漢字字形中的中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)文化

師晴

《說文解字》是我國(guó)首部系統(tǒng)完備的字典，其中關(guān)于軍事、戰(zhàn)爭(zhēng)的漢字在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的武器裝備和戰(zhàn)爭(zhēng)文化禮儀?，F(xiàn)主要從漢字的形體結(jié)構(gòu)出發(fā)，闡述漢字形體中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，以更好地實(shí)現(xiàn)《說文解字》的文化解讀，發(fā)揮其現(xiàn)實(shí)意義。

據(jù)《左傳·成公十三年》中記載：“國(guó)之大事，在祀與戎?！惫湃苏J(rèn)為國(guó)家大事有兩件：祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)?！叭帧边@一字形是“戈”和“甲”的合體，其本義是古代兵器的總稱，后來引申為軍事、戰(zhàn)爭(zhēng)。就此可知，先民重視軍事、戰(zhàn)爭(zhēng)的思想早已刻畫在文字構(gòu)形之中。

《說文解字》作為我國(guó)首部系統(tǒng)完備的字典，其在一定程度上反映了中國(guó)古代歷史、文化等方面的內(nèi)容。通過分析《說文解字》收錄的9353個(gè)漢字的形體，我們可以了解古代歷史文化、社會(huì)生活等方面的內(nèi)容，窺見我國(guó)古人對(duì)軍事的重視、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度和相關(guān)的戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀。本文擬從《說文解字》中和軍事、戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的字形出發(fā)，探討其中的戰(zhàn)爭(zhēng)文化。

古代武器裝備

《說文解字》中有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的漢字反映了我國(guó)古代社會(huì)的軍事裝備類型，其中包含許多關(guān)于兵器的漢字，許慎對(duì)這些漢字做了詳細(xì)的解釋和說明。如殳、祋、杸、戈、戟、矛、矠、钑、鋌、、錟等，這些屬于較長(zhǎng)的兵器；還有刀、戚、斤、斧、鉞、鏌、铘等，以及弓矢類的弓、弴、弭、弧、弩等，這些屬于較短的兵器；盾、瞂、櫓、鎧等是防護(hù)型的武器。其中最值得注意的是“我”，《說文解字》：“施身自謂也?；蛘f我，頃頓也?！痹S慎解釋“我”為第一人稱代詞，實(shí)際上我們查閱“我”的字形演變，從甲骨文到金文，其字形都是武器的形象，“我”本就是一種武器，和戈、斤、戉同屬最基本的進(jìn)攻型武器，后來隨著語言及文化的發(fā)展，假借為第一人稱代詞?！案辍奔礊槠筋^戟，其中“戈”字中的橫，是從戟的形態(tài)演化而來的；戈作為古代戰(zhàn)爭(zhēng)中最常見的武器之一，以其為基礎(chǔ)，形成了許多與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的概念，如“戍”，《說文解字·戈部》：“戍，守邊也。”從字形上觀察，“戍”代表戍守疆土，本義是防守邊疆。又如“戎”：“戎，兵也。從戈，從十?！薄案辍睂儆诒?，“十”代表鎧甲，本義為古代兵器的總稱?！拔迦帧奔垂㈧?、矛、戈、戟五種兵器。再如“戒”：“戒，警也?！薄敖洹弊w字形中上面是“戈”，下面的“廾”表示兩只手，代表一種警戒狀態(tài)，本義為警戒，戒備。再如“武”由“止”“戈”合成。甲骨文中人持戈，是要發(fā)動(dòng)武力的意思。在古文字形體中，“武”的本意是肩扛武器，“止”就是腳，是遠(yuǎn)行出征打仗的意思。但后來人們多把“武”理解為“止戈為武”，即能讓戰(zhàn)爭(zhēng)停息才是真正的“武”，這一解釋蘊(yùn)含著我們對(duì)和平的向往。此外，還有一種最常見的武器“斤”，“斤”最早代表斧頭，今天“斧”也來源于“斤”，“斤”除了是重要的生產(chǎn)勞動(dòng)工具，還在戰(zhàn)時(shí)充當(dāng)武器。所以《說文解字》中記載的“兵”屬于器械，“從廾，從斤”，表示人雙手拿著大斧頭，體現(xiàn)了全民皆兵的涵義。

除了上述的古代兵器，我國(guó)古代社會(huì)還有一種最為重要的裝備，就是車。車在周朝已經(jīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，車成為主要的戰(zhàn)爭(zhēng)用具。兵車配備甲士，有步卒緊隨其后，車、馬、甲士、步卒構(gòu)成了一個(gè)整體單位，就是漢字“乘”所反映的內(nèi)涵。尤其在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，兵車成為彰顯國(guó)家力量的重要標(biāo)志，大國(guó)和小國(guó)主要以其擁有戰(zhàn)車的數(shù)量來區(qū)分，實(shí)際上就是以該國(guó)的軍事力量來區(qū)分。如《論語》中的《侍坐》記錄了孔子和弟子交流的內(nèi)容，孔子問弟子有何志向，子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！笨鬃訉?duì)子路的回答是“哂之”?！斑印奔次⑿?，孔子對(duì)子路的這一微笑，其中一種解釋是，孔子認(rèn)為子路不夠謙虛，將治理“千乘之國(guó)”看得如此輕易。由此可知，戰(zhàn)車的多寡是衡量當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)是否強(qiáng)盛的重要標(biāo)準(zhǔn)，“千乘之國(guó)”可以算得上是當(dāng)時(shí)中等水平的大國(guó)，而“萬乘之國(guó)”則算得上是當(dāng)時(shí)的超級(jí)大國(guó)。

古代戰(zhàn)爭(zhēng)中，車馬兵甲被視為整體，一般不單獨(dú)使用。一“乘”配有一車、四馬、三甲士、七十二步卒。戰(zhàn)車和戰(zhàn)馬都是當(dāng)時(shí)重要的軍事裝備，所以后來?yè)?dān)任軍事職務(wù)的官員多被稱為“司馬”。春秋時(shí)期，兵車用“車”“乘”二字來記錄?！墩f文解字》中沒有專門詳細(xì)闡述兵車的字形，但是收錄了幾個(gè)以“車”為部首的漢字代表兵車，如“，兵車也”“，兵車也”“，陷陳車也”，“”代表的是較高的車，用于觀望敵人。

《說文解字·車部》共收錄102字，對(duì)反映車形制和各部件的漢字形體做了詳細(xì)的考釋。車輪是車最重要的部件之一，據(jù)說車的發(fā)明來源于古代圣賢從轉(zhuǎn)動(dòng)的飛蓬中得到的靈感，“觀蓬為輪”這一成語一定程度上反映了飛蓬和車輪的關(guān)系。所以“車”的甲骨文字形都突出了車輪的形象（如圖1）。

圖1中“車”的字形都突出了車輪的形制，另外，在甲骨文字形中，古人還用車輪和車軸斷裂的形體，或是斷裂的車輪來記錄車禍現(xiàn)場(chǎng)，體現(xiàn)了古人的智慧。根據(jù)前文所述，古代車馬不分家，是一個(gè)完整的單位。駕車的馬數(shù)量不等，有二匹、四匹、六匹等?！墩f文解字·馬部》收錄了許多與馬相關(guān)的漢字，并按照馬的年歲、毛色、形體等進(jìn)行了詳細(xì)的分類。其中“駢，駕二馬也”“驂，駕三馬也”“駟，一乘也”分別表示二馬、三馬、四馬駕車。其中，四匹馬所駕的車速度飛快，但依舊趕不上人們不假思索的言語。所以古人告誡人們出言必須要謹(jǐn)慎，“一言既出，駟馬難追”“駟不及舌”這些成語就源于此。

威風(fēng)凜凜的戰(zhàn)馬駕車駛?cè)霊?zhàn)場(chǎng)前，一項(xiàng)非常重要的準(zhǔn)備工作就是要將戰(zhàn)馬的尾巴打個(gè)結(jié)，否則戰(zhàn)馬會(huì)被樹枝、雜草甚至敵人的車馬掛住，無法前行，以至于影響戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果。秦始皇兵馬俑中馬的尾巴都是打結(jié)的，1978年出土的秦始皇陵銅車馬就可以證明（如圖2）。

《左傳·成公二年》記錄了齊晉鞌之戰(zhàn)，齊頃公驕傲輕敵，“不介馬而馳之”，齊侯乘坐的戰(zhàn)車因?yàn)槭孪葲]給馬尾打結(jié)而被晉軍追上。這里的“介”在《說文解字》中解釋為“系馬尾也”。這個(gè)字和發(fā)髻之意同源?！墩f文通訓(xùn)定聲》對(duì)此也做出了“結(jié)馬尾如人之?”的解釋。

除了馬拉車外，古代還用人來拉車，不過這種人力拉的車不用于戰(zhàn)爭(zhēng)，而是貴族代步的工具?！稇?zhàn)國(guó)策·趙策》記載了趙太后剛執(zhí)政時(shí)，秦國(guó)加緊對(duì)趙國(guó)的進(jìn)攻。大臣們勸說太后將其小兒子長(zhǎng)安君作為人質(zhì)送到齊國(guó)以交換齊國(guó)的救兵，但太后堅(jiān)決不同意。之后，趙國(guó)老臣觸龍以其高超的說理藝術(shù)，動(dòng)之以情，曉之以理，成功打動(dòng)了趙太后，使太后同意以長(zhǎng)安君為人質(zhì)。其中觸龍說服趙太后的第一步便是通過關(guān)心太后的飲食起居以降低太后的防備。太后回答：“老婦恃輦而行?！边@里的“輦”由“二夫”即二人拉或推，但實(shí)際上并不固定為二人。根據(jù)《司馬法》中的記載，從夏朝開始，能供二十人乘坐的是輦，至商朝，供十八人乘坐的也叫輦，周代供十五人乘坐的也稱作輦。秦漢以后，輦已經(jīng)演變，成為皇權(quán)的重要象征。

古代沒有現(xiàn)代化的通信工具，指揮主要靠旗鼓來完成?！蹲髠鳌でf公十年》：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭?！薄蹲髠鳌こ晒辍罚骸皫熤?，在吾旗鼓，進(jìn)退從之。”這些都體現(xiàn)了旗鼓的重要性。鼓樂在戰(zhàn)爭(zhēng)中用來鼓舞士氣。《說文解字》中用鼖、鼙、豈等代表鼓。鼖是大型的戰(zhàn)鼓，有八尺之高，用來鼓舞士氣。鼙是相對(duì)較小的戰(zhàn)鼓。另外還有其他不同類型的器物，如、庫(kù)、麾、琥等?！啊奔炊罚皫?kù)”是儲(chǔ)存兵車的地方，“麾”指的是旗幟，“琥”是兵符的稱謂，也被稱為虎文。斗在文獻(xiàn)中一般寫作“刁斗”。南唐文字訓(xùn)詁學(xué)家徐鍇將“斗”解釋為使用銅生產(chǎn)的鐎類器皿，容量二升，是用于做飯的器皿?！妒酚浖狻分袑⑵浣忉尀槭褂勉~制作的類器皿，“以銅作器，受一斗，晝炊飯食，夜擊持行，名曰刁斗”?！暗蠖贰痹诠诺湓?shī)詞中也經(jīng)常出現(xiàn)，如《史記·李將軍列傳》：“不擊刁斗以自衛(wèi)?！倍鸥Α断囊箛@》：“竟夕擊刁斗，喧聲連萬方。”

旗幟在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中也非常重要，反映在漢字形體方面，可見古人對(duì)旗幟的分類很細(xì)致。成語“旌旗蔽日”表示旌旗繁多，把日光都遮蔽住了，比喻軍隊(duì)數(shù)量眾多以及陣容的雄壯整齊。成語“轍亂旂靡”表示車轍痕跡紊亂，軍旗四處倒下，士兵潰敗逃竄。《說文解字·?部》：“?，旌旗之游，?蹇之貌。從屮，曲而下，垂?，相出入也。讀若偃。古文?字，象形?！痹S慎認(rèn)為“?”的本義是旗幟上的擺穗。如果觀察“?”的甲骨文字形，不難判斷其字的形體就是旗幟的形象，是有流蘇的旗幟。《康熙字典》將《說文解字》中的“?”部字都?xì)w入了部首“方”。但是在古文字中，“方”的本義是調(diào)整方向的船舵，所以古文中跟旗幟相關(guān)的字都?xì)w在“?”部。旌旗是旗幟的總稱，古代的旗幟分得很細(xì)：“旌”指旗子的竿頭，一半用五彩羽毛裝飾，一半用牦牛尾裝飾，周人用“旌”；“旄”是用牦牛尾裝飾竿頭的旗子，夏人用“旄”；“斿”后來寫作“旒”，指旌旗上的飄帶或邊緣懸垂的流蘇。平時(shí)人們把旒一組一組地編起來，用的時(shí)候再挑開?！办浩齑轨肌敝柑熳拥钠煊惺澹T侯的旗有九斿，大夫的旗有七斿，士的旗有三斿；其中，“旆”指垂旒的末端，是像燕尾形狀的裝飾。還有許多與旗幟有關(guān)的名詞和形容詞。例如，“旃”也作“旜”，一般指赤色曲柄的旗?！办届弧倍志鶑摹?”得義，本義為旌旗隨風(fēng)飄揚(yáng)的樣子，引申為柔和美麗，多用來描寫景物柔美、婀娜多姿的樣子；也比喻女子美麗；亦有雄偉的意思?！?”的會(huì)意字還有“族”，本義為旌旗下的箭頭；“旅”字形像三人（眾人）站在旗幟下，表示士兵，進(jìn)一步引申為古代軍隊(duì)編制，五百人為旅；“旋”表示以旌旗的轉(zhuǎn)動(dòng)來指揮軍隊(duì)。

軍隊(duì)編制中的團(tuán)、旅、師等單位大多是古代軍隊(duì)編制的沿襲。古代軍隊(duì)中最小的編制單位為“伍”，“隊(duì)伍”一詞完整地保留了“伍”的本意?！吨芏Y》中記載的“伍”是從“五”演化而來的?！拔椤痹谲娛轮惺侵赣晌迦私M成的編制單位，是軍隊(duì)中的基本組成單位?！奥谩蓖瑯邮擒娛聠挝唬灏偃私M成一個(gè)旅。由兩千五百人組成的軍事編制單位為“師”。由一萬二千五百人組成的編制單位則為“軍”。“軍”在軍事編制中屬于最高級(jí)別的單位。

戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀

古代作戰(zhàn)以冷兵器為主，使用的武器主要是刀、戟、弓、矢等，因此在古文獻(xiàn)中，表示兵器的字形大都和戰(zhàn)爭(zhēng)密切相關(guān)?！盎颉痹诠盼墨I(xiàn)中表示“國(guó)”，和“域”同義。《說文解字·戈部》對(duì)“或”的解釋為“邦”，即地域、地方，是需要國(guó)人守衛(wèi)的土地，“或”代表人們需要使用“戈”來守衛(wèi)國(guó)家疆土?！奥儭贝矸?，是捕獲敵人后將其左耳割下用以邀功的標(biāo)志?！奥儭焙汀叭　彼傅囊馑枷嘟际菍橙硕涓钕掠靡匝?qǐng)軍功。但是二字的側(cè)重點(diǎn)不同，但是二字的側(cè)重點(diǎn)不同，《說文解字》：“聝，軍戰(zhàn)斷耳也?！洞呵飩鳌吩唬骸詾榉?。”“聝”側(cè)重將敵人的左耳割下，用以計(jì)數(shù)報(bào)功。《說文解字》：“取，捕取也。從又從耳?！薄叭　钡姆秶取奥儭鄙源?，是指將捕獲到的野獸或者戰(zhàn)俘的左耳割下。

在古代，戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家大事，古人會(huì)在戰(zhàn)前舉行祭祀典禮，此舉目的是祈禱戰(zhàn)爭(zhēng)獲勝，所以古人非常重視戰(zhàn)前的祭祀典禮?！墩f文解字》中收錄了許多關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)前舉行祭祀的文字，如馬所到的地方都需要神的庇護(hù)，因此古代祭路神稱為“”。祭后以車輪碾過祭牲，表示行道無艱險(xiǎn)。

古人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的類型也作了清晰的劃分。古典文獻(xiàn)中把出征打仗有鐘鼓指揮的稱為“伐”，沒有鐘鼓的稱為“侵”，輕裝部隊(duì)快速突擊稱為“襲”。具體而言，下了戰(zhàn)書的正義之戰(zhàn)為“伐”，“武王伐紂”“齊桓公伐楚”都用了“伐”字?！墩f文解字》：“伐，擊也。從人，從戈?！币浴案辍边@一武器作為“伐”的構(gòu)成要素，表達(dá)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殺伐之意；未下戰(zhàn)書，不合禮儀的非正義之戰(zhàn)用“侵”，今天演變?yōu)殡p音詞“侵略”；而輕裝簡(jiǎn)從，趁其不備的則稱為“襲”，今天演變?yōu)椤耙u擊”。三者雖然都表示戰(zhàn)爭(zhēng)，但各自的側(cè)重點(diǎn)不同。

漢字是表意體系的文字，漢字與人類社會(huì)、文化的關(guān)系十分密切，從文化的角度對(duì)漢字進(jìn)行闡釋，既有助于漢字學(xué)研究的進(jìn)一步深入，也能為傳統(tǒng)文化的闡釋提供新視角。挖掘漢字背后的文化必須將其置于當(dāng)時(shí)特定的歷史文化環(huán)境之中，只有這樣才能更準(zhǔn)確地還原文字的本意，從而以古鑒今，取其精華，去其糟粕。

（作者單位：中國(guó)人民解放軍陸軍邊海防學(xué)院）