關(guān)于中國民居建筑文化保護(hù)與發(fā)展的思考（上）

撰文 李先逵 供圖 李先逵 向明（部分）

當(dāng)前，隨著全國城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的推進(jìn)，城鄉(xiāng)歷史文化保護(hù)進(jìn)入非常時(shí)期。就在二〇二一年下半年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于在城鄉(xiāng)建設(shè)中加強(qiáng)歷史文化保護(hù)傳承的意見》，要求完善制度機(jī)制，要保護(hù)單體建筑，也要保護(hù)街巷街區(qū)、城鎮(zhèn)格局，還要保護(hù)好歷史地段、自然景觀、人文環(huán)境和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，確保各時(shí)期重要城鄉(xiāng)歷史文化遺產(chǎn)得到系統(tǒng)性保護(hù)。本文就以此為出發(fā)點(diǎn)，談?wù)劰P者對中國民居建筑文化保護(hù)與發(fā)展的思考

浙江省蘭溪市諸葛村

關(guān)于城鄉(xiāng)建設(shè)中的歷史文化保護(hù)，習(xí)近平總書記曾作出了重要指示：“建筑是凝固的歷史和文化，是城市文脈的體現(xiàn)和延續(xù)。要樹立高度的文化自覺和文化自信，強(qiáng)化創(chuàng)新理念，完善決策和評估機(jī)制，營造健康的社會(huì)氛圍，處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與發(fā)展的關(guān)系，讓我們的城市建筑更好地體現(xiàn)地域特征、民族特色和時(shí)代風(fēng)貌?！薄霸诖龠M(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展中，要注意保留原始風(fēng)貌，慎砍樹，不填湖，少拆房，盡可能在原有村莊形態(tài)上改善居民生活條件?！薄稗r(nóng)村絕不能成為荒蕪的農(nóng)村，留守的農(nóng)村，記憶中的故園。”“中國要強(qiáng)，農(nóng)業(yè)必須強(qiáng)；中國要美，農(nóng)村必須美；中國要富，農(nóng)民必須富?！?/p>

隨著全國城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的推進(jìn)，城鄉(xiāng)歷史文化保護(hù)進(jìn)入一個(gè)非常時(shí)期。2021年下半年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于在城鄉(xiāng)建設(shè)中加強(qiáng)歷史文化保護(hù)傳承的意見》指出，要完善制度機(jī)制、統(tǒng)籌保護(hù)利用關(guān)系，做到空間全覆蓋、要素全囊括，既要保護(hù)單體建筑，也要保護(hù)街巷街區(qū)、城鎮(zhèn)格局，還要保護(hù)好歷史地段、自然景觀、人文環(huán)境和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，著力解決城鄉(xiāng)建設(shè)中歷史文化遺產(chǎn)屢遭破壞、拆除等突出問題，確保各時(shí)期重要城鄉(xiāng)歷史文化遺產(chǎn)得到系統(tǒng)性保護(hù)，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國提供有力保障。

這些中央指示和意見應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)前城鄉(xiāng)建設(shè)和建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的基本指導(dǎo)思想和原則。為此，我們在對待民居建筑文化的保護(hù)與發(fā)展中需要進(jìn)一步加深理論認(rèn)識，在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、做出成績。

提升對民居建筑文化價(jià)值的再認(rèn)識

安徽省祁門縣文堂村鄉(xiāng)居

福建省永泰縣嵩口鎮(zhèn)宴魁厝

在促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展中，要注意保留原始風(fēng)貌，慎砍樹，不填湖，少拆房，盡可能在原有村莊形態(tài)上改善居民生活條件?！?xí)近平

近年來，由于“旅游熱”和“遺產(chǎn)熱”的推動(dòng)，人們對建筑文化遺產(chǎn)包括城鄉(xiāng)民居建筑文化價(jià)值的認(rèn)識有所提高，對保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)民居建筑文化遺產(chǎn)的意識有所增強(qiáng)。但是，我們距離新時(shí)代對我們的要求依然還有很大的差距。我們還需要進(jìn)一步端正對文化遺產(chǎn)保護(hù)的態(tài)度，進(jìn)一步提升對傳統(tǒng)建筑文化價(jià)值的再認(rèn)識，并自覺參與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐。

什么是民居建筑？至今沒有嚴(yán)格的定義?？煽嫉氖牵瑥?0世紀(jì)30年代開始，以梁思成、劉敦禎二位先生為代表的建筑學(xué)家開始對中國建筑歷史進(jìn)行科學(xué)研究時(shí)就已提出“民居”的概念，用以指代一般居住建筑。比如，在1935年3月出版的《中國營造學(xué)社匯刊》（第五卷）中就多次使用了“民居”一詞。時(shí)至今日，民居研究經(jīng)過了幾十年的發(fā)展，已不再是剛開始那樣特指一般居住建筑，而是將范圍擴(kuò)大至官式建筑之外的廣大民間建筑，包括民用住宅以及與生活相聯(lián)系的廟宇、祠堂、書院、店鋪，等等。到現(xiàn)在，它的關(guān)注范圍更是從“民居”延伸向“聚落”，再進(jìn)一步延伸向“人居”。所以，甚至可以說，地球村上的整個(gè)人居環(huán)境，都可納入民居研究的范疇。于是，民居研究的內(nèi)涵及外延都有了極大的豐富?！^“民居”，就是人類居住區(qū)及其環(huán)境。所以，深入的民居建筑文化研究對于今天的城鄉(xiāng)人居環(huán)境建設(shè)將具有重要的借鑒及指導(dǎo)意義。

福建屏南縣漈下村口

2008年7月1日，國家發(fā)布實(shí)施了《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》，但蒙昧觀念和錯(cuò)誤做法并未完全得到糾正，要真正落實(shí)保護(hù)行動(dòng)還有大量的工作要做。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)大潮沖擊下，仍然有不少優(yōu)秀的民居建筑文化遺產(chǎn)在不斷遭到破壞和摧毀，造成不可再生文化資源永遠(yuǎn)消失。我們依然需要對盲目拆毀歷史城鎮(zhèn)和街區(qū)傳統(tǒng)民居的錯(cuò)誤做法進(jìn)行反思，要提升對民居建筑文化價(jià)值的再認(rèn)識。

1999年，國際古跡遺址理事會(huì)（ICOMOS）在墨西哥通過的《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑文化遺產(chǎn)的憲章》中指出：“鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)在人類的情感和自豪中占有重要地位。它已經(jīng)被公認(rèn)為是有特征和有魅力的社會(huì)產(chǎn)物，它是一個(gè)社會(huì)文化的基本表現(xiàn)，是社會(huì)和它所處地區(qū)關(guān)系的基本表現(xiàn)，同時(shí)也是世界文化多樣性的表現(xiàn)。”之所以強(qiáng)調(diào)要對民居建筑文化價(jià)值再認(rèn)識，就是要從科學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值、歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值等多角度去認(rèn)識建筑文化遺產(chǎn)，去真正明確保護(hù)建筑文化遺產(chǎn)的目的和意義。要防止有人打著保護(hù)建筑文化遺產(chǎn)的幌子，實(shí)以開發(fā)旅游、追求經(jīng)濟(jì)效益為目的，隨意亂加改造，將原生的優(yōu)秀民居建筑搞得面目皆非，將真古董修成了假古董、偽古董。

所以，保護(hù)建筑文化遺產(chǎn)不能簡單地為保護(hù)而保護(hù)，也不能單純?yōu)榱碎_發(fā)旅游、創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值去保護(hù)，而是要真正理解建筑文化遺產(chǎn)的價(jià)值，正確處理好保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系，才能真正杜絕或減少建設(shè)性破壞，從而實(shí)現(xiàn)對建筑文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)的保護(hù)，真正留住集體記憶的文化之根，真正留住鄉(xiāng)愁。

河南洛陽八景之“銅駝暮雨”

民族鄉(xiāng)愁與文化復(fù)興

“城鎮(zhèn)建設(shè)，要實(shí)事求是確定城市定位，科學(xué)規(guī)劃和務(wù)實(shí)行動(dòng)，避免走彎路；要體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念，依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓居民望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁。”這是中央新型城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上提出的新城鎮(zhèn)建設(shè)要求，用詩一般的語言給予了表述。這是城鄉(xiāng)建設(shè)理論指導(dǎo)思想的一次重大轉(zhuǎn)變。

鄉(xiāng)愁是什么？用古人的話說，是李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（《靜夜思》），是崔顥的“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”（《黃鶴樓》），是王維的“來日綺窗前，寒梅著花未”（《雜詩》），是高適的“故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年”（《除夜作》）。不過，他們始終都未給出明確的概念或定義。直到杜甫將“鄉(xiāng)”與“愁”合而為一寫出那句“幸不折來傷歲暮，若為看去亂鄉(xiāng)愁”（《和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相憶見寄》），“鄉(xiāng)愁”一詞開始正式流行起來，并一直傳承至今。

河南省濟(jì)源市王屋山

北京市門頭溝區(qū)爨底下村

北京市門頭溝區(qū)爨底下村鄉(xiāng)居

鄉(xiāng)愁就是一種故土情懷。有一首歌唱得好：“鄉(xiāng)愁是一碗水，鄉(xiāng)愁是一杯酒，鄉(xiāng)愁是一朵云，鄉(xiāng)愁是一生情 。”（《鄉(xiāng)愁》）從社會(huì)學(xué)角度來說，鄉(xiāng)愁是對故土養(yǎng)育之情的感懷與感恩，是對往日生活環(huán)境的思念與回憶，是對鄉(xiāng)土情懷的自我慰藉與抒發(fā)?？傊?，鄉(xiāng)愁就是對鄉(xiāng)土歷史文化的情感寄托。而鄉(xiāng)愁情感寄托的最典型代表就是故土文化和人居環(huán)境，其中傳統(tǒng)建筑文化遺產(chǎn)占據(jù)了較大的比例。

當(dāng)然，有屬于個(gè)人的鄉(xiāng)愁，也同樣有屬于民族的鄉(xiāng)愁。展望新時(shí)代，中華民族的鄉(xiāng)愁正是對華夏民族文明根脈的傳承，是對樹立中華文化自信的渴望，是對文化自立和民族復(fù)興的追求。因此，記住鄉(xiāng)愁、保護(hù)文化遺產(chǎn)的根本目和意義在于傳承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化精神，堅(jiān)定中華文化自信。

中華民族要屹立于世界民族之林，就必須實(shí)現(xiàn)從“文化自尊”走向“文化自信”，再到“文化自立”的重要轉(zhuǎn)變。這是我們這一代人的歷史責(zé)任和莊嚴(yán)使命。

正確理解保護(hù)原則標(biāo)準(zhǔn)

當(dāng)下，在城鄉(xiāng)建設(shè)進(jìn)程中，文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展方面出現(xiàn)了諸多矛盾。我們要參照學(xué)習(xí)國外建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)和一系列國際文化遺產(chǎn)保護(hù)公約制度，特別是深刻理解《威尼斯憲章》（1964年）、《世界遺產(chǎn)公約》（1972年）、《馬丘比丘憲章》（1977年）、《保護(hù)歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)憲章（華盛頓憲章）》（1987年）等國際通行文獻(xiàn)的重要精神，進(jìn)一步明確對優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)的一系列原則與標(biāo)準(zhǔn)。這些在我國頒布的有關(guān)名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例中也都有體現(xiàn)。其中最重要的有以下幾項(xiàng)基本原則：

一是原真性原則。國際古跡遺址理事會(huì)（ICOMOS）1964年通過的《威尼斯憲章》首先就文化遺產(chǎn)保護(hù)提出原真性保護(hù)原則。1999年在墨西哥通過的《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑文化遺產(chǎn)的憲章》中再次強(qiáng)調(diào)，對歷史建筑、歷史街區(qū)和歷史文化名鎮(zhèn)名村應(yīng)按上述原則進(jìn)行保護(hù)，要盡量展示歷史建筑的真實(shí)性，切忌生造、亂造，以假亂真。要正確處理文化遺產(chǎn)保護(hù)與人居環(huán)境改善二者間的關(guān)系，不能以更新改造為名恣意追求美化，用所謂傳統(tǒng)與現(xiàn)代并置的創(chuàng)意設(shè)計(jì)來竄改其原真性。

潮州八景之廣濟(jì)橋

安徽祁門縣文堂村燕翅樓

安徽省祁門縣文堂村

原真性是文化遺產(chǎn)保護(hù)的生命線。失去了原真性也就失去了文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)。這也是建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本理念與核心準(zhǔn)則。要把握好原真性就必須要對遺產(chǎn)進(jìn)行認(rèn)真深入研究，了解文化遺產(chǎn)各個(gè)歷史階段的發(fā)展?fàn)顩r。只有真正讀懂了它，才能保護(hù)好它。而當(dāng)前遺產(chǎn)保護(hù)遇到的最大問題就是人們對原真性原則認(rèn)識不足或不尊重，甚至公然違反原真性原則對文化遺產(chǎn)進(jìn)行大肆改造，這完全脫離了文化遺產(chǎn)保護(hù)的本質(zhì)含義，值得我們高度警惕。

二是整體性原則。也稱完整性原則，即整體性保護(hù)觀念。它強(qiáng)調(diào)既要保護(hù)城鎮(zhèn)街區(qū)的傳統(tǒng)格局、街巷肌理、歷史風(fēng)貌和空間尺度，也要保護(hù)其空間環(huán)境以及相互依

古跡的保護(hù)至關(guān)重要的一點(diǎn)在于日常的維護(hù)。——《威尼斯憲章》（一九六四年）存的自然環(huán)境與景觀，包括古樹、山石、水體等環(huán)境要素。要牢牢樹立起整體性保護(hù)理念，堅(jiān)決杜絕單純保護(hù)文物建筑或歷史建筑的片面思想，尤其要制止對民居建筑進(jìn)行任意拆除、對其周圍環(huán)境進(jìn)行肆意改造的錯(cuò)誤行為，盡量減少人為破壞。

三是連續(xù)性原則。應(yīng)盡量延續(xù)城市建筑文脈，盡可能地保護(hù)每個(gè)不同歷史發(fā)展時(shí)期的代表性建筑，以真實(shí)體現(xiàn)城鎮(zhèn)聚落文明演進(jìn)的過程。這也是原真性原則和整體性原則的綜合體現(xiàn)。

四是文化性原則。要深入挖掘傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值，充分展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的歷史文化，揭示其民族地域文化特色。尤其是在保護(hù)利用中注意突出文化性，要講好文化遺產(chǎn)故事，向社會(huì)大眾進(jìn)行廣泛傳播。

五是可持續(xù)性原則。要保護(hù)好文化遺產(chǎn)，必須要有科學(xué)的保護(hù)方法，建立有效的保護(hù)機(jī)制，使之真實(shí)有效地保存下去，留傳給后世。尤其是歷史街區(qū)和傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的保護(hù)與一般文物保護(hù)不同，更需要加強(qiáng)動(dòng)態(tài)監(jiān)測，進(jìn)行活態(tài)保護(hù)，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

四川成都黃龍溪古鎮(zhèn)

建立層級式保護(hù)體系

對于城鎮(zhèn)傳統(tǒng)聚落、歷史街區(qū)和古村鎮(zhèn)的保護(hù)，應(yīng)進(jìn)行科學(xué)保護(hù)規(guī)劃，推動(dòng)建成相對完善的層級式保護(hù)體系，進(jìn)行更加全面科學(xué)的保護(hù)。根據(jù)城鎮(zhèn)民居的不同環(huán)境特色，可以建立以下四個(gè)不同保護(hù)層級：

一是城鎮(zhèn)山水環(huán)境格局層級保護(hù)。許多歷史文化名鎮(zhèn)名村從選址到建成，都充分考慮了其所在地的自然山水環(huán)境。周圍的自然山水是其不可分割的有機(jī)組成部分。因此對城鎮(zhèn)聚落進(jìn)行保護(hù)，首先要保護(hù)好周圍的山水格局及其與城鎮(zhèn)之間的形態(tài)關(guān)系。這二者是相互依存、相互影響的。中國的許多傳統(tǒng)廊坊式城鎮(zhèn)、爬山式城鎮(zhèn)、盤龍式城鎮(zhèn)、水鄉(xiāng)式城鎮(zhèn)等，都順應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境特點(diǎn)而生。因此，對城鎮(zhèn)內(nèi)外環(huán)境的整體保護(hù)也就是對城鎮(zhèn)聚落進(jìn)行有效保護(hù)。特別是不少城鎮(zhèn)都有傳統(tǒng)的“八景”“十景”，應(yīng)該予以重點(diǎn)保護(hù)并進(jìn)行動(dòng)態(tài)修復(fù)。

浙江蘭溪市諸葛村鄉(xiāng)居

在所有可能條件下，將所有干路避免穿行古建筑區(qū)，并使交通不增加擁擠，亦不使妨礙城市有轉(zhuǎn)機(jī)的新發(fā)展?！恶R丘比丘憲章》（一九七七年）

重慶市豐盛古鎮(zhèn)

二是街巷布局與肌理層級的保護(hù)。城鎮(zhèn)街區(qū)在長期發(fā)展過程中逐漸形成較為固定的基本街巷布局與肌理，在適應(yīng)各自氣候條件和生活習(xí)俗的過程中形成了獨(dú)特的形態(tài)和風(fēng)貌。其文化積淀深厚，文化特征鮮明，是傳統(tǒng)城鎮(zhèn)聚落區(qū)域特色的集中體現(xiàn)，應(yīng)作為重點(diǎn)保護(hù)對象。街巷空間是城鎮(zhèn)空間的精彩構(gòu)成部分，因此要加強(qiáng)其街巷空間的文化特征展示，特別要注意保護(hù)街巷格局肌理以及同院落房屋布局的關(guān)系，不得隨意更改和變動(dòng)。尤其是街巷的空間尺度、街道與房屋的比例關(guān)系等要處理得當(dāng)，不能胡亂收減或拓寬加高，更不可任意亂拆亂建。

三是景觀風(fēng)貌層級的保護(hù)。按國際文化遺產(chǎn)類型來分，一般歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村，特別是古村鎮(zhèn)，大多屬于文化景觀遺產(chǎn)類型。其山水自然、名木古樹等生態(tài)景觀優(yōu)美多姿，環(huán)境中的民居、會(huì)館、寺廟、祠堂等建筑景觀反映了濃郁的鄉(xiāng)土特色，應(yīng)深入挖掘其文化內(nèi)涵及美學(xué)價(jià)值，對獨(dú)特的傳統(tǒng)風(fēng)貌特色和鄉(xiāng)土文化景觀加以重點(diǎn)保護(hù)。

四是建筑類型層級的保護(hù)。對于城鎮(zhèn)歷史街區(qū)的民居建筑，根據(jù)不同的價(jià)值定位可以分為3種：文物建筑、歷史建筑與普通民居建筑。因前兩種建筑數(shù)量較少，常常會(huì)被按照“修舊如舊，延年益壽”的原則進(jìn)行保護(hù)修繕。但大量的普通民居建筑卻沒有那么幸運(yùn)，經(jīng)常會(huì)頻遭破壞。這些往往都是人們?nèi)狈φw與科學(xué)保護(hù)意識造成的。其實(shí)，我們應(yīng)該認(rèn)識到，大量鄉(xiāng)土建筑個(gè)體承載的是文化碎片，只有將所有的文化碎片組合起來才是一個(gè)整體。換句話說，鄉(xiāng)土城鎮(zhèn)的整體形態(tài)和風(fēng)貌正是由大量普通民居建筑所構(gòu)成的。一旦失去它們，少量的文物建筑和歷史建筑只能如同孤零零的遺址一般存在。

江蘇省蘇州市東山鎮(zhèn)

江蘇省鎮(zhèn)江市金山寺

1987年國際古跡遺址理事會(huì)（ICOMOS）通過《保護(hù)歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)憲章（華盛頓憲章）》指出：“歷史城區(qū)，不論大小，其中包括城市、城鎮(zhèn)以及歷史中心或居住區(qū)，也包括其自然的和人造的環(huán)境。除了它們的歷史文獻(xiàn)作用外，這些地區(qū)體現(xiàn)著傳統(tǒng)的城市文化價(jià)值……要鼓勵(lì)對這些文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，無論這些文化遺產(chǎn)是多么微不足道，都構(gòu)成了人類集體的記憶?！币虼?，必須讓大眾增強(qiáng)認(rèn)識，要積極主動(dòng)地參與保護(hù)傳統(tǒng)民居建筑行動(dòng)，尤其是自家的房屋建筑。

具體來說，對傳統(tǒng)民居建筑保護(hù)，首先可根據(jù)其初建歷史年限來進(jìn)行明確分類：1911年以前的，可劃為文物建筑；1911年—1949年期間的，可劃為歷史建筑；1949年以后的，則為普通民居建筑。然后，再根據(jù)不同的等級分類采取不同的保護(hù)和維修方式：

（1）對于文物建筑，要主動(dòng)向國家有關(guān)部門申報(bào)保護(hù)，采取“最小干預(yù)”原則進(jìn)行修復(fù)，即修舊如舊。

（2）對于歷史建筑，同樣需要進(jìn)行修繕，并盡量保持原始風(fēng)貌，對內(nèi)部進(jìn)行合理有機(jī)更新，甚至可根據(jù)實(shí)用需求進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑臁?/p>

（3）對于普通民居建筑，可采用“中而新”的手法進(jìn)行整改，以與歷史街區(qū)或居住區(qū)文脈相協(xié)調(diào)。比如，若體量、造型、色彩對整體風(fēng)貌影響不大，可維持原貌；若體量、造型或色彩與整體環(huán)境太不協(xié)調(diào)，也可予以大修甚至拆除。

（4）對于區(qū)內(nèi)其他構(gòu)筑物，比如，井、橋、堤、路、堡、坎等，盡量保持原貌，并加以協(xié)調(diào)處理，與現(xiàn)代生活環(huán)境保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

綜上，樹立科學(xué)理念和法規(guī)意識，保護(hù)歷史街區(qū)、古村鎮(zhèn)和民居建筑文化遺產(chǎn)，既要保護(hù)其真實(shí)完整的風(fēng)貌，又要改造更新以改善基礎(chǔ)設(shè)施和人居環(huán)境，既要保持民俗文化的延續(xù)性，又要滿足人們享受美好現(xiàn)代生活的需求。這二者是需要辯證統(tǒng)一處理的，也是完全可行的。

云南省劍川縣沙溪古鎮(zhèn)

歷史城區(qū)，不論大小，其中包括城市、城鎮(zhèn)以及歷史中心或居住區(qū)，也包括其自然的和人造的環(huán)境。除了它們的歷史文獻(xiàn)作用外，這些地區(qū)體現(xiàn)著傳統(tǒng)的城市文化的價(jià)值》——《保護(hù)歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)憲章（華盛頓憲章）》（一九八七年）