數(shù)字化技術(shù)賦能景觀空間設(shè)計

石浩宇

現(xiàn)通過案例調(diào)查的方式從多個角度探究非遺景觀與數(shù)字化設(shè)計手段融合的可能性。非遺景觀的設(shè)計基本內(nèi)容包含敘事體驗、空間拓展等。利用數(shù)字化設(shè)計手段可以對傳統(tǒng)的設(shè)計模式進行創(chuàng)新，為營造空間氛圍提供新的設(shè)計思路與可能性。

非遺景觀是一個地區(qū)地理環(huán)境、文化氛圍、歷史事件等因素共同作用所形成的一種具備體驗屬性的空間。隨著時代的發(fā)展，許多非遺景觀已經(jīng)逐漸被人們所遺忘，但對于社會而言，回顧過去也是向前發(fā)展的前提之一。在當(dāng)前背景下，非遺景觀的保護方式逐步多元化，其中數(shù)字化保護的方式比較新穎，在空間設(shè)計上具有較強的延伸性。

數(shù)字化景觀設(shè)計的概述與表現(xiàn)手段

數(shù)字化技術(shù)是復(fù)雜科學(xué)興起的標(biāo)志，在平面設(shè)計、建筑等領(lǐng)域已經(jīng)得到了廣泛的運用。數(shù)字化技術(shù)作為景觀設(shè)計的一種手段，是對傳統(tǒng)技術(shù)的更新。傳統(tǒng)的中西方景觀設(shè)計更注重功能分區(qū)、形態(tài)構(gòu)造、色彩構(gòu)成、材料質(zhì)感等視覺或功能的設(shè)計。而數(shù)字化景觀設(shè)計則將景觀內(nèi)容直接分為“生態(tài)”與“形態(tài)”兩個核心，數(shù)字化技術(shù)在景觀設(shè)計中的應(yīng)用不囿于“形態(tài)”，更注重“生態(tài)”。設(shè)計人員通過對自然環(huán)境進行分析，從科學(xué)的角度提出設(shè)計方案?，F(xiàn)階段，與景觀設(shè)計有聯(lián)系的技術(shù)主要是參數(shù)化形態(tài)設(shè)計、場地多媒體重現(xiàn)技術(shù)和場地互動技術(shù)。這三項技術(shù)中，參數(shù)化形態(tài)設(shè)計技術(shù)偏向于形態(tài)，而多媒體重現(xiàn)技術(shù)和互動技術(shù)則更注重生態(tài)。

參數(shù)化設(shè)計。參數(shù)化設(shè)計屬于相對常規(guī)且契合度較高的數(shù)字化設(shè)計手段。參數(shù)化是一個術(shù)語，參數(shù)化景觀在空間塑造可行性和形態(tài)塑造可行性上都具有較大優(yōu)勢，尤其在形態(tài)塑造方面。與傳統(tǒng)的直覺、靈感、想象等非邏輯思維不同，參數(shù)化設(shè)計更加注重設(shè)計邏輯，需要經(jīng)過一定的推理和判斷才能得出物體最終的形態(tài)。但在非遺景觀設(shè)計中應(yīng)用較廣的手段仍是場地數(shù)據(jù)分析。場地數(shù)據(jù)分析通過一系列指令，將場地內(nèi)各種指標(biāo)參數(shù)（如地形處理、形態(tài)評價、土方計算、水量計算等）在數(shù)?？蚣芟滦纬赡Ｐ屠碚搱D，使設(shè)計者能更有效地分析場地內(nèi)部問題與可設(shè)計內(nèi)容，同時，這些數(shù)據(jù)也對未來非遺建筑的維護提供了支持。

數(shù)字媒體設(shè)計。數(shù)字媒體依賴科技，科技的發(fā)展使得現(xiàn)在數(shù)字媒體的表現(xiàn)形式更加多樣。一般來說，數(shù)字媒體主要用于展示，例如平面投影技術(shù)等，這些技術(shù)可以增加非遺景觀的趣味性。對于一些易損壞文物來說，數(shù)字展示（如全息投影、三維屏展示等）不僅能保護文物，還能讓觀眾近距離地觀賞和了解文物?，F(xiàn)階段，隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字媒體已經(jīng)可以覆蓋整個空間，形成場所全息效果，這進一步改變了非遺景觀空間的表現(xiàn)形式。這種表現(xiàn)方式可以在空曠的空間還原出非遺景觀在各歷史時期的風(fēng)貌，還可以與互動裝置一起，打造出具有敘事屬性的虛擬交互空間。數(shù)字媒體在非遺景觀呈現(xiàn)方面比較突出的優(yōu)勢在于其性價比高，傳統(tǒng)的非遺景觀在設(shè)備維護上的費用相對較高，同時還要負(fù)擔(dān)植被養(yǎng)護、特殊時間場所風(fēng)格變化等額外開銷，而使用數(shù)字屏幕或投影僅需維護播放設(shè)備，如遇特殊日期，只需要調(diào)整播放內(nèi)容即可完成場所風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，在運用成本上占有優(yōu)勢。

交互景觀設(shè)計。交互景觀的原理可以理解為以景觀為載體，通過交互的手段，充分調(diào)動人的各種感官，從而使景觀更具象化，給游客留下深刻的印象?，F(xiàn)階段，將交互設(shè)計應(yīng)用于景觀設(shè)計的案例中多是與數(shù)字媒體融合表現(xiàn)一種虛擬生態(tài)，例如通過傳感器接收人群的行為，與此同時，屏幕內(nèi)的景象也發(fā)生了變化，這不僅能提高參與者的空間體驗感，也可以增強其對環(huán)境的認(rèn)知。在非遺景觀空間中，媒體的交互設(shè)計可以更加突出景觀空間的意境，非遺景觀依靠投影、數(shù)字屏幕形成一個空間舞臺，而游客則化身演員，成為舞臺表演的一部分。此外，還有環(huán)境和行為交互景觀，這種交互方式一般用于景觀小品、照明設(shè)計等。這種交互方式記錄了游客行為和周邊環(huán)境（如濕度、溫度、光照等）的細(xì)微變化，將收集到的數(shù)據(jù)進行轉(zhuǎn)譯，最后以可視化的方式呈現(xiàn)在游客面前。這種實物交互的方式一方面可以使游客突破人體的感知局限，拓寬自身視、聽等感覺的范圍，從而與外部環(huán)境產(chǎn)生更廣泛的關(guān)聯(lián)，獲取一種獨特的體驗，另一方面，利用互動裝置可以將數(shù)據(jù)進行可視化處理，使人們對超越自身感知能力的復(fù)雜外部環(huán)境有一個了解，在風(fēng)景園林中建立起物質(zhì)空間與非物質(zhì)空間的關(guān)聯(lián)。

非遺景觀的敘事空間

景觀既是人類以文化為工具改變周邊自然環(huán)境的結(jié)果，也是具有審美價值的自然和人工的景色，其見證了歷史，是“充滿文化含義的環(huán)境”。就景觀的特點而言，它是物理空間與社會文化的中介，不僅可以傳承歷史、文化和記憶，還體現(xiàn)出區(qū)域個性化的文化特征。因此景觀空間的設(shè)計需要將空間設(shè)計、建筑設(shè)計、故事設(shè)計、民俗等內(nèi)容糅合為一個整體，將實景與文化交互，形成區(qū)域特色，最終展示在游客面前。

非遺景觀空間設(shè)計是一種“文化語境”的表現(xiàn)。從傳統(tǒng)意義上來說，非遺景觀可以傳承傳統(tǒng)文化，并以景觀設(shè)計的方式將這些文化展示給社會大眾。其設(shè)計具有民族或地方特色，同時突出文化的厚重感。就風(fēng)景園林設(shè)計而言，非遺元素具有多種形態(tài)，例如石雕、木雕、紋樣等，這些元素能夠為游客打造一個易于理解的景觀環(huán)境，使整個場所充滿趣味。

非遺景觀的敘事空間設(shè)計是在非遺主題下，將場所打造為一個能訴說故事的空間。圍繞一種文化打造的敘事空間，在設(shè)計上就需要明確空間與場所的關(guān)系。日本學(xué)者河合洋尚認(rèn)為，“場所”和“空間”共存是“兩種以上的景觀在一定條件下，保持平衡并成為一種景觀的力學(xué)”，這種“結(jié)構(gòu)色景觀”體現(xiàn)了“空間相”和“場所相”景觀之間的關(guān)聯(lián)性。

因此，從結(jié)構(gòu)的角度出發(fā)，景觀的敘事“空間相”需要構(gòu)建文本、故事、線索三個敘事維度。敘事無處不在，重點在于認(rèn)清故事的敘說對象，例如秭歸屈原故宅與屈原傳說，屈原的生平是故事大綱，而在秭歸屈原故宅發(fā)生的事情就是要敘說的故事，屈原的某件代表物就是線索，這樣就形成了完整的敘事內(nèi)容。景觀場所中的“場所相”是將“空間相”中的名字、參考資料、聯(lián)想物件、代表作品等敘事材料按照一定順序拼接為一個整體，這樣就能形成一個完整的故事舞臺，游客可以通過場景的變化了解故事的發(fā)展。

對于敘事空間與場地空間的關(guān)聯(lián)性，由于有非遺這個主題的存在，整個空間要滿足文化指認(rèn)、記憶回溯、景觀認(rèn)同三個條件。文化指認(rèn)是以場地隱喻為出發(fā)點，暗示非遺的歷史或相關(guān)文化內(nèi)容，通過敘事線索、故事流線整合出完整的信息，構(gòu)建空間的語境。例如甘熙故居中以非遺項目昆曲為主題的壽石軒，在設(shè)計時就可以選定與昆曲相關(guān)的事件或人物為背景，這樣一來，空間的聯(lián)動性就會相對較強。記憶回溯是講述小說故事，引起主客共鳴，喚醒集體記憶的語境焦點。這與景觀設(shè)計者和觀賞者對于景觀所表達(dá)的故事與語境的理解有關(guān)。游客在觀賞語境空間的過程中會本能地在敘事線索、特定歷程和時間路線中產(chǎn)生對實際地理空間和地方文化的理解、想象和情感。在滿足前面兩個條件的情況下，景觀認(rèn)同是指設(shè)計元素是否與關(guān)聯(lián)的時間或人物有聯(lián)系，設(shè)計是否符合大眾審美，場所的空間布置是否合理等偏向?qū)嶋H的內(nèi)容。

“非遺語境”下的數(shù)字化空間案例研究

互動媒體與景觀結(jié)合。本文的研究案例為甘熙故居內(nèi)昆曲文化“數(shù)字化”景觀改造。目前，雖然該項目還未落地，但已經(jīng)有了初步的理論和實施方案。整個項目的主題為昆曲，因此在空間上要突出昆曲的敘事。其前段庭院將昆曲表演舞臺空間作為敘事的開頭，暗示線索為昆曲表演，中段則是以昆曲歷史回溯為主的長廊，講述昆曲故事，最后以昆曲《游園驚夢》的內(nèi)容收尾，點明昆曲表演的線索，首尾呼應(yīng)?？臻g的風(fēng)格以明清時期的風(fēng)格為主，因為甘熙故居是古建，所以建筑裝修暫不做太多改變。

從下圖中可以看出，方案將場地劃分為多塊區(qū)域。該景觀主要的媒體部分位于圖中框線內(nèi)的壽石軒、南京鐘與戲劇臉譜廳與北庭院，而“數(shù)字化”的設(shè)備主要為交互場景屏幕、交互畫廊、環(huán)境感應(yīng)裝置。

壽石軒的數(shù)字化改造主要圍繞昆曲中《游園驚夢》這一主題，整體設(shè)計采用大型屏幕屏風(fēng)為主要裝置，并在屏幕屏風(fēng)中投影昆曲動畫。從景觀意境方面來看，這種形式在敘事空間的塑造方面具有較大優(yōu)勢。首先從場景氛圍上看，交互屏幕（尤其是巨型屏或多個屏幕）的新鮮感和趣味性較強，且相對直觀，使觀眾能在短時間內(nèi)了解該區(qū)域昆曲場景的意義，以直觀的形式點明了主題。其次傳統(tǒng)觀念中景觀中僅能進行拍照等互動性較弱的活動，而交互屏幕不僅再現(xiàn)了《游園驚夢》中的場景，游客還可以根據(jù)個人意志在場景內(nèi)進行互動。最后從燈光角度來看，場景屏幕具有自發(fā)光屬性，不論在暗處或明處，都有吸引人群的特點，相比一般實物景觀場景，在照明欠佳的情況下，其塑造的環(huán)境可以進一步突出場景所表達(dá)的韻味。

南京鐘與戲劇臉譜廳采用了數(shù)字視屏長廊的展示方式來表現(xiàn)昆曲的發(fā)展歷史。由于甘熙故居是古建，所以在設(shè)計方案時將傳統(tǒng)展示板換為不傷墻面且對立柱損傷較少的透明屏幕，在展示場所歷史的同時，也給場所帶來一定的現(xiàn)代氣息，游客無須一個一個地參觀展館，從屏幕中就可以全面了解昆曲的發(fā)展。從內(nèi)容更換的難易度來看，屏幕的內(nèi)容更易更改，未來場地出現(xiàn)變動時，無需進行過多的拆除作業(yè)，僅需在電腦上操作就可快速轉(zhuǎn)換展示內(nèi)容。

北庭院的設(shè)計主要聚焦于功能數(shù)字化方向。設(shè)計方案將該區(qū)域設(shè)定為以昆曲舞臺元素為核心的景觀空間，同時也是整個敘事空間中昆曲線索的體現(xiàn)，因此場地風(fēng)格偏向于劇院舞臺風(fēng)格。其包括半浮雕式的亭臺、大理石與金屬條帶形成的山石背景、太湖石等元素。由于要呈現(xiàn)昆曲表演的意境，設(shè)計人員選擇加入人工特效，即加入了云霧裝置，該裝置隱藏在半浮雕亭臺內(nèi)，當(dāng)游客經(jīng)過庭院時，紅外傳感器接收到信號，亭內(nèi)裝置就會釋放云霧，使整個空間產(chǎn)生云霧彌漫的效果，表現(xiàn)出昆曲舞臺表演中“仙境仙島”的意蘊。

該項目設(shè)計中景觀空間設(shè)計與數(shù)字交互設(shè)計的結(jié)合，改變了傳統(tǒng)采用展板展示景觀空間的形式，將場地轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€現(xiàn)代感與新鮮感并存的敘事空間。數(shù)字化內(nèi)容的加入使敘事空間的故事更具立體感，將故事內(nèi)容淺顯易懂地展現(xiàn)在游客面前，符合游客的審美。

目前，非遺景觀在數(shù)字化模塊運用方面還存在一定阻力。從文物保護角度來看，部分高端數(shù)字化裝置會破壞非遺建筑的原有結(jié)構(gòu)，同時在形式上也很難與非遺相結(jié)合，因此非遺景觀設(shè)計中選擇的數(shù)字化裝置還相對保守。但從空間展示的效果來看，數(shù)字化展示的優(yōu)勢已遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)展板和實物展示，且隨著媒體交互技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字化展示在空間展示中的應(yīng)用將得到進一步加強。因此無論從展示還是空間氛圍營造方面來看，數(shù)字化景觀空間設(shè)計都具有較大優(yōu)勢，在未來的景觀空間改造中，數(shù)字化改造將成為以現(xiàn)代手段展示傳統(tǒng)文化的成功路徑。

（作者單位：南京藝術(shù)學(xué)院）