茶馬古道見證各民族交往交流交融的歷史

王泰然?夏磊?李武君

作為興于唐宋、盛于明清的因進(jìn)行茶馬交換而形成的交通要道，茶馬古道長期以來發(fā)揮著連接西藏和我國其他省份的重要作用，并憑借其交通優(yōu)勢(shì)成為藏民族和其他民族交往交流交融的重要平臺(tái)?，F(xiàn)從明朝初期西藏地方與中原互市的時(shí)代背景、互市情況、貿(mào)易影響三個(gè)方面入手，分析并闡述明朝初期茶馬古道的互市貿(mào)易和民族交往交流交融之間積極的相輔相成的促進(jìn)作用。

明朝初期西藏地方與中原互市的時(shí)代背景

明中央政府的治藏經(jīng)濟(jì)政策

朱元璋于1368年在應(yīng)天府（今南京）稱帝，并于同年起兵北伐，迅速攻陷了元大都。《明史紀(jì)事本末》記載“順帝北出漁陽，旋輿大漠，整復(fù)故都，不失舊物”，元順帝在塞外的蒙古草原維系著北元政權(quán)，仍保留了較強(qiáng)的軍事實(shí)力。明朝初期，明蒙兩方勢(shì)力的角逐一直是該時(shí)期的主旋律，而在戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)嚴(yán)峻和國家資源有限的情況下，明中央政府必須重新思考如何治理西藏地方這一關(guān)鍵問題。

類同于明朝政治上在西藏地方推行的“多封眾建”“因俗以治”等方略，經(jīng)過幾代統(tǒng)治者的探索和實(shí)踐，明中央政府在經(jīng)濟(jì)上也一脈相承地采取了以招撫為主的治藏思路，總結(jié)出了“優(yōu)予貢利”和“以茶治藏”兩條治藏方法，并在有明一代長期維持了中原和西藏地方穩(wěn)定、繁榮的貿(mào)易局面。

明朝初期基于“多封眾建”的原則對(duì)西藏的宗教首領(lǐng)進(jìn)行了大量的授官封號(hào)，并以此制定了一整套完善的朝貢體制?！俺曋贫葘?duì)于明朝是至關(guān)重要的，甚至可以說是明朝全部西藏政策的核心。”通過朝貢機(jī)制的建立，明中央政府向西藏地方的來朝人員回賜大量財(cái)物，并優(yōu)予市貢之利，“一般而言，明朝的回賜往往三倍于貢物之值”。 這極大地提高了西藏地方朝貢的積極性，以至于到了明朝中后期，迫于財(cái)政壓力，中央不得不下詔限制朝貢使團(tuán)的規(guī)模和來京頻率。

區(qū)別于懷柔性質(zhì)的“優(yōu)予貢利”，明政府施行的“以茶治藏”有著鮮明的約束意味。顧炎武在曾《天下郡國利病書》中寫道：“茶之為物，西戎、吐蕃古今皆仰給之。以其腥肉之物，非茶不消，青稞之熱，非茶不解，故不能不賴于此?！辈貐^(qū)高寒，物產(chǎn)貧瘠，平均海拔在4000米以上，世代生活在高原之上的藏民以青稞、肉、奶為主食，其飲食結(jié)構(gòu)存在天然的缺陷。在時(shí)人看來，“番人嗜乳酪，不得茶，則困以病”。對(duì)于分布在西藏各方的部族而言，茶的引進(jìn)意味著更多的健康人口，與部族的整體實(shí)力直接掛鉤。茶自從在唐代傳入吐蕃后，在百年間迅速普及開來，到宋徽宗崇寧年間，西藏地區(qū)人年均耗茶量已達(dá)12斤（一般正常飲茶者年均耗茶量約7斤3兩）。面對(duì)這種巨大需求，西藏地區(qū)茶的來源卻僅有中原地區(qū)一處，明太祖則抓住了這個(gè)要害。這種供需關(guān)系在歷史發(fā)展進(jìn)程中穩(wěn)定且持久地將各民族緊緊黏合在一起。

西藏經(jīng)濟(jì)的東向性發(fā)展

地理環(huán)境的特殊性是影響古代西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展走向的決定性因素。青藏高原作為地球的“第三極”，地勢(shì)西高東低，許多巨大的山脈在該板塊碰撞區(qū)域次第隆起。青藏高原南北兩面被喜馬拉雅山和昆侖山—阿爾金山—祁連山夾持，興都庫什山—喀喇昆侖山和橫斷山分立其東西兩側(cè)，四面皆山，地形封閉。高寒的氣候條件并不適宜人類的生活起居，這也就促使生活在西藏地區(qū)的古代游牧民族出現(xiàn)了向海拔更低的東面移動(dòng)的趨勢(shì)，其中一個(gè)較為典型的例子便是始于7世紀(jì)的唐王朝與吐蕃王朝的接觸與交流，西藏的經(jīng)濟(jì)也隨之形成了東向發(fā)展的特點(diǎn)。

此外，脆弱的高原游牧經(jīng)濟(jì)對(duì)中原傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有著一定的依賴性。正如“茶馬互市的興起是農(nóng)牧自然分工和茶葉生產(chǎn)發(fā)展基礎(chǔ)上族際交往的結(jié)果”，從整體角度出發(fā)，西藏地區(qū)不僅需要從我國其他省份購買絲綢、瓷器等高檔奢侈品，對(duì)茶葉、布匹等生活必需品也有著極大的需求。歷代中央政府也積極推動(dòng)中原和西藏地區(qū)的互市貿(mào)易，以此換取馬匹等中原地區(qū)較為稀缺的貨物?！白匀?、經(jīng)濟(jì)及地理的特點(diǎn)形成的與中原地區(qū)的互補(bǔ)關(guān)系，使得傳統(tǒng)的互市和貢賜關(guān)系成為聯(lián)結(jié)藏漢之間的政治、經(jīng)濟(jì)和文化紐帶，促使其必然東向發(fā)展。”

明初茶馬古道的繁榮發(fā)展

明朝建立后，出于自身所產(chǎn)戰(zhàn)馬無法滿足軍需以及“以茶治藏”的考量，明朝中央政府極為重視茶馬貿(mào)易，在其支持和推動(dòng)下，茶馬古道迅速繁榮起來，并為各民族間的互動(dòng)往來創(chuàng)造了良好條件。

茶馬管理制度的建立

鑒于茶馬貿(mào)易獲利之大及馬匹作為軍事戰(zhàn)略物資的重要性和特殊性，明初中央政府對(duì)茶馬貿(mào)易的管理極為重視。洪武初，明太祖即下令“凡賣茶之地，令宣課司三十取一”，規(guī)定了茶稅的定額。但由于民間貿(mào)易散于邊疆地帶，非集于一處，茶稅收取往往有所遺漏，民間私茶貿(mào)易盛行。因此，將茶馬貿(mào)易置于官方主導(dǎo)之下，建立起一套行之有效的規(guī)范化管理制度就顯得尤為重要。

明太祖效仿宋代，“設(shè)茶馬司于秦、洮、河、雅諸州，自碉門、黎、雅、抵朵甘、烏思藏，行茶之地五千余里”，將西北地區(qū)的茶馬貿(mào)易置于官方管理之下。而后洪武十九年（1386）“置雅州、碉門茶馬司，秩正九品，設(shè)大使副使各一人”，則說明西南地區(qū)的茶馬貿(mào)易也被納入了明中央政府的管理范疇。除茶馬司外，明中央政府還設(shè)立了茶課司、茶倉、批驗(yàn)所，涵蓋了茶葉生產(chǎn)各環(huán)節(jié)的征稅、存儲(chǔ)、質(zhì)量檢驗(yàn)等工作，最終通過茶馬司將茶葉交換出去。如此一來，明中央政府便控制住了茶馬互市的定價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。洪武初茶馬司設(shè)立之時(shí)，按規(guī)定當(dāng)時(shí)以茶易馬的標(biāo)準(zhǔn)為“上馬茶百二十斤，中馬七十斤，下馬五十斤”；洪武中時(shí)則降為“上馬給茶八十斤，中馬六十斤，下馬四十斤”，這標(biāo)志著明中央政府完全掌握了茶馬貿(mào)易的主導(dǎo)權(quán)。

與此同時(shí)，明太祖也嚴(yán)厲打擊私茶。相較于官茶，私茶因不需要納稅而價(jià)格低，而私茶貿(mào)易的興盛必然會(huì)對(duì)官茶的產(chǎn)銷造成巨大沖擊。洪武朝多次頒布律令嚴(yán)禁私茶，甚至將販賣私茶的駙馬歐陽倫處死，足見朝廷打擊私茶的決心。洪武十六年（1383），明太祖降旨“西番之民歸附已久，而未嘗責(zé)其貢賦。聞其地多馬，宜計(jì)其地多寡以出賦。如三千戶，則三戶出馬一匹；四千戶，則四戶共出馬一匹，定為土賦”，洪武二十六年（1393）又“制金牌信符……與諸番要約”，金牌差馬制度的推行一定程度上強(qiáng)化了官方主導(dǎo)下茶馬互市的地位。

交通系統(tǒng)的日益完善

明初邊疆地區(qū)交通不便，驛站相隔較遠(yuǎn)，致使來往人員旅途困頓，阻礙了茶馬貿(mào)易。因此，洪武、永樂兩朝多次下令新修驛站，從而為沿途人員提供了休息和補(bǔ)充物資的場(chǎng)所，使其進(jìn)行長途貿(mào)易或長期貿(mào)易成為可能。洪武二十五年（1392），明太祖下令自鞏昌至甘肅途中“凡百二十里以上者，中增一驛”。永樂七年（1409），朝廷派六十人前往烏思藏等處分置驛站。明初政府在元已有道路的基礎(chǔ)上，先后在陜西設(shè)立驛站48處，在甘肅、寧夏、青海設(shè)立驛站140多處，還主持修建了“碉門路”茶道，即從碉門（今四川天全）到長河西（今四川康定）的道路，加強(qiáng)了藏區(qū)與四川的聯(lián)系，縮短了貿(mào)易途中所需的時(shí)間。明中央政府還于驛站附近設(shè)立軍衛(wèi)以維持地方治安，保障來往人員安全，使其能夠放心前往其他地區(qū)開展貿(mào)易活動(dòng)。

隨著驛站系統(tǒng)和道路的完善，多條道路交匯處逐漸匯聚了來自邊疆與中原地區(qū)的各民族人民，并慢慢發(fā)展成為該地區(qū)較大的商業(yè)中心，河州即代表之一。早在唐朝時(shí)期，河州即唐蕃古道上的重鎮(zhèn)。宋元時(shí)期，因其處于青藏高原與黃土高原的過渡地帶，故河州雖不產(chǎn)茶，但卻匯聚了來自西藏地區(qū)與中原地區(qū)的商人和使者等于此以茶易馬。加之明初于此地設(shè)立河州茶馬司，專管茶馬貿(mào)易，因此河州成為明初漢族與其他少數(shù)民族進(jìn)行茶馬貿(mào)易的中心之一。各少數(shù)民族人民常常匯聚于此進(jìn)行茶馬貿(mào)易，換取茶葉和其他生活必需品。一般而言，春季與秋季是貿(mào)易的旺季，但對(duì)于少數(shù)民族而言，秋季互市更為有利。夏季水草豐茂，經(jīng)過一個(gè)夏季的喂養(yǎng)后，秋季馬匹膘肥體壯，具有更高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，可以換取更多的茶葉及其他生活用品。這就導(dǎo)致在實(shí)際互市的過程中，秋季的規(guī)模往往更大，各少數(shù)民族獲利頗多，因此他們也樂于定時(shí)參與到茶馬貿(mào)易的活動(dòng)中來。金石文獻(xiàn)《重修河州茶馬司記》中提到，到明代時(shí)，河州“茶之儲(chǔ)庫，每歲出入盈縮不下數(shù)十萬”。《明史·食貨志》記載，洪武年間，每年由河州、碉門“運(yùn)茶五十余萬斤，獲馬萬三千八百匹”。足見河州茶馬貿(mào)易之繁盛。

茶馬古道中藏民族與其他民族間的互動(dòng)往來

明初出于“以茶治藏”的考量，中央政府大力支持茶馬貿(mào)易，在靠近藏區(qū)的地方新建驛站，設(shè)立軍衛(wèi)，并開辟了許多新的茶馬道，極大地方便了藏族與其他民族的貿(mào)易往來。這一時(shí)期，藏人向中原地區(qū)的流動(dòng)，比之于元代，不僅流向中原地區(qū)的藏人的地域范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，成分進(jìn)一步復(fù)雜，藏人向中原地區(qū)流動(dòng)的數(shù)量和規(guī)模也進(jìn)一步擴(kuò)大，這也對(duì)民族間的交往交流交融起到了促進(jìn)作用。

西北地區(qū)本為多民族聚居的地區(qū)，隨著明朝中央政府主導(dǎo)的茶馬貿(mào)易的繁榮，西北成為茶馬古道的重要地帶，其重鎮(zhèn)如西寧，自洪武三十年（1397）“改設(shè)秦州茶馬司于西寧”，掌管茶馬貿(mào)易后，藏族、漢族以及其他民族的人民常聚于此從事茶馬及其他貿(mào)易活動(dòng)。西寧城內(nèi)還有許多漢族商人、工匠，如木工、鐵工、石工、油漆彩繪工、雕塑工等，許多人直接定居于此，開設(shè)店鋪，娶妻生子，且其妻子也常有其他民族之人。漢藏通婚不時(shí)有之，許多漢族人為了更好地與藏族人做生意，還自學(xué)藏語以便直接與其溝通交流。與此同時(shí)，大量的漢族居民沿著“茶馬古道”移居到了康藏高原，并帶去了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，他們“和藏族人民一道從事各種生產(chǎn)，促進(jìn)了康藏地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市場(chǎng)繁榮、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)進(jìn)步”。

除漢族外，西北地區(qū)還有撒拉族、東鄉(xiāng)族等民族長期與藏族保持交流。明朝在甘青地區(qū)推行土司制度，其中就有撒拉族土司。洪武六年（1373）冊(cè)封的積石州千戶所“昭信校尉管軍百戶”，即撒拉族土司韓寶。撒拉語中吸收了大量的藏語借詞，且撒拉族與藏族的一些文化習(xí)俗具有相似性，許多撒拉族人還精通藏語，撒拉族與藏族通婚的例子也并不少見，充分說明了撒拉族與藏族之間有著密切的交往。元代蒙古人統(tǒng)治河州地區(qū)后，蒙古人、色目人進(jìn)入該地區(qū)后與當(dāng)?shù)厥谰拥牟刈搴蜐h族人雜居交融，并慢慢形成了東鄉(xiāng)族，因此一些東鄉(xiāng)族人宣稱自己的祖先是藏族人。明初設(shè)立河州茶馬司后，河州成為茶馬古道上的重要節(jié)點(diǎn)，吸引了大批藏族人來此易馬，東鄉(xiāng)族人多從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，雙方常常進(jìn)行貿(mào)易以換取自己所需要的糧食或馬匹。

明洪武十五年（1382），阿得歸順明朝，明朝中央政府設(shè)立麗江軍民土知府。阿得入朝貢馬后被賜姓木，并成為明初西南地區(qū)的土司之一，此即麗江木氏土司府的由來。明代納西族地區(qū)的商業(yè)貿(mào)易很活躍，“千年茶馬古道通過茶馬貿(mào)易，促進(jìn)了這一地區(qū)許多城鎮(zhèn)的形成，大大促進(jìn)了這一地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”。木氏土司治下的麗江府聚集了大批藏族趕馬人以及中原地區(qū)的茶葉商人，麗江作為一個(gè)貿(mào)易中轉(zhuǎn)站的同時(shí)也成了民族交流的橋梁。伴隨貿(mào)易往來的還有文化交流與交融，藏傳佛教在納西族地區(qū)的傳播使得該地區(qū)寺廟的建筑風(fēng)格既有納西族特色，又兼具漢地與藏地特色。隨著茶馬貿(mào)易的繁盛，當(dāng)?shù)剡€出現(xiàn)了精通藏語的納西人，他們常年往來于麗江與西藏地區(qū)之間，出發(fā)前還會(huì)換上藏族服飾，將茶葉及其他生活物品運(yùn)送到西藏地區(qū)后，再將于西藏地區(qū)換取的馬匹、毛皮以及珠寶等物品帶回麗江。

依托茶馬古道，明初西北與西南地區(qū)形成了一個(gè)囊括藏族、漢族、納西族、回族、蒙古族、撒拉族以及東鄉(xiāng)族等民族的龐大貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，在這個(gè)貿(mào)易網(wǎng)之下，藏族與各民族互通有無，在長期交往交流交融中形成了你中有我、我中有你的族際和諧局面。

對(duì)民族交往交流交融的研究應(yīng)該在“識(shí)異”的基礎(chǔ)上“求同”。“這個(gè)‘同是客觀存在的中華民族整體不可分割性、根本與長遠(yuǎn)利益的一致性、中華民族文化特質(zhì)的共同性以及中華民族的大認(rèn)同與凝聚力……而不是人們主觀上的虛構(gòu)。”在人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，每一個(gè)民族社會(huì)文化的發(fā)展演變必然不是完全孤立的，隨著發(fā)展而來的，往往是與周邊其他文明、民族或主動(dòng)或被動(dòng)的密切的政治經(jīng)濟(jì)文化交流與互動(dòng)，這是推動(dòng)不同民族共同發(fā)展的強(qiáng)勁驅(qū)動(dòng)力。隨著現(xiàn)代交通的發(fā)展，在歷史中延續(xù)了一千多年，發(fā)揮著聯(lián)系西藏地區(qū)內(nèi)外重要作用的茶馬古道已經(jīng)失去了原有的功能，“但它作為中華民族形成過程的一個(gè)歷史見證，作為今天中華民族大家庭的一份珍貴的歷史文化遺產(chǎn)卻依然熠熠生輝，并隨著時(shí)間的流逝而日益凸顯其意義和價(jià)值”。正如明初茶馬古道的經(jīng)貿(mào)繁榮為藏民族和其他民族的交往交流交融創(chuàng)造了便利的條件，各民族之間的往來又拉動(dòng)了茶馬貿(mào)易的發(fā)展，不斷完善著茶馬古道沿途的基礎(chǔ)設(shè)施，為西藏和我國其他省份維持長期良性的政治經(jīng)濟(jì)文化交流奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。歷史早已告訴我們，建立平等且相互尊重的民族關(guān)系才是謀求共同發(fā)展的最優(yōu)解，正如費(fèi)孝通先生所說，唯有美美與共，方能天下大同，這是我們應(yīng)該立足于實(shí)踐，交給時(shí)代的唯一答卷。

2023年全國大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目：明成祖時(shí)期藏族與其他民族的交往交流交融及其特點(diǎn)研究——以《藏族史料集》為例，項(xiàng)目編號(hào)：202310694001。

（作者單位：西藏大學(xué)文學(xué)院）