數(shù)字媒介時代博物館空間展示研究

陳婧

［摘要］在數(shù)字媒介時代，博物館的空間展示受到技術(shù)的影響在彰顯文物背后歷史意涵上體現(xiàn)新表征與新趨勢。在博物館藏品的展示與傳播方面，文章從數(shù)字化連接、數(shù)字化闡釋、數(shù)字化體驗三個角度出發(fā)闡釋技術(shù)賦予博物館藏品的新角色與傳播新場景。在博物館敘事轉(zhuǎn)向方面，文章從敘事媒介、敘事結(jié)構(gòu)、敘事人稱三個方面分析敘事策略，博物館作為跨媒介敘事的公共空間，注重人的主體性與參與性。在藝術(shù)生產(chǎn)與審美體驗方面，博物館的藝術(shù)生產(chǎn)步入以操控價值與有性繁殖為主的后機(jī)械復(fù)制時代，呈現(xiàn)一種復(fù)雜的共感知性審美體驗。

［關(guān)鍵詞］數(shù)字媒介；博物館；空間展示

以媒介發(fā)展為線索，人類社會經(jīng)歷了以口語傳播為主的部落社會，以報刊、廣播為主的大眾社會，以電視為主的電子媒介社會，以數(shù)字技術(shù)為主的數(shù)字媒介社會。當(dāng)前，作為具有公共性質(zhì)的文化服務(wù)機(jī)構(gòu)，博物館已成為文物展示與文化傳播的重要場域，是公眾近距離參與文化活動，獲得文化體驗的重要空間場所。在數(shù)字媒介時代，以互聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)、人工智能、虛擬現(xiàn)實等為主的信息技術(shù)賦能博物館，使博物館空間展示呈現(xiàn)新的特點。文章從博物館藏品的展示與傳播、敘事轉(zhuǎn)向、藝術(shù)生產(chǎn)與審美體驗方面研究數(shù)字媒介時代博物館空間展示的趨勢與特點。

一、數(shù)字媒介時代博物館藏品的展示與傳播

在數(shù)字媒介時代，隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，博物館藏品的展示與傳播面臨新挑戰(zhàn)，技術(shù)的發(fā)展也賦予博物館藏品新角色與傳播新場景。

（一）數(shù)字化連接：從“容器”到“超級連接中心”

最初，博物館有存儲文物資源的“容器”之稱。隨著數(shù)字技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，博物館的現(xiàn)實角色被重新定義，即模糊一切關(guān)系邊界的“超級連接中心”，它強(qiáng)調(diào)真實與虛擬環(huán)境的融合。人類、社會以及數(shù)字技術(shù)邊界的模糊，形成一種以融合、互動、參與為主的社會關(guān)系網(wǎng)?！俺夁B接”最初用來描述數(shù)字媒介時代“萬物皆可連”的社會環(huán)境與狀態(tài)，后來由Thinc Design設(shè)計團(tuán)隊的創(chuàng)建者湯姆·亨尼斯（Tom Hennes）將其引入博物館領(lǐng)域，旨在表明數(shù)字技術(shù)賦予博物館連接樞紐的功能，豐富博物館的社會價值［1］。作為“超級連接中心”，博物館對藏品的展示與傳播，包括藏品的傳播場景與傳播對象，產(chǎn)生重要的影響。

1.藏品傳播場景的泛在性與數(shù)據(jù)化

在藏品傳播場景方面，外在場景具有泛在性的特點。以AR（增強(qiáng)現(xiàn)實）、VR（虛擬現(xiàn)實）、投影幻象、裸眼動畫、網(wǎng)絡(luò)直播等為主的數(shù)字技術(shù)模糊虛擬與現(xiàn)實場景的邊界，延伸博物館空間展示的范圍，將人們以往的實體體驗轉(zhuǎn)變?yōu)樘搶嵔蝗诘亩嗑S復(fù)合型的敘事訪問。內(nèi)在場景則呈現(xiàn)數(shù)據(jù)化的特點，即博物館通過大數(shù)據(jù)技術(shù)對藏品與受眾的行為體驗進(jìn)行量化數(shù)字處理，并以數(shù)據(jù)形式呈現(xiàn)它們之間的關(guān)系信息。例如，上海博物館“丹青寶筏—董其昌書畫藝術(shù)大展”通過“數(shù)字人文專題”線上展出董其昌的“探索·生平”，利用大數(shù)據(jù)技術(shù)，以可視化的交互性歷史年表的形式呈現(xiàn)董其昌求學(xué)、官場浮沉及其藝術(shù)創(chuàng)作的有關(guān)信息，將他的一生與當(dāng)時的時代背景、政治風(fēng)貌、文化發(fā)展相連接，從而完整、客觀地展現(xiàn)董其昌的書畫藝術(shù)。

2.藏品傳播對象的擴(kuò)展性、創(chuàng)造性與分眾化

藏品傳播對象則呈現(xiàn)擴(kuò)展性、創(chuàng)造性與分眾化的特點。擴(kuò)展性指博物館利用數(shù)字技術(shù)拓寬受眾訪問藏品，探究文物背后信息意涵的途徑。當(dāng)前，電子游戲、數(shù)字藏品、網(wǎng)絡(luò)直播、文博類綜藝節(jié)目等在一定程度上吸引大批受眾關(guān)注博物館藏品，使他們被連接到博物館的傳播場域內(nèi)，成為博物館的新型受眾資源。創(chuàng)造性指數(shù)字媒介技術(shù)能激活受眾的個體價值，賦予受眾參與文化創(chuàng)造的權(quán)利。隨著博物館受眾的主體能動性不斷增強(qiáng)，受眾從以往“他者”式的凝視靜觀與對博物館藏品信息的“只讀”狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“讀寫”式的生產(chǎn)與創(chuàng)造狀態(tài)，這進(jìn)一步提高了受眾的體驗感與參與度。在這種情況下，博物館的敘事結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，一種更為平等、參與、共享、對話式的新型敘事關(guān)系得以建立。當(dāng)下，以分眾式、個性化定制為發(fā)展理念之一的小眾博物館出現(xiàn)在大眾的視野中，適應(yīng)受眾碎片式的信息接收方式，在一定程度上吸引受眾的注意力，適應(yīng)數(shù)字媒介時代受眾日益增強(qiáng)的主體性與個性化。例如，上海玻璃博物館作為國內(nèi)第一座以玻璃為藝術(shù)主體的博物館，應(yīng)用先進(jìn)的技術(shù)，基于現(xiàn)代設(shè)計思維理念為受眾打造一場以玻璃為主題的美輪美奐的體驗式藝術(shù)盛宴，引領(lǐng)受眾經(jīng)歷一場創(chuàng)作、參與、分享、互動的奇幻玻璃之旅。同時，該館也設(shè)有國內(nèi)唯一一座針對兒童的可觸摸與互動探索的兒童玻璃博物館。它以“兒童自主探索”為建設(shè)理念，設(shè)有“DIY玻璃創(chuàng)意工坊”等各種多媒體互動裝置，使兒童可以自主設(shè)計觀展路線，開啟一場與玻璃、藝術(shù)、科技、美學(xué)的對話之旅。

（二）數(shù)字化闡釋：從本體到創(chuàng)生

博物館藏品的闡釋通常依托特定的展覽，而在展覽中對藏品信息的解讀與語境的建構(gòu)是影響受眾文化體驗的重要因素。當(dāng)前，博物館通過數(shù)字技術(shù)，運(yùn)用大量的智能語言媒介從多個維度闡釋藏品信息，完善語境框架，從而發(fā)揮教育作用，激發(fā)受眾情感共鳴，喚起受眾集體記憶。

1.闡釋信息的三重維度

作為“社會行為的物化”，博物館藏品的信息闡釋主要分為本體信息、關(guān)聯(lián)信息、創(chuàng)生信息三個維度［2］。藏品的本體信息是圍繞藏品進(jìn)行知識闡釋的，指利用一切信息搜集技術(shù)向受眾呈現(xiàn)博物館藏品的基本信息，主要包括藏品結(jié)構(gòu)、價值、功能以及出土情況等。為了更為客觀、完整地呈現(xiàn)藏品信息，博物館還需要深挖藏品的社會關(guān)系，對藏品的關(guān)聯(lián)信息進(jìn)行闡釋，包括歷史、文化、時間、空間、文物（同類與非同類）等與該藏品有關(guān)聯(lián)的具象與抽象信息。例如，上海博物館“丹青寶筏—董其昌書畫藝術(shù)大展”通過“數(shù)字人文專題”呈現(xiàn)“書畫船”內(nèi)容，并利用動畫等數(shù)字技術(shù)，闡釋時空地理、社會關(guān)系等，從董其昌的創(chuàng)作與行旅的關(guān)聯(lián)出發(fā)，動態(tài)地呈現(xiàn)特定的環(huán)境對作者藝術(shù)創(chuàng)作的影響，為受眾了解董其昌的藝術(shù)風(fēng)格提供多角度的權(quán)威解讀。而創(chuàng)生信息是博物館在對藏品本體信息與關(guān)聯(lián)信息進(jìn)行闡釋的基礎(chǔ)上，從當(dāng)下出發(fā)，利用數(shù)字技術(shù)，將藏品與現(xiàn)實世界進(jìn)行關(guān)聯(lián)，并對藏品進(jìn)行創(chuàng)造性的闡釋，它是與受眾對話、引發(fā)受眾情感共鳴、喚起受眾集體記憶的重要途徑。

2.闡釋信息的三重語境

克里斯蒂安妮·保羅（Christiane Paul）曾說，“意義建構(gòu)總是依賴于語境信息的框架及我們應(yīng)用于它的個人與文化的標(biāo)準(zhǔn)”，這句話強(qiáng)調(diào)了語境對人們認(rèn)知事物的重要作用［3］。在數(shù)字媒介時代，博物館利用新型媒介技術(shù)，創(chuàng)造以交互體驗為主的藏品闡釋語境，打破“看與被看”的關(guān)系，使現(xiàn)代架構(gòu)空間中的藏品語境或被還原，或與當(dāng)下現(xiàn)代語境相結(jié)合，或創(chuàng)造性地生成新的語境，從而促進(jìn)受眾對藏品的理解。藏品語境被還原強(qiáng)調(diào)博物館利用數(shù)字技術(shù)最大限度地將藏品與過去時空連接，讓受眾不需要聯(lián)想就能夠參與時空對話，從而構(gòu)建記憶的景觀。例如，2022年4月，美國國家建筑博物館舉辦“巴黎圣母院：增強(qiáng)展”，在AR技術(shù)的加持下，受眾可以通過平板電腦HistoPad掃描二維碼，身臨其境地進(jìn)行交互式的訪問，了解這座哥特式建筑的輝煌歷史與關(guān)鍵事件，也可以從建筑團(tuán)隊的第一視角了解這座建筑目前的修復(fù)情況。同時，該展覽在設(shè)計上盡力呈現(xiàn)巴黎圣母院的建筑元素，為受眾提供沉浸式觀感。藏品語境與當(dāng)下現(xiàn)代語境相結(jié)合，可以通過媒介技術(shù)進(jìn)行數(shù)字化連接，實現(xiàn)代際間的溝通與共享經(jīng)驗。而創(chuàng)造性地生成新的語境又被稱為新生語境、創(chuàng)生語境，可突破原有藏品語境框架的思維局限，將博物館藏品與原生語境相剝離，結(jié)合當(dāng)下受眾的視聽習(xí)慣與觸媒需求，重新建構(gòu)藏品語境，從而豐富藏品展示與傳播的多樣性，拓寬受眾的審美參與空間。例如，TheTheatrePractice實踐劇場與新加坡國家美術(shù)館聯(lián)合推出多媒體游戲劇場體驗《解密美術(shù)館：遺失的百合》，使參與者通過博物館內(nèi)的蛛絲馬跡，尋找隱藏在藏品中的名貴百合花，解決世界上一些真實的謎題，并配以詳細(xì)的游戲指導(dǎo)和沉浸式戲劇表演。該多媒體游戲劇場體驗將藏品置于全新的語境，以開放、互動的方式引導(dǎo)受眾發(fā)現(xiàn)、思考與學(xué)習(xí)文物背后的故事。

（三）數(shù)字化體驗：從靜觀到書寫

約翰·?？耍↗ohn H.Falk）與林恩·迪爾金（Lynn D.Dierking）兩位學(xué)者在研究博物館受眾中認(rèn)為，受眾希望能與所看到的實物以某種方式建立連接，并渴望與其他受眾合作和分享經(jīng)驗。數(shù)字媒介將博物館改造為以共同創(chuàng)造與重混為特征的場所，使“協(xié)作”成為評價博物館的新標(biāo)準(zhǔn)［4］。由此，一種以藏品為交流媒介，強(qiáng)調(diào)受眾意義闡釋價值的博物館生產(chǎn)范式出現(xiàn)，受眾的訪問體驗也從靜觀反思轉(zhuǎn)變?yōu)闀鴮懟?。這種訪問體驗具體表現(xiàn)為受眾以身體為界面介入博物館敘事，并通過文物衍生品延長與藏品的時空連接。

1.界面：人機(jī)交互

數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)拓寬了博物館空間參與主體的范圍，使被動的受眾成為能動的闡釋者。在交互式的訪問體驗中受眾的感官、行動產(chǎn)生變化，凸顯身體的作用。而界面通常產(chǎn)生于主體之間以及主體與客體的相互作用之下，作為有形的邊界，普遍存在于人類活動。在博物館的展示與傳播中，數(shù)字技術(shù)拓寬受眾個體的邊界，使受眾通過體感觸摸、可穿戴設(shè)備獲得虛擬現(xiàn)實的交互體驗，而這些交互體驗的底層邏輯是數(shù)字設(shè)備與受眾身體結(jié)合生成復(fù)合界面的結(jié)果，影響受眾與外界的互動和感知，為受眾創(chuàng)造新的審美價值。例如，蘇黎世美術(shù)館的“瑞士理念展覽”通過虛擬翻書系統(tǒng)，以互動書籍的形式向受眾講述對瑞士發(fā)展具有重要貢獻(xiàn)的故事，使受眾通過手指觸摸、翻動并點擊頁面閱讀虛擬書籍，在具身與沉浸式的體驗中感受展覽內(nèi)容。

2.數(shù)字藏品：永久關(guān)聯(lián)

社會學(xué)家曼紐爾·卡斯特（Manuel Castells）曾提出“空間流動”和“超時間”兩個概念，前者指當(dāng)代傳播的即時性和傳統(tǒng)空間距離的消失，后者指傳播不再受通常意義上的時間或時段的限制而成為全時或無處不在的傳播［5］。當(dāng)前，數(shù)字技術(shù)豐富受眾與博物館藏品連接的方式，使博物館藏品呈現(xiàn)即時性、無邊界性、泛在性、永久性，數(shù)字藏品應(yīng)運(yùn)而生，成為博物館延長受眾與藏品關(guān)聯(lián)時間的重要手段。數(shù)字藏品被稱為“非同質(zhì)化權(quán)證”（Non-Fungible Token，NFT），本質(zhì)是依托以太坊區(qū)塊鏈ERC721智能協(xié)議的技術(shù)開發(fā)所形成的一種確認(rèn)數(shù)字資產(chǎn)權(quán)益的通證憑證，具備不可替代性、唯一性、稀缺性以及永生性［6］。作為受眾身份的象征，數(shù)字藏品還兼具社交、文化、經(jīng)濟(jì)價值，是彰顯受眾數(shù)字世界個性化虛擬形象的重要憑證。例如，中國首家數(shù)字藝術(shù)電商平臺唯一藝術(shù)攜手敦煌美術(shù)院，共同推出首款敦煌藝術(shù)系列動態(tài)NFT。該系列以盲盒形式分兩期推出，并設(shè)計集換解鎖、自由合成等玩法，為年輕群體帶來一場動態(tài)般的敦煌美學(xué)盛宴。

二、數(shù)字媒介時代博物館的敘事轉(zhuǎn)向

筆者從敘事學(xué)的角度分析博物館的職能發(fā)現(xiàn)，博物館的角色從最初以文物為中心的藏寶庫到以強(qiáng)調(diào)權(quán)威學(xué)者為主、強(qiáng)調(diào)教育為主的知識場所，再到當(dāng)今以受眾參與為中心，強(qiáng)調(diào)體驗感與場所感的公共文化機(jī)構(gòu)。這種敘事轉(zhuǎn)向表明，博物館是多種媒介形式并存的空間復(fù)合體，且博物館敘事作為一種跨媒介敘事，強(qiáng)調(diào)人的主體地位。在數(shù)字媒介時代，隨著后經(jīng)典敘事學(xué)的興起和數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用，博物館敘事呈現(xiàn)新的特點。

（一）敘事媒介：從“物”到“非物之物”

博物館敘事本質(zhì)是通過媒介將抽象的空間文本轉(zhuǎn)譯為具象的可被解讀的信息。早期，博物館的敘事媒介主要集中于館內(nèi)資源。隨著新博物館學(xué)的興起，“人”在博物館中的重要作用被肯定，博物館的敘事媒介焦點發(fā)生轉(zhuǎn)移，一種針對受眾（非物之物）體驗為主的新型敘事策略出現(xiàn)。受眾不是博物館中的“他者”，而是敘事設(shè)計的一員，不斷完善博物館的敘事鏈條。例如，廣東科學(xué)中心推出的“希望之苗”展覽，將科技與藝術(shù)相結(jié)合，以跨媒介敘事作為策展理念，運(yùn)用多媒體互動游戲裝置向受眾展示新型冠狀病毒疫苗的研發(fā)、生產(chǎn)、接種各環(huán)節(jié)的人物故事。該展覽由廣東科學(xué)中心、英國科學(xué)博物館集團(tuán)以及印度科學(xué)博物館協(xié)會聯(lián)合研發(fā)，三方基于共同的展覽框架，并結(jié)合各國需求和實際制作。該展覽摒棄以往科學(xué)類展覽羅列事實的方式，將受眾作為敘事媒介，以受眾的創(chuàng)造式體驗推動展覽，從而揭開疫苗科學(xué)知識的神秘面紗。在互動游戲“免疫細(xì)胞聯(lián)盟”中，受眾可扮演免疫細(xì)胞通過操控手柄殺死病毒，并更為具象地理解人體細(xì)胞的防御機(jī)制。受眾也可通過疫苗運(yùn)輸游戲，了解疫苗運(yùn)輸過程。

（二）敘事結(jié)構(gòu)：從封閉到開放

作為敘事學(xué)研究的對象之一，如今博物館敘事改變原有嚴(yán)肅、刻板、單一、結(jié)構(gòu)化的敘事理念，以非線性敘事為主，弱化博物館敘事的模式感和展覽敘事的邏輯鏈條，以碎片化敘事的方式激發(fā)受眾的能動性，從而達(dá)成以漫游、操控、對話為主的新型互動展覽。非線性敘事結(jié)構(gòu)下的博物館敘事呈現(xiàn)開放的特點，即碎片化、邏輯散化。在此情況下，受眾需要應(yīng)用自身掌握的知識，形成對藏品敘事的獨(dú)特理解，這雖在一定程度上與策展人的敘事邏輯相悖，但卻是受眾知識儲備、邏輯思維的自我呈現(xiàn)。開放式的話語空間強(qiáng)調(diào)博物館敘事的個性化，即受眾依據(jù)個人偏好自主設(shè)計，主動進(jìn)入個性化的博物館敘事媒介空間，并獲得感悟。例如，亨利·福特博物館的交互裝置《AI連接臺》引入人工智能的數(shù)字轉(zhuǎn)化，并在與受眾互動后產(chǎn)生“彩虹色軌跡”，這是博物館基于算法為受眾推薦的博物館作品信息，受眾可以按照個人喜好自主安排觀展路線。

（三）敘事人稱：從“他”到“我”

敘事人稱強(qiáng)調(diào)的是敘事者與接受者之間的關(guān)系，一般分為第一人稱、第二人稱、第三人稱。早期，博物館采用第三人稱的敘事方式，賦予受眾一種客觀、嚴(yán)肅、靜態(tài)式的“他者”視角。當(dāng)前，在數(shù)字技術(shù)的支持下，以第一人稱為主的沉浸式敘事成為博物館的主要敘事方式。博物館運(yùn)用多種數(shù)字媒介，充分調(diào)動受眾的情緒，使受眾探尋以“我”為視角的內(nèi)心世界，從而將個體行為納入博物館文本敘事部分。同時，多重第一人稱的敘事方式也經(jīng)常出現(xiàn)在以紀(jì)念為主題的博物館展覽中，強(qiáng)調(diào)不同的人物在同一主題故事下故事線索與走向的差異性，讓受眾可從第一人稱視角切換不同的人物角色進(jìn)行體驗，從而獲得更為立體的

感受。

三、數(shù)字媒介時代博物館藝術(shù)生產(chǎn)與審美體驗

藝術(shù)生產(chǎn)在經(jīng)歷以數(shù)字化技術(shù)為主、工具性復(fù)制為表征的機(jī)械復(fù)制時代后，迎來以計算機(jī)技術(shù)為核心，有性繁殖為表征的后機(jī)械復(fù)制時代。這一時代為藝術(shù)生產(chǎn)提供新的范式，即將藝術(shù)原本的創(chuàng)造性與現(xiàn)代復(fù)制性相結(jié)合的新型生產(chǎn)模式。在審美體驗方面，共感知性成為當(dāng)前藝術(shù)展覽的重要特點。作為公共藝術(shù)的代表，博物館的藝術(shù)生產(chǎn)與審美體驗受到技術(shù)的影響呈現(xiàn)以下特點。

（一）藝術(shù)生產(chǎn)：生產(chǎn)性復(fù)制與操控價值

受到后學(xué)與后現(xiàn)代觀念的影響，“后機(jī)械復(fù)制”可以理解為對“機(jī)械復(fù)制”所構(gòu)成的知識譜系在藝術(shù)生產(chǎn)方面的繼承與創(chuàng)新，是后學(xué)知識譜系在藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。在機(jī)械復(fù)制時代，博物館藝術(shù)生產(chǎn)核心為復(fù)制，它利用印刷術(shù)、攝影術(shù)等對藝術(shù)作品的原作進(jìn)行批量化的生產(chǎn)，突破時空限制，將原作以復(fù)制品的形式傳遞給受眾，打破原作獨(dú)一無二的膜拜價值。這是一種工具性復(fù)制，復(fù)制品為原作暫時性與重復(fù)性的副本。在以計算機(jī)技術(shù)為核心的后機(jī)械復(fù)制時代，博物館藝術(shù)生產(chǎn)不是通過技術(shù)對藝術(shù)作品原作進(jìn)行簡單復(fù)制，而是基于預(yù)先設(shè)定的規(guī)則，生產(chǎn)不同形態(tài)與風(fēng)格且具有關(guān)聯(lián)性的相似副本，在生產(chǎn)上呈現(xiàn)有性繁殖的特點［7］。約斯·德·穆爾（Jos de Mul）指出：“在數(shù)字復(fù)制時代，文化的表現(xiàn)方式也是一種重要的轉(zhuǎn)型，在獨(dú)一無二的作品時代，膜拜價值構(gòu)成了作品的價值，在機(jī)械復(fù)制時代，展示價值構(gòu)成了作品的價值，而在數(shù)字復(fù)制時代，則是操控價值構(gòu)成了作品的價值?！保?］

博物館的交互性展覽也呈現(xiàn)后機(jī)械復(fù)制時代的特點。在數(shù)字媒介時代，博物館藝術(shù)生產(chǎn)注重受眾，以受眾參與性體驗為發(fā)展理念。也就是說，博物館藝術(shù)生產(chǎn)不是通過數(shù)字技術(shù)對藏品進(jìn)行簡單的復(fù)制，而是通過賦予受眾操控權(quán)利，促使受眾生產(chǎn)與藏品具有關(guān)聯(lián)性的相似藝術(shù)作品。例如，美國德克薩斯州沃思堡的國家女牛仔博物館成立交互型的服飾創(chuàng)作室，使受眾可以在操作臺上運(yùn)用博物館藏品元素自行設(shè)計襯衫、靴子等，即在預(yù)設(shè)的數(shù)字規(guī)則下設(shè)計形態(tài)各異，風(fēng)格多樣的藝術(shù)作品，凸顯藝術(shù)生產(chǎn)性復(fù)制。

（二）審美體驗：復(fù)雜的共感知性

共感知性強(qiáng)調(diào)人們對跨媒介藝術(shù)的審美體驗需要多種感官知覺以及整個身心系統(tǒng)的投入。伴隨理性的認(rèn)知，受眾走出審美舒適區(qū)，理解藝術(shù)作品中那些富有哲思、深刻的本質(zhì)問題［9］?？缑浇橐曈蛳虏┪镳^展覽主題也呈現(xiàn)復(fù)雜的共感知性，這種共感知性打破以往純粹視覺性的美學(xué)體驗，強(qiáng)調(diào)一種視覺感知與心智思考同步進(jìn)行的媒介實踐。這種新的審美體驗體現(xiàn)人們對感官、知覺與身心系統(tǒng)之間分裂的反抗，凸顯異質(zhì)共生的整體性與渾整性的感知方式和特點。例如，“共生世界—2022濟(jì)南國際雙年展”在山東美術(shù)館、濟(jì)南市美術(shù)館等展出，其中藝術(shù)作品《技術(shù)起源》以影像形式向受眾展現(xiàn)技術(shù)與人類關(guān)系的哲思。在該影像中作者利用自然生物、裝置器械、人類形象等元素，表達(dá)人類與科技、環(huán)境之間存在的相互適應(yīng)、相互發(fā)展、相互關(guān)聯(lián)的狀態(tài)。過去與未來意象混合的敘事方式也是該影像的一大特點。此外，作者還將當(dāng)代戲劇藝術(shù)、古代遺跡以及機(jī)器人相結(jié)合，在混合場景中實現(xiàn)過去與未來的對話，喚起人類對生命起源、自然發(fā)展的思考。

四、結(jié)語

作為文化的集市，博物館發(fā)揮著呈現(xiàn)文化事象，彰顯歷史與時代精神，建構(gòu)集體記憶，詢喚人們民族性主體身份的特殊作用。不同時代的傳播技術(shù)革命催生各種新媒介，新媒介的出現(xiàn)又必然對社會生產(chǎn)方式、人們交往模式以及文化形態(tài)產(chǎn)生重要的影響。步入數(shù)字媒介時代，博物館受到媒介影響，依托技術(shù)賦能，更新空間展示形態(tài)，注入新的發(fā)展動能，可從博物館藏品的展示與傳播、敘事轉(zhuǎn)向、藝術(shù)生產(chǎn)與審美體驗方面來更新傳播手段，召喚美學(xué)感知，完成博物館“媒介空間”的再造。

［參考文獻(xiàn)］

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