“權(quán)威與服從”語境中兒童秘密空間的現(xiàn)實(shí)遭遇與積極意義

黃安琪

摘要：伴隨著認(rèn)知發(fā)展，兒童逐漸開始擁有秘密，秘密空間便是他們對(duì)于秘密的特殊體驗(yàn)方式。兒童秘密空間所蘊(yùn)含的積極意義不容忽視。通過對(duì)文獻(xiàn)資料的整理及觀察法、訪談法的運(yùn)用，探析兒童對(duì)于秘密空間的真實(shí)感受，發(fā)現(xiàn)在秘密空間中，兒童會(huì)與自我對(duì)話，享受著屬于自己的一方天地，秘密空間是兒童實(shí)現(xiàn)自我建構(gòu)的場所。然而，身處“權(quán)威與服從”的語境之下，兒童秘密空間正經(jīng)歷著被破壞、被監(jiān)督、被入侵的遭遇，甚至越來越多的兒童早已沒有了屬于自己的秘密空間。這不利于兒童自我意識(shí)的獨(dú)立和覺醒以及道德人格的成長與完善。為此，家長和教師應(yīng)適當(dāng)?shù)亟o兒童一些“失控”的空間，尊重兒童的個(gè)體發(fā)展，理解并保護(hù)兒童的秘密空間。

關(guān)鍵詞：權(quán)威與服從；兒童秘密；兒童秘密空間；兒童空間體驗(yàn)

中圖分類號(hào)：G44文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-2684（2023）21-0004-06

隨著兒童隱私權(quán)作為一項(xiàng)新課題進(jìn)入人們的視野，兒童的隱私保護(hù)也越來越受到社會(huì)的重視。然而，兒童隱私權(quán)日益受到關(guān)注的背后，是兒童權(quán)利屢屢被忽視、被侵犯的事實(shí)。兒童秘密空間作為兒童隱私的表現(xiàn)形式之一，在“權(quán)威與服從”的語境下，同樣面臨著被擠壓、被入侵、被監(jiān)督、被破壞的尷尬處境?，F(xiàn)有的研究多關(guān)注秘密空間本身的呈現(xiàn)樣態(tài)，如從家庭文化、學(xué)校文化、消費(fèi)文化的視角切入，建構(gòu)兒童秘密空間的現(xiàn)實(shí)路徑[1]；再如，從心理健康的角度呼吁幼兒教師關(guān)注并幫助兒童構(gòu)建秘密空間[2]；以及從幼兒園的日常生活出發(fā)，聚焦于幼兒的秘密空間等[3]。前兩類研究都是從成人的視角提出建議，忽視了兒童在秘密空間中的真實(shí)活動(dòng)與感受；第三類研究則較多關(guān)注幼兒與幼兒園的生活，忽視了更廣泛的兒童群體及其家庭生活。因此，在“權(quán)威與服從”的語境中談兒童的秘密空間，其出發(fā)點(diǎn)實(shí)際上是一種“不服從”，即對(duì)權(quán)威主體的不服從，進(jìn)而衍生出兒童秘密空間存在的正當(dāng)可能[4]。兒童是能動(dòng)的個(gè)體，他們在面臨權(quán)威的規(guī)訓(xùn)之時(shí)，勢必會(huì)有與其抗拒的心理或行動(dòng)。事實(shí)上，兒童的秘密空間并不一定是兒童心理昏暗面的體現(xiàn)，也是兒童進(jìn)行自我展示的廣闊天地。因此，父母和教師應(yīng)當(dāng)協(xié)助兒童打破“權(quán)威與服從”的單一語境，重構(gòu)與兒童的關(guān)系，尊重并保護(hù)兒童的秘密空間，使得它能夠充分發(fā)揮在兒童成長中的積極作用。

一、現(xiàn)實(shí)遭遇：“權(quán)威與服從”語境中的兒童秘密空間

兒童秘密空間的呈現(xiàn)樣態(tài)可以是有形的，如衣柜、床底、廢棄小屋、山洞等固定且隱秘的場所，也有可能只存在于兒童的想象之中，作為思維的放肆馳騁之地。身處“權(quán)威與服從”的語境之下，兒童的一舉一動(dòng)都受到成人的干涉與監(jiān)管，倘若兒童拒絕服從，那么他們通常會(huì)被貼上“問題兒童”的標(biāo)簽。因此，兒童秘密空間在“權(quán)威與服從”的語境中不得不作出讓步。代表著權(quán)威的成人們打著“為你好”的旗號(hào)，忽視甚至無視秘密空間之于兒童成長的意義，對(duì)其進(jìn)行“圍剿”與監(jiān)督。事實(shí)上，在成人文化干涉的那一瞬間，兒童秘密空間的“秘密”屬性就已喪失，秘密空間也就不復(fù)存在了。那么，兒童秘密空間服從于權(quán)威的價(jià)值預(yù)設(shè)是什么？其表現(xiàn)形式又如何？

（一）多元視角下的“權(quán)威與服從”

“權(quán)威與服從”體現(xiàn)出的是一種不平等的關(guān)系，這種不平等并非法律意義上的人格或者權(quán)利不平等，而是單純的關(guān)系上的不對(duì)等，一方天然是“權(quán)威”，而另一方天然“服從權(quán)威”。這種“權(quán)威與服從”的關(guān)系源自傳統(tǒng)倫理秩序，源自心理上的“內(nèi)心認(rèn)同”，也源自經(jīng)濟(jì)地位的差異和法律意義上的監(jiān)管規(guī)定。

首先，在傳統(tǒng)倫理學(xué)視域下，社會(huì)關(guān)系形成了一個(gè)“自然”的等級(jí)體系，無論是稱其為階層、集團(tuán)或是階級(jí)，最后都會(huì)產(chǎn)生一個(gè)“約定俗成”的社會(huì)秩序，對(duì)兒童而言，這樣的秩序意味著“服從權(quán)威”。傳統(tǒng)文化中有“父為子綱”一說，更有“一日為師，終身為父”的教義，“孟懿子問孝。子曰：無違”[5]。在中國幾千年的文化傳承中，教師和父母處于同等地位，而父母對(duì)于子女的一切都有知曉的權(quán)利，且子女不可違背，必須服從，否則就是不孝、不敬，被世人唾棄。在這樣的文化傳承下，兒童服從家長、師長似乎是順理成章的事情，部分權(quán)威反對(duì)其秘密空間的存在，甚至認(rèn)為秘密空間本就不應(yīng)該存在。如此一來，兒童秘密空間的處境就更為艱難。

其次，從社會(huì)學(xué)層面來說，權(quán)威與服從主要涉及社群關(guān)系中的內(nèi)心認(rèn)同。安東尼·吉登斯[6]在《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》一書中曾提到過威權(quán)式的服從，“個(gè)體不再是自己，他完全接受了文化模式賦予的那種人格。因此，他便成為了與其他人完全一樣，以及其他人所期待的那種人……這一機(jī)制可以與動(dòng)物的保護(hù)色相比?！币簿褪钦f，在社會(huì)中，服從權(quán)威可以讓自己與他人達(dá)到統(tǒng)一，就像一個(gè)總是特立獨(dú)行的兒童，如果對(duì)于權(quán)威一直拒絕服從，而他的同齡人又是服從權(quán)威的，那么他就會(huì)被冠以“壞孩子”的稱號(hào)，遭到同齡人的排斥。為了尋求這種群體歸屬，兒童的內(nèi)心會(huì)逐漸形成對(duì)于權(quán)威應(yīng)當(dāng)服從的認(rèn)同感。

最后，從法律意義上來說，父母擁有對(duì)于兒童的監(jiān)護(hù)權(quán)，教師擁有對(duì)于兒童的教育管理權(quán)，家長和教師都是權(quán)威的“天然承擔(dān)者”。康德[7]認(rèn)為，教育需要看管，人必須受到訓(xùn)誡，遵守訓(xùn)誡的過程是痛苦的，就像人服從理性的過程一樣，但也正是訓(xùn)誡的存在讓兒童更趨近于自己理性的世界。所以，兒童服從于權(quán)威具有法理學(xué)的依據(jù)，這使得兒童秘密空間在家長、教師出于正當(dāng)理由的“監(jiān)督”之下變得脆弱不堪。

（二）家長權(quán)威對(duì)兒童秘密空間的擠壓與入侵

家庭是最常見的社群單位，在家庭中，父母通常掌握著絕對(duì)話語權(quán)。兒童秘密空間因其秘密屬性（這種秘密屬性多是針對(duì)家長而言），使得其在由家長所構(gòu)建的家庭空間中更難有容身之處。“難容”主要體現(xiàn)在對(duì)于兒童秘密空間的擠壓與入侵兩個(gè)方面。

對(duì)兒童秘密空間的擠壓表現(xiàn)為家長自作主張塞滿兒童的空間，而無視其自主安排空間的需要。在“內(nèi)卷”席卷教育領(lǐng)域的今天，不少家長都患上了“教育焦慮”。焦慮的家長除了拼命提升自己為孩子創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境、獲得優(yōu)質(zhì)教育資源的能力外，也將矛頭指向了焦慮的對(duì)象——兒童。多數(shù)家長認(rèn)為，要想兒童不被“卷”，就要給兒童的空間塞滿各類知識(shí)學(xué)習(xí)與技能培養(yǎng)，使得其不會(huì)浪費(fèi)一點(diǎn)空間在無用的娛樂和玩耍上。這些可憐的“被安排”的兒童，他們的空間里全是家長們?yōu)樗麄兙奶暨x的活動(dòng)，他們早已無暇去自己的秘密空間中放松自己，甚至無暇締造自己的秘密空間。家長對(duì)于兒童秘密空間的擠壓，使得兒童陷入了一種“趨同化”的培養(yǎng)模式之中，教育不再是“發(fā)現(xiàn)兒童”，而是“形塑兒童”，使兒童成為具有相似知識(shí)與能力的個(gè)體。

對(duì)于兒童秘密空間的擠壓可能是家庭權(quán)威之下的無意產(chǎn)物，而入侵則是家長權(quán)威的有意為之。伴隨著自我意識(shí)的覺醒，兒童開始有了自己的想法和秘密，而秘密空間則是存放這些想法和秘密最好的場所。它可能是某個(gè)有形的空間實(shí)體，兒童在這里做著自己喜歡的事情，如看平時(shí)被沒收的課外書，或是跟小伙伴游戲，又或者什么都不做，只是放空自己，徜徉在想象的世界中；也可能是無形的空間象征，如藏在抽屜里的日記本、寫滿秘密的小紙條、一個(gè)心愛的小玩具等，是兒童情感的寄托。然而，一旦被家長發(fā)現(xiàn)，秘密空間就可能會(huì)遭到破壞。家長們出于保護(hù)兒童的目的，或是打著“影響學(xué)習(xí)”的旗號(hào)，大肆“圍剿”秘密空間，勒令兒童不許再去自己的秘密空間；或是翻閱日記本和小紙條，沒收玩具，偷窺兒童的秘密空間，讓秘密不再是秘密。兒童秘密空間的被入侵，代表著兒童的內(nèi)心暴露在成人世界之中，象征著兒童自我探索的失敗。

（三）教師權(quán)威對(duì)兒童秘密空間的監(jiān)督與對(duì)抗

教師權(quán)威是學(xué)校制度文化的產(chǎn)物。班級(jí)授課制延續(xù)至今，催生了“教師指導(dǎo)—學(xué)生被指導(dǎo)”的課堂教學(xué)模式。隨著教學(xué)方式的改革，這一課堂模式已不被提倡，但是教師作為校園中的常駐教育者角色，在學(xué)生群體中仍具有管理者的身份，在這樣的角色與身份的加持之下，教師會(huì)去主動(dòng)構(gòu)建一個(gè)適合兒童發(fā)展的班級(jí)空間和學(xué)?？臻g。有學(xué)者在一項(xiàng)關(guān)于幼兒在園生活中的體驗(yàn)的研究中發(fā)現(xiàn)，為了滿足幼兒對(duì)私密性的需求，教師往往會(huì)在教室中設(shè)置一個(gè)區(qū)域，該區(qū)域相對(duì)于其他區(qū)域更為隱蔽，方便幼兒的自主活動(dòng)[3]。但出于安全性的考慮，教師往往對(duì)這樣的秘密空間進(jìn)行監(jiān)視，而這樣一個(gè)活動(dòng)空間的人為打造，本身就不能稱其為秘密空間。這樣的活動(dòng)空間仍然難逃以監(jiān)督為取向的制度文化設(shè)計(jì)，在控制與約束的學(xué)校文化中，兒童秘密空間依舊在為學(xué)?？臻g讓步，兒童也難以締造屬于自己的有形秘密空間。

因此，兒童秘密空間在學(xué)校中則更多轉(zhuǎn)向了無形的空間象征物，如紙條、課外書、日記本、玩具等。兒童在獨(dú)自或者結(jié)伴的玩耍和交流中，形成了在秘密空間里的自由活動(dòng)。這些活動(dòng)可能并非完全不被教師接受，但只要是兒童不愿意公開的，它們就是秘密的活動(dòng)。在這種情況下，教師往往扮演著偵探的角色，將兒童一切不公開的活動(dòng)都視為洪水猛獸，通過一些“小眼線”或是有意的談話，去窺探兒童的秘密活動(dòng)，而這樣的過度“透視”促成了兒童秘密空間與教師權(quán)威的對(duì)抗態(tài)勢。

二、積極意義：兒童秘密空間與自我建構(gòu)

馬克思·范梅南[8]在《教育的情調(diào)》一書中對(duì)于秘密有著這樣的敘述：“秘密是與生活建立有意義聯(lián)系的前提條件。秘密對(duì)自我的成長和意義的重構(gòu)十分有意義，而且十分有必要?！泵孛芸臻g的存在對(duì)于兒童來說亦是如此。在自我締造的秘密空間中，兒童世界與成人世界分離，兒童有了屬于自己的私密體驗(yàn)，展開了與內(nèi)心“另一個(gè)我”的對(duì)話，反思自我與他人的關(guān)系，完成獨(dú)立的自我建構(gòu)與自我意識(shí)的覺醒。

（一）兒童秘密空間的私密體驗(yàn)

海特[9]認(rèn)為，“我們最偉大的地理探索時(shí)期存在于我們每個(gè)人身上——在我們的童年時(shí)期?！睂?duì)于秘密空間的締造也是兒童進(jìn)行空間探索的過程，以及獲得私密體驗(yàn)的途徑。秘密空間滿足了兒童對(duì)私密性的要求，兒童可以有選擇地控制他人或群體何時(shí)、何地、以何種方式接近自己，以及接近自己的程度。人類本能地向往私密性，兒童在與他人的交往過程中不斷地維護(hù)并調(diào)節(jié)著私密性。私密性是有選擇地控制他人接近自我或其他群體的方式[10]。兒童在秘密空間中有絕對(duì)自由的體驗(yàn)，他們是自己秘密王國的國王，掌管著自己秘密空間的一切。兒童在秘密空間中擁有無監(jiān)視的自由體驗(yàn)和自主管理的自治體驗(yàn)，同時(shí)構(gòu)建與同伴的親密體驗(yàn)。

在馬克·吐溫的小說《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》當(dāng)中，主人公湯姆·索亞與同伴瞞著大人獨(dú)自劃著木筏來到一個(gè)荒島上，計(jì)劃在荒島上開始他們的“海盜”生活。這個(gè)荒島儼然成了他們的秘密空間，他們在荒島上盡情玩耍，不必?fù)?dān)心被家長責(zé)罵，也不用做讀書學(xué)習(xí)那些他們不喜歡的事情。他們“遠(yuǎn)離人群，索居荒島，能在這么一片原始森林里自由自在地野餐，實(shí)在妙趣無窮，不打算回文明世界了。篝火熊熊，照亮了他們的臉龐，映紅了他們林中圣殿里的一株株挺拔的樹干……因?yàn)檫@兒沒有人強(qiáng)行讓他們跪下背誦禱告[11]”。在秘密空間里，他們不再是鎮(zhèn)上人們都討厭的“壞孩子”，而是這座小島的主人，他們自己生火覓食，體驗(yàn)著獨(dú)立自主的快樂，回歸本真的“自我”。“我喜歡做手賬。今天發(fā)生了不開心的事情，做完手賬我放松了很多?！保ㄔ醋怨P者在M學(xué)校對(duì)于一位喜歡做手賬的女生A的訪談，該女生將手賬視作她的秘密空間，手賬的內(nèi)容是她的秘密。）

兒童在秘密空間中的體驗(yàn)無疑是幸福的，一方面，他們可以遠(yuǎn)離復(fù)雜的成人世界，在秘密空間中管理自己的情緒，釋放自然的天性；另一方面，秘密空間的“包容性”使兒童體驗(yàn)到心理上的安全和放松，沉浸在與同伴相處的親密關(guān)系中。

（二）兒童自我意識(shí)的獨(dú)立和覺醒

秘密空間之于兒童而言是一個(gè)秘密，秘密就意味著隔離，隔離就是將自我與他人分隔開來。兒童在締造自己的秘密空間之時(shí)，開始有了 “自我”與“他人”的意識(shí)區(qū)分，他知道這個(gè)秘密空間是屬于自己的，而且自己是不愿意讓別人知道的。自我領(lǐng)地意識(shí)的產(chǎn)生以及賦予自己的秘密空間“排他性”屬性，標(biāo)志著兒童自我意識(shí)的覺醒。兒童只有產(chǎn)生了自我意識(shí)，才會(huì)發(fā)展出自我認(rèn)識(shí)，從而去尋求自我認(rèn)識(shí)，逐漸形成自我的獨(dú)立人格。

《黑格爾導(dǎo)論》的開篇對(duì)于自我意識(shí)有這樣一段闡釋：“人是自我意識(shí)。人意識(shí)到自己，意識(shí)到人的實(shí)在性和尊嚴(yán)，所以，人本質(zhì)上不同于動(dòng)物，因?yàn)閯?dòng)物不能超越單純的自我感覺的層次，當(dāng)人第一次說出‘我的時(shí)候，人意識(shí)到自己?！盵12]當(dāng)兒童開始意識(shí)到這個(gè)空間是屬于“我”的時(shí)候，自我意識(shí)也隨之誕生。最簡單、最常見的兒童秘密空間就是兒童自己的房間。在尚未形成自我意識(shí)之時(shí)，兒童對(duì)自己的房間還未形成需求，通常不愿意自己一個(gè)人待在房間里，因?yàn)檫@會(huì)讓他產(chǎn)生“被拋棄感”；更不愿意夜晚一個(gè)人在房間里睡覺，渴望成人的陪伴，他的世界是依托成人而產(chǎn)生的。

隨著自我意識(shí)的覺醒，兒童開始有了關(guān)房門的行為，要求家長在進(jìn)去前敲門。很多家長對(duì)此抱有極大的警惕，他們懷疑兒童在房間里做一些“危險(xiǎn)”的事情，或是認(rèn)為兒童“學(xué)壞了”，不愿意與家長親近了。真實(shí)的情況往往是，兒童只是在自己的房間中享受獨(dú)處的時(shí)光，他們關(guān)門只是希望不被打擾，能夠完全沉浸在自己的世界中。

隱私是臥室的一個(gè)重要特征，范梅南和萊維林[13]認(rèn)為，“自己的房間可能對(duì)自我意識(shí)的發(fā)展有著重要的意義?！泵孛芸臻g之于兒童而言有著兒童自身制訂的獨(dú)特秩序和時(shí)間規(guī)律，不受外部環(huán)境的干擾?！霸趯W(xué)校里我最喜歡廁所，因?yàn)閹懈糸g，我下課待在里面就可以不用理會(huì)我討厭的人”。（源自筆者在M學(xué)校對(duì)于一位喜歡待在廁所的男孩子B的訪談。）在秩序的制訂過程中，兒童的自我意識(shí)和獨(dú)立人格逐步形成并完善。倘若沒有秘密空間的存在，兒童一直處于與自身需求不相匹配的紛繁復(fù)雜的成人環(huán)境中，極易導(dǎo)致破碎的身份感和破碎的認(rèn)同感。

（三）兒童道德人格的成長與完善

在“權(quán)威與服從”語境中，秘密空間被視為兒童一切“見不得光”的“壞事集中營”，因?yàn)槊孛芸臻g的存在本身就是一種違背權(quán)威的“不服從”的表現(xiàn)。但事實(shí)上，多數(shù)秘密空間僅僅是兒童尋求自主體驗(yàn)和情緒宣泄的場所，在秘密空間中，兒童形成并完善著自己的道德人格。

首先，秘密空間有利于兒童反思自我，完善自我的道德人格。兒童在秘密空間中獲得了難得的“獨(dú)處時(shí)光”，獨(dú)處意味著可以徜徉在自己想象的世界中，獲得沉浸式體驗(yàn)。兒童在秘密空間中的獨(dú)處可能并不一定是在反思自己，但他一定是有機(jī)會(huì)去反思的，尤其是在經(jīng)歷了一些事情之后，他亟需一個(gè)情緒宣泄的場所，而秘密空間就給予了兒童一個(gè)完美的情緒出口?！稖贰に鱽啔v險(xiǎn)記》中，湯姆在自己的秘密空間——荒島上，歷經(jīng)了生存的困難之后，開始對(duì)自己的所作所為進(jìn)行反思，認(rèn)識(shí)到了自己離家出走的錯(cuò)誤。對(duì)于兒童而言，反思意味著道德認(rèn)知的發(fā)展。

其次，秘密空間有利于兒童形成豐富的內(nèi)心情感，培養(yǎng)同理心。沒有秘密空間的兒童，他的一切都是由象征權(quán)威的成人安排好的，只需要服從即可。這種“安排”不利于兒童形成豐富深刻的內(nèi)心世界，因?yàn)樗麄儾挥萌ニ伎甲约旱膬?nèi)心需要什么，他們將獨(dú)立思維的能力讓渡給了代替他們作決定的成人。擁有秘密空間的兒童，他們的內(nèi)心體驗(yàn)則更為豐富，他們會(huì)更愿意、也更能夠做到將心比心地去體會(huì)他人的痛苦。

在哈珀·李的長篇小說《殺死一只知更鳥》中，小女孩斯考特和她的哥哥有個(gè)秘密空間——“怪人”拉德利家院外大樹的樹洞，他們經(jīng)常會(huì)在樹洞中發(fā)現(xiàn)一些意外驚喜，有口香糖、舊懷表、印第安硬幣、小獎(jiǎng)?wù)?，甚至兄妹二人的肥皂小雕像[13]。他們逐漸明白拉德利并不像鄰居口中描述的那樣可怖，他其實(shí)只是個(gè)封閉自己卻有著善良內(nèi)心的人。斯考特在樹洞中感受到了人性的純真與善良，也懂得了不應(yīng)該僅從他人的口中獲得對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)，而應(yīng)該真實(shí)地與這個(gè)人相處，才能夠真正了解一個(gè)人。兒童在秘密空間中有了獨(dú)立探索世界的機(jī)會(huì)，哪怕只是與陌生人的隔空交流，也能夠使他們獲得豐富的道德經(jīng)驗(yàn)，而如果秘密空間遭到破壞，不但會(huì)給他們帶來精神上的痛苦，還會(huì)使他們產(chǎn)生叛逆對(duì)抗的內(nèi)心感受。

三、應(yīng)對(duì)：兒童秘密空間的教育意蘊(yùn)

秘密空間是兒童實(shí)現(xiàn)自我建構(gòu)，開始自我意識(shí)的覺醒，完成道德人格成長的場所。波茲曼[14]在《娛樂至死：童年的消逝》一書中寫道：“秘密是童年的標(biāo)志，沒有秘密就沒有兒童時(shí)代。”在“權(quán)威與服從”語境中，兒童秘密空間一直處于一個(gè)尷尬的境地，由此，我們的教育應(yīng)該正確對(duì)待兒童的秘密空間，促進(jìn)兒童在秘密空間中的成長發(fā)展。

（一）權(quán)威關(guān)系的轉(zhuǎn)變：建立民主平等的親子、師生關(guān)系

在“權(quán)威與服從”語境中，兒童立場與成人立場形成了二元對(duì)立的關(guān)系。“服從”的語境本身就暗含著“不服從”，之所以“不服從”，乃是成人立場與兒童立場的不相容，而若想要“服從”，則需要借助權(quán)威，強(qiáng)迫兒童去“服從”。如此不平等的關(guān)系下，兒童與成人難以建立起相互信任的和諧關(guān)系。

因此，論及如何對(duì)待兒童秘密空間的問題，首先要解決的就是兒童與成人的關(guān)系問題。要將親子關(guān)系與師生關(guān)系由“權(quán)威與服從”轉(zhuǎn)向民主平等、可以溝通對(duì)話的關(guān)系。作為權(quán)威代表的家長與教師，要先把兒童看作獨(dú)立的個(gè)體，他們不依附于任何人而存在。一味地用“權(quán)威”壓制，只會(huì)讓兒童犧牲自我的完整性，忘記自己是獨(dú)立的個(gè)體，即便步入社會(huì)，也會(huì)傾向于尋找一個(gè)擁有絕對(duì)話語權(quán)的信仰代表，代替自己思考和選擇。只有在民主和平等的關(guān)系中，兒童才會(huì)愿意與家長和教師分享自己的內(nèi)心想法與情感。

（二）家長權(quán)威的讓渡：給予兒童適時(shí)、適量、適度的“失控”空間

在競爭化學(xué)習(xí)的背景下，兒童秘密空間已經(jīng)被作業(yè)、書本、興趣班等擠占得不堪重負(fù)。要保護(hù)兒童的秘密空間，首要之義是給兒童“減負(fù)”，給予兒童“失控”的時(shí)間。很顯然，這里的“控”主要來自家長對(duì)兒童事無巨細(xì)的安排和操控。以前的兒童放學(xué)之后可以與小伙伴在回家的路上玩耍，看看新長出的小草，逗逗路邊的野貓，或者是在小路上追逐打鬧放松身心?，F(xiàn)在的兒童則每天家庭、學(xué)校、補(bǔ)習(xí)班三點(diǎn)一線。隨著“雙減”政策的出臺(tái)，補(bǔ)習(xí)班逐漸被取締，焦慮的家長便為兒童請(qǐng)起了家教，兒童在學(xué)校上完課之后，便開始了忙碌的“趕場”。這樣的兒童是難以有秘密空間的，他們的情感和思想也難以有寄托的地方?！拔椰F(xiàn)在不怎么做手賬了，我媽媽總是偷著看，而且我也沒時(shí)間做了，要上興趣班?！保ㄔ醋怨P者在M學(xué)校對(duì)于女生A的訪談）家長應(yīng)試著去相信兒童，給兒童留出這樣一塊“自我的空間”，相信兒童自主管理和自我安排的能力，使他們擁有一個(gè)更加健康且更能夠自控的童年。

對(duì)于那些有著自己秘密空間的兒童，家長應(yīng)該辯證地對(duì)待和監(jiān)督。范梅南[8]指出，家長應(yīng)以觀察代替窺視。一面是秘密或隱私，另一面是監(jiān)督或控制，兩者對(duì)兒童的成長都很重要，不可或缺。對(duì)于兒童的秘密或隱私，家長既不能過度管控，也不能置之不理，而應(yīng)為孩子的發(fā)展提供支持并指明方向。家長應(yīng)該將權(quán)威適當(dāng)讓渡給兒童，讓兒童做自己世界的主人。而家長對(duì)于兒童秘密空間的認(rèn)可，會(huì)讓兒童感受到來自家長的尊重與信任，假以時(shí)日，兒童必然會(huì)愿意讓家長走進(jìn)自己的秘密空間。

（三）教師權(quán)威的緩和：蹲下來與兒童對(duì)話，尊重并理解兒童的內(nèi)心需求

“蹲下來與兒童對(duì)話”，即教師需要去建構(gòu)一種“兒童視角”，傾聽兒童沉默的聲音。而這種兒童視角并非僅僅是根據(jù)兒童心理發(fā)展規(guī)律，由成人想當(dāng)然去呈現(xiàn)的兒童視角，因?yàn)閮和哂袀€(gè)體差異性，用一個(gè)群體的概況去套用到某一個(gè)具體的兒童行為中，是萬萬不可的。教師需要切實(shí)從兒童的立場出發(fā)，尊重并理解兒童的內(nèi)心需求，關(guān)注兒童行為背后的真實(shí)想法與體驗(yàn)。兒童視角在本質(zhì)上是指兒童自己發(fā)出的聲音、兒童觀看世界的方式與角度，以及兒童對(duì)相關(guān)事物的體驗(yàn)、感受與想法。但凡是經(jīng)過成人過濾、轉(zhuǎn)化、解釋或代言的，都不是真正的兒童視角。

作為教師，首先，應(yīng)在學(xué)校和班級(jí)中構(gòu)建平等、包容的交往空間，關(guān)注兒童個(gè)性化的發(fā)展，去發(fā)現(xiàn)兒童的特質(zhì)，而不是去追求兒童發(fā)展的同質(zhì)化。其次，在班級(jí)制度文化建設(shè)中，對(duì)于非原則性的問題，多一些回旋的余地，少一些強(qiáng)迫與規(guī)訓(xùn)，給予兒童秘密空間生存的環(huán)境，鼓勵(lì)兒童發(fā)出自己的聲音。再次，在無意中發(fā)現(xiàn)兒童秘密空間時(shí)，要把握好監(jiān)督與觀察的尺度，采取不打擾的態(tài)度，對(duì)于可能對(duì)兒童身心發(fā)展有危害的行為，默默加以引導(dǎo)，而不是“一刀切”，漠視甚至破壞兒童的秘密空間，造成師生關(guān)系的對(duì)抗態(tài)勢。

四、結(jié)語

在主要由教師和家長所構(gòu)造的“權(quán)威與服從”語境中，兒童秘密空間存在的積極意義被長期忽視，在現(xiàn)實(shí)中被擠壓、被入侵或被破壞。秘密空間是兒童在成人世界中為自己建構(gòu)的棲息之地，對(duì)于兒童的成長有著重要意義。在秘密空間中生成的內(nèi)心體驗(yàn)，能夠促進(jìn)兒童完成積極的自我建構(gòu)及其道德人格的完善和發(fā)展。

兒童是秘密空間的代言人，他們在為自我領(lǐng)地的文化生產(chǎn)與再生產(chǎn)進(jìn)行協(xié)商與博弈的過程中，逐步樹立自尊，保證人格尊嚴(yán)不被侵犯[14]。值得注意的是，兒童并不是一個(gè)個(gè)腦袋空空、需要成人愛護(hù)、幫助作決定的未成熟個(gè)體，他們也有豐富的內(nèi)心世界，在成人的世界中，兒童也需要一席之地。

除此以外，在親子關(guān)系和師生關(guān)系中，不應(yīng)當(dāng)只有“權(quán)威與服從”這樣的對(duì)立關(guān)系形態(tài)。對(duì)兒童秘密空間正視的呼喚，恰恰需要突破這樣的不平等關(guān)系，而突破的關(guān)鍵在于發(fā)揮教育者的合力，一起去守護(hù)兒童所擁有的獨(dú)特生命空間樣態(tài)。家長與教師與其將兒童的秘密空間視為洪水猛獸，不如走進(jìn)兒童的內(nèi)心世界，給他們以正確的引導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)

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[14]波茲曼. 娛樂至死：童年的消逝[M]. 章艷，吳燕莛，譯. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009.

編輯/于 洪 終校/石 雪