)記載某一個(gè)人的真實(shí)經(jīng)歷，但人性中的善與惡，卻都是實(shí)實(shí)在在存在的東西。而為了突出強(qiáng)調(diào)這些善和惡，作者們往往需要采取夸張的手法和虛構(gòu)的人物情節(jié)。比如，在描寫(xiě)好人的時(shí)候，作者們會(huì)著重描寫(xiě)這個(gè)人做過(guò)的種種善事，突出他人性中善的那部分。而描寫(xiě)壞人的時(shí)候，則會(huì)專門(mén)選出駭人聽(tīng)聞的恐怖事件進(jìn)行刻畫(huà)，從而讓兩者之間形成強(qiáng)烈的對(duì)比。這樣一來(lái)，善者愈善，惡者愈惡，讀者也能更強(qiáng)烈和鮮明地感覺(jué)到人性中的善與惡。同時(shí)，從故事情節(jié)、人物形象、故事時(shí)代等方面來(lái)看，中日小說(shuō)，或者日本不同時(shí)代的小說(shuō)之間都會(huì)有較大差別。然而，表層的東西雖然存在差別，但其所傳達(dá)的人性之善惡卻沒(méi)有改變，傳遞給讀者的感動(dòng)也始終如一。

即是說(shuō)，即使作者和讀者生活在不同的國(guó)度接觸不同的文化，說(shuō)著不同的語(yǔ)言，但物語(yǔ)中卻包含著能夠超越語(yǔ)言隔閡的思想和感動(dòng)。例如，佛教中為求各處的人們方便理解，同一個(gè)意思便衍生出了不同的表達(dá)方式，但本質(zhì)其實(shí)都是一樣的。物語(yǔ)中也是同理，表面上看來(lái)不同的故事，傳達(dá)給讀者的感動(dòng)都是一樣的。即使物語(yǔ)中的人物是虛構(gòu)的，故事也是虛構(gòu)的，甚至?xí)r間都是虛構(gòu)的，但那一刻傳達(dá)給讀者的感情和悸動(dòng)，卻是真實(shí)存在的。

總體而言，“物語(yǔ)論”中的“真實(shí)”主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面——物語(yǔ)中包含的真實(shí)事件以及傳達(dá)給讀者的共通情感。

四、物語(yǔ)中“虛幻”和“真實(shí)”的重要性

“物語(yǔ)論”指出，優(yōu)秀物語(yǔ)的“虛幻”中包含著“真實(shí)”，甚至要比史書(shū)更具有真實(shí)性。這一主張十分引人注目，而由這一主張，便很容易讓人聯(lián)想到，在物語(yǔ)中，“真實(shí)”要比“虛幻”占據(jù)更重要的地位。

但實(shí)際上，物語(yǔ)中的“虛幻”也不應(yīng)該被人所輕視。如第二節(jié)中所述，“虛幻”是由作者豐富的想象力創(chuàng)造出來(lái)的。同時(shí)，也是讓讀者得到感動(dòng)的力量之源。但是，全部都由“虛幻”構(gòu)成的物語(yǔ)將成為完全虛構(gòu)的東西，這樣一來(lái)本身存在的價(jià)值便也會(huì)被質(zhì)疑。所以，物語(yǔ)作家應(yīng)該在參考相關(guān)真實(shí)可靠的資料后，用自己豐富的想象力將現(xiàn)實(shí)導(dǎo)入故事當(dāng)中，將“真實(shí)”和“虛幻”結(jié)合為一個(gè)整體，創(chuàng)作出具有極高價(jià)值的優(yōu)秀物語(yǔ)。例如，在《紫式部日記》中，日本一條天皇看過(guò)《源氏物語(yǔ)》后便感嘆到，這篇物語(yǔ)的作者一定有認(rèn)真研讀過(guò)史書(shū)。⑥即是說(shuō)在《源氏物語(yǔ)》中能看到史書(shū)中才有的“真實(shí)”。同時(shí)，湯淺幸代也指出，在《源氏物語(yǔ)》中，隨處可見(jiàn)作者以史書(shū)記載或現(xiàn)實(shí)發(fā)生的事情為原型進(jìn)行創(chuàng)作的內(nèi)容。⑦由此可知，紫式部在創(chuàng)作《源氏物語(yǔ)》的時(shí)候，便有積極參考相關(guān)史書(shū)記載，并自然而巧妙地將當(dāng)時(shí)親歷之事融入故事情節(jié)中，構(gòu)筑了《源氏物語(yǔ)》中“虛幻”和“真實(shí)”并存的空間。

同時(shí)，由“虛幻”而生的“真實(shí)”也證明了二者的不可分離性。如第三節(jié)中所述，物語(yǔ)所傳達(dá)的情感可以超越語(yǔ)言在各處的讀者心中傳遞。這份情感，例如人性中的善與惡，一份快樂(lè)或傷悲，便是物語(yǔ)中所包含的“真實(shí)”的一個(gè)重要體現(xiàn)。而為了能順利通過(guò)物語(yǔ)像讀者傳遞這份“真實(shí)”，作者們運(yùn)用自己的創(chuàng)造力，往往會(huì)運(yùn)用夸張的手法，將現(xiàn)實(shí)中存在的事物鮮活的刻畫(huà)出來(lái)，傳遞給各處讀者。即是說(shuō)，運(yùn)用“虛幻”來(lái)呈現(xiàn)“真實(shí)”。所以，如果一味崇尚物語(yǔ)中的“真實(shí)”而摒棄“虛幻”，那么物語(yǔ)中很大一部分的“真實(shí)”也將無(wú)處可尋，這也再次說(shuō)明了同時(shí)重視物語(yǔ)中“虛幻”與“真實(shí)”存在的重要性。

總之，從表面上來(lái)看，“物語(yǔ)論”似乎是單方面強(qiáng)調(diào)物語(yǔ)中“真實(shí)”的重要性，但實(shí)際上是同時(shí)強(qiáng)調(diào)了物語(yǔ)中“虛幻”和“真實(shí)”的重要性。在創(chuàng)作物語(yǔ)的時(shí)候，作家需要同時(shí)注重物語(yǔ)的“虛幻”和“真實(shí)”。只有這樣，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀有價(jià)值的物語(yǔ)。

五、結(jié)語(yǔ)

“物語(yǔ)論”提出，物語(yǔ)存在“虛幻”和“真實(shí)”兩種性質(zhì)，同時(shí)也是物語(yǔ)中必不可少的兩個(gè)要素。其中，“虛幻”代表物語(yǔ)的虛構(gòu)性質(zhì)。因?yàn)槭翘摌?gòu)的故事，所以物語(yǔ)經(jīng)常被評(píng)價(jià)為虛假欺人之物。但是，實(shí)際上這份“虛幻”恰恰是物語(yǔ)感動(dòng)讀者力量的來(lái)源。與此相對(duì)，物語(yǔ)中也常常含有部分真實(shí)發(fā)生的事件，并傳達(dá)給讀者真實(shí)共通的感動(dòng)，這即是物語(yǔ)中的“真實(shí)”。

同時(shí)，在創(chuàng)作物語(yǔ)之時(shí)，“虛幻”和“真實(shí)”應(yīng)該被創(chuàng)作者給予同等的重視。由夸張等手法而產(chǎn)生的“虛幻”體現(xiàn)了作者豐富的想象力。正是因?yàn)檫@份“虛幻”，才能傳達(dá)給讀者“真實(shí)”的感動(dòng)?？梢哉f(shuō)，這份“虛幻”正是感動(dòng)讀者的力量之源和物語(yǔ)的生命之源。但同時(shí)，如果一篇物語(yǔ)中幾乎只具有“虛幻”而看不到“真實(shí)”，那么這篇物語(yǔ)的價(jià)值將會(huì)得到質(zhì)疑。所以，作家們?cè)趧?chuàng)作物語(yǔ)之時(shí)，應(yīng)當(dāng)同時(shí)關(guān)注物語(yǔ)的“虛幻”和“真實(shí)”，將二者巧妙融合，鍛造出優(yōu)秀的作品。

注釋：

①佟姍：《〈源氏物語(yǔ)〉的物語(yǔ)文學(xué)色彩》，《長(zhǎng)城》2012年第213號(hào)第12期，第133頁(yè)。

②（日）紫式部著、豐子愷譯：《源氏物語(yǔ)》，人民文學(xué)出版社1980年版，第435頁(yè)。

③神野藤昭夫：《蛍巻物語(yǔ)論場(chǎng)面の論理構(gòu)造》，《國(guó)文學(xué)研究》1979年第67卷，第60頁(yè)。

④（日）紫式部著、豐子愷譯：《源氏物語(yǔ)》，人民文學(xué)出版社1980年版，第435頁(yè)。

⑤藤井貞和：《雨夜の品定めから《蛍》巻の物語(yǔ)論へ》，《共立女子大學(xué)紀(jì)要》1974年第18卷，第41-42頁(yè)。

⑥長(zhǎng)谷川政春，今西裕一郎，伊藤博，吉岡曠：《新日本古典文學(xué)大系24 土佐日記／蜻蛉日記／紫式部日記／更級(jí)日記》，巖波書(shū)店1989年版，第314頁(yè)。

⑦湯淺幸代：《《源氏物語(yǔ)》蛍巻の物語(yǔ)論―物語(yǔ)と史書(shū)との関わりを中心に－》，《古代學(xué)研究所紀(jì)要》2015年第23卷，第8頁(yè)。

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