傳唱西坪民歌，賡續(xù)非遺文脈

郭懿賢

現(xiàn)從保護(hù)和傳承非遺的視角出發(fā)，研究西坪民歌的傳承與傳播策略。首先概述西坪民歌的歷史沿革、特征與價(jià)值；其次剖析西坪民歌的傳承現(xiàn)狀與成因；最后介紹西坪民歌的傳承機(jī)遇和傳承方式，提出民歌產(chǎn)業(yè)化等傳承對策。此外，筆者將從滿足人民群眾精神文化需求、保護(hù)中華文化多樣性、提升文化經(jīng)濟(jì)效益這三個(gè)角度總結(jié)非遺視角下傳承與弘揚(yáng)西坪民歌的意義。

西坪民歌歷史沿革與文化價(jià)值

西坪民歌的歷史沿革

西坪民歌是河南省南陽市西峽縣地方傳統(tǒng)音樂，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，是歷代西坪勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作、世代相傳的民歌。據(jù)考證，漢代，西坪地區(qū)的音樂活動(dòng)就比較豐富了，勞動(dòng)人民會(huì)進(jìn)行歌謠傳唱的活動(dòng)；唐代，西坪民歌開始盛行，其盛行原因與人民的勞作密切相關(guān)。唐代皇帝怕有戰(zhàn)功的軍官叛亂，影響朝政，于是命一些武將遷居到西坪的深山區(qū)開辟荒地，這些人在勞作時(shí)唱歌、打啞謎、喊勞動(dòng)號(hào)子，以消除疲勞；至明末清初，西坪民歌進(jìn)入了發(fā)展的黃金期，呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的景象，其原因可能與當(dāng)時(shí)地區(qū)性旱災(zāi)有很大的關(guān)聯(lián)。明末清初，宛西地區(qū)即南陽一帶遭遇大旱，人民四處遷移，來自安徽、湖北等江南地區(qū)的移民交匯于西坪，并利用歌曲等形式傳遞家鄉(xiāng)文化，表達(dá)生活感悟，使得不同地區(qū)的不同文化逐漸融合，而這種文化融合勢必會(huì)促進(jìn)藝術(shù)的繁榮發(fā)展。

西坪民歌的文化價(jià)值

河南地處中原，歷史底蘊(yùn)豐厚，是華夏文化的源頭。如舞陽縣賈湖村出土的賈湖骨笛是我國歷史上最早的樂器實(shí)物，再如河南南陽地區(qū)出土了大量漢代畫像石墓等。民歌文化也是中原地區(qū)悠久文化中的重要一環(huán)，這些民歌歷經(jīng)歲月洗禮，卻依舊擁有強(qiáng)大的生命力。西坪民歌的音樂類型豐富，融合性較強(qiáng)。西坪隸屬于河南省南陽市西峽縣，地處伏牛山和秦嶺交匯處，是豫、陜兩省四縣結(jié)合部，自古就是重要的交通樞紐，來自東西南北的移民或經(jīng)過此處，或在此地定居，不同語言相互滲透及融合，由此形成了獨(dú)具特色的方言，這對民歌的創(chuàng)作有極大的影響。

西坪民歌與勞動(dòng)人民的日常生活密切相關(guān)，其內(nèi)容主要涉及當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)、生活、物產(chǎn)、人情等方面，歌曲流暢明快，極富生活氣息與時(shí)代特征。民眾在家庭聚會(huì)或市井活動(dòng)中無拘無束地歌唱，以此抒發(fā)個(gè)人感情，表達(dá)他們喜怒哀樂，寄托他們對美好生活的向往和追求，傳承他們所處時(shí)代的歷史與文化。綜上，學(xué)習(xí)和研究西坪民歌對展現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣竦木裎幕婷?，發(fā)掘民歌的人文價(jià)值等方面極具學(xué)術(shù)價(jià)值。

發(fā)展現(xiàn)狀及原因分析

西坪民歌的發(fā)展現(xiàn)狀

當(dāng)前西坪民歌的傳承現(xiàn)狀并不樂觀。第一，西坪鎮(zhèn)絕大多數(shù)民歌演唱者已屆古稀之年，無法繼續(xù)演唱，西坪民歌面臨著后繼無人的窘境。2018年5月，魏秀菊被確定為第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目西坪民歌代表性傳承人。魏秀菊自幼跟隨父輩學(xué)習(xí)演唱西坪民歌，從十二歲演唱至今足有六十余年。據(jù)南陽理工學(xué)院音樂學(xué)院學(xué)生三下鄉(xiāng)的相關(guān)記錄，魏秀菊雖年事已高，但仍然堅(jiān)持參加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演，在西坪濱河廣場、牧牛嶺新型社區(qū)、西官莊常家店等西坪民歌專設(shè)的傳承點(diǎn)演唱，并教授當(dāng)?shù)厝罕娢髌好窀柩莩记伞Ｎ盒憔丈朴谘莩缎ā贰杜そz》《拜年調(diào)》等西坪民歌傳統(tǒng)作品，她以高亢悠揚(yáng)的腔調(diào)唱響唱活了這些傳統(tǒng)曲調(diào)，為傳承西坪民歌這一民俗音樂文化貢獻(xiàn)了力量。此外，除了魏秀菊，在西坪民歌的普查中，可查證的傳承人還有袁香華、包訓(xùn)剛、姚書成、李香蘭、余新華等。毋庸置疑，這些老一輩的傳承人十分優(yōu)秀，但是西坪民歌的傳承與傳播迫切需要新的“血液”。第二，互聯(lián)網(wǎng)上關(guān)于西坪民歌的視頻或音頻流傳度不高。筆者以《西坪民歌全家唱》《秀美西坪》為例進(jìn)行說明。西坪民歌傳承藝術(shù)團(tuán)表演的《西坪民歌全家唱》是以傳統(tǒng)的西坪民歌音樂曲調(diào)為表演內(nèi)容的視頻，但其并未標(biāo)注具體的演出時(shí)間。一曲由著名歌手楊西音子演唱的《秀美西坪》唱出了西坪廣大農(nóng)民的心聲，這首歌曲的MV內(nèi)容以展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^為主，并以現(xiàn)代音樂的曲調(diào)贊頌西坪地區(qū)的民俗美。《秀美西坪》的視頻制作相當(dāng)精美，但其播放、瀏覽數(shù)據(jù)卻不容樂觀。目前，在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)展形勢較好的當(dāng)屬侗族民歌，侗族大歌的代表性曲目如《天地人間充滿愛》《布谷催春》《蟬之歌》《大山真美好》等，且與其相關(guān)的演出團(tuán)體也較多，如柳州“新光藝術(shù)團(tuán)”童聲合唱團(tuán)、廣西柳州市歌舞團(tuán)、Eiyoyi組合、“侗家七仙女”等演出團(tuán)體，顯然在民歌團(tuán)體的數(shù)量上侗族民歌略勝一籌。第三，沒有形成相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)。西坪民歌于2008年入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，政府采取了一系列搶救性保護(hù)措施，如設(shè)立西坪民歌保護(hù)基金，組建西坪民歌樂隊(duì)，舉辦西坪民歌比賽等，但效果都微乎其微。非遺民俗文化具有經(jīng)濟(jì)和文化雙重屬性，只有這兩種屬性同時(shí)發(fā)揮作用才能使西坪民歌的傳承和發(fā)展進(jìn)入良性循環(huán)。部分地區(qū)的民俗音樂文化產(chǎn)業(yè)取得了不錯(cuò)的成績，使得非遺民俗音樂文化賦能地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展又為音樂文化注入新的活力。如1995年，在西安市委、市政府的批準(zhǔn)下，西安曲江新區(qū)管委會(huì)投資設(shè)立了西安曲江文化產(chǎn)業(yè)投資（集團(tuán)）有限公司；2008年黎平縣委、縣政府與北京申電瑞達(dá)公司簽訂了價(jià)值6.5億的合約，成立了貴州侗族大歌文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有限公司等，這些舉措都體現(xiàn)了政府及企業(yè)對音樂文化產(chǎn)業(yè)的重視，致力打造當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化IP。

西坪民歌傳承困難的原因分析

西坪民歌傳承困難的原因復(fù)雜多樣，本文主要簡述以下五個(gè)最主要的方面。

第一，當(dāng)?shù)貙ξ髌好窀鑲鞒泄ぷ鞯闹匾哉J(rèn)識(shí)不足。目前西坪民歌傳承工作僅為單向收集整理，雖然做到了資源化，卻沒有在資源化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)化。此外，收集整理樂譜資料對西坪民歌傳承工作而言遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要深入挖掘音樂背后的內(nèi)涵，如歌曲創(chuàng)作者的人生價(jià)值觀，作品的時(shí)代背景，歌詞中蘊(yùn)含的勞動(dòng)人民真摯的情感、態(tài)度、價(jià)值觀等，從這些角度深度挖掘，以此實(shí)現(xiàn)西坪民歌傳承工作的資源化、系統(tǒng)化。第二，未進(jìn)行跨界融合。無數(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，跨界融合是文化迅速發(fā)展的重要手段之一，多元發(fā)展模式比單一發(fā)展模式更受大眾歡迎。如今許多美術(shù)作品與影視、動(dòng)漫、游戲等領(lǐng)域相結(jié)合，發(fā)展勢頭強(qiáng)勁。而西坪民歌尚未與其他行業(yè)深度融合，難以發(fā)揮其文化藝術(shù)的強(qiáng)大功能。第三，與學(xué)校教育的融合度不夠。中小學(xué)生是具有巨大文化傳承潛力的群體，民歌音樂文化與學(xué)校教育的融合度影響著民歌未來的發(fā)展前景。西坪縣當(dāng)?shù)氐慕逃块T把西坪民歌納入學(xué)校音樂教育之中，邀請西坪民歌的相關(guān)傳承人進(jìn)入學(xué)校開展教唱活動(dòng)。但在民歌進(jìn)校園的過程中，僅傳授學(xué)生民歌的內(nèi)容、技巧等方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，若不探索、實(shí)踐多樣化的傳授模式，就會(huì)導(dǎo)致民歌的校內(nèi)傳承及推廣活動(dòng)變得單一枯燥，無法取得有效的成果。第四，現(xiàn)代西方文化的劇烈沖擊。在過去，大眾的娛樂活動(dòng)僅限于吟詩賦詞、唱曲聽?wèi)虻龋聲r(shí)代，隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)以及西方經(jīng)濟(jì)文化的影響，多樣化的娛樂活動(dòng)使傳統(tǒng)文化面臨巨大的沖擊。第五，農(nóng)村人口流失與西坪民歌的傳承現(xiàn)狀息息相關(guān)。民歌誕生于農(nóng)耕文明，成長于鄉(xiāng)土之間，如今大量農(nóng)村人口涌入城市，造成城市人口極度飽合，而農(nóng)村人口流失嚴(yán)重這一現(xiàn)象，再加上農(nóng)村居民的生活和生產(chǎn)方式發(fā)生了翻天覆地的變化，西坪民歌面臨消亡的風(fēng)險(xiǎn)。

非遺視角下西坪民歌的發(fā)展機(jī)遇與傳承策略

時(shí)代機(jī)遇

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，蘊(yùn)含著中華民族的血脈基因，流傳著千百年來形成的中華民族精神，是中華民族安身立命之本。黨的十八大以來，國家高度重視文化建設(shè)，堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量。在新的時(shí)代背景下，西坪民歌一定會(huì)迎來其黃金發(fā)展期。

傳承策略

1.產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

產(chǎn)業(yè)化發(fā)展可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作帶來新的發(fā)展方向與動(dòng)力。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。當(dāng)前，人民消費(fèi)升級態(tài)勢明顯，多樣化、個(gè)性化的消費(fèi)需求不斷增長，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展可以深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，推動(dòng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，提供更加優(yōu)良的文化產(chǎn)品。我國對非遺保護(hù)工作十分重視，如設(shè)立非遺專項(xiàng)保護(hù)基金、建立生態(tài)保護(hù)區(qū)、認(rèn)定保護(hù)非遺傳承人等。產(chǎn)業(yè)化發(fā)展能夠聚集更多資源，優(yōu)化資源配置，有利于非遺保護(hù)工作更好地開展。

對于西坪民歌產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的實(shí)踐，筆者認(rèn)為可以推出西坪民歌電商服務(wù)平臺(tái)，出售西坪民歌的音樂專輯，即在原先唱片基礎(chǔ)上進(jìn)行改良。首先，要提升音質(zhì)，采用先進(jìn)的收音設(shè)備，重新錄制西坪民歌。其次，在專輯的包裝上堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，使得專輯的外觀更加吸引消費(fèi)者。最后，與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)深度融合，如拍攝西坪鎮(zhèn)當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^、名勝古跡等視頻，剪輯后作為西坪民歌的MV畫面，使得消費(fèi)者在欣賞民歌薈萃之余還可以領(lǐng)略當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^，激發(fā)其旅游消費(fèi)的欲望。

2.與短視頻平臺(tái)開展深度合作

前文提到西坪民歌在網(wǎng)絡(luò)上傳播范圍狹窄，其成因除了相關(guān)的演出團(tuán)體及傳承人太少以外，另一個(gè)重要原因是其尚未與自媒體開展深度融合。隨著社會(huì)的高速發(fā)展，現(xiàn)代人承受著更大的生活壓力，其空閑時(shí)間也被大大縮短，而近年來興起的短視頻以其短小精悍，內(nèi)容豐富，題材多樣，靈動(dòng)有趣，娛樂性強(qiáng)等特點(diǎn)備受好評。短視頻平臺(tái)作為一種新興媒介，其在傳播內(nèi)容的質(zhì)量和深度上具有優(yōu)勢。首先，短視頻平臺(tái)可以提供個(gè)性化推送服務(wù)。平臺(tái)通過定位用戶風(fēng)格，分析用戶喜好，收集用戶的觀看數(shù)據(jù)等調(diào)整視頻的推送類型，以此為用戶提供更為精確的“個(gè)人專區(qū)”。其次，短視頻平臺(tái)可以發(fā)揮社會(huì)教育功能。一些用戶希望利用自己的碎片化時(shí)間學(xué)習(xí)和掌握一定的知識(shí)或技能，所以網(wǎng)絡(luò)上教學(xué)視頻的觀看熱度相當(dāng)高，這些教學(xué)視頻對于有基礎(chǔ)的大眾來說能夠精進(jìn)其技能，對于零基礎(chǔ)的大眾則能夠讓其有所學(xué)、有所思、有所得，有利于大眾身心健康。筆者在對抖音平臺(tái)的研究中，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)較為正向且典型的案例，期望以此為開端來探究西坪民歌短視頻平臺(tái)的運(yùn)營模式。2023年4月4日，一個(gè)名為“馬騰”的賬號(hào)發(fā)布了一個(gè)民歌演唱視頻，視頻內(nèi)容是郝志明老師演唱的河北民歌《撿棉花》，其旋律悠揚(yáng)、節(jié)奏輕快，一經(jīng)發(fā)布就廣受網(wǎng)友喜愛，所以該視頻的點(diǎn)贊、評論與轉(zhuǎn)發(fā)等數(shù)據(jù)也十分可觀?！稉烀藁ā愤@首民歌引起了眾多網(wǎng)友的情感共鳴，來自河北地區(qū)的網(wǎng)友在評論區(qū)互訴他們對家鄉(xiāng)的熱愛之情，其他地區(qū)的網(wǎng)友也紛紛被這首旋律悠揚(yáng)的民歌所吸引。這表明大眾并非對傳統(tǒng)音樂文化不感興趣，只是迫切需要一個(gè)可便捷了解傳統(tǒng)音樂文化的媒介。綜上，筆者認(rèn)為運(yùn)營一個(gè)以西坪民歌為主要內(nèi)容的平臺(tái)賬號(hào)勢在必行，該賬號(hào)可以邀請相關(guān)的專業(yè)演唱者進(jìn)行表演，為西坪人民以及各地網(wǎng)友獻(xiàn)上最質(zhì)樸動(dòng)人的歌聲。

綜上所述，西坪民歌雖面臨著傳承危機(jī)，但也迎來了巨大的發(fā)展機(jī)遇，只有把握好時(shí)代賦予的機(jī)遇，才能讓傳統(tǒng)音樂文化綻放新的時(shí)代之光。

（作者單位：遼寧師范大學(xué)）