當(dāng)代文化視域下的書法藝術(shù)功能探析

摘要：書法是一門以文字為載體的藝術(shù)學(xué)科，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。書法不僅是對文字、自然符號(hào)、事物規(guī)律以及社會(huì)規(guī)則的抽象化總結(jié)和理解，還是知識(shí)、道德、文化信息的傳播載體。隨著其范式的具體化以及功能的逐漸分化，演化出了不同的審美藝術(shù)傾向，除了傳播和教育功能外，還成為文人書家表達(dá)志趣、情感和進(jìn)行娛樂的重要方式。習(xí)近平總書記提出，“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”，因此對書法這門傳統(tǒng)藝術(shù)的研究與傳承變得尤為重要。隨著電子書寫的普及，書法藝術(shù)在生活中用于傳遞信息的重要性逐漸減弱，我國目前對書法藝術(shù)的支持和傳承多通過比賽、展覽、興趣協(xié)會(huì)等方式在全社會(huì)倡導(dǎo)，而不是作為必要的能力和道德范式進(jìn)行廣泛的繼承，書法功能的當(dāng)代性研究顯得尤為重要。如何在當(dāng)代應(yīng)用場景和社會(huì)語境中傳承和發(fā)展書法這一傳統(tǒng)藝術(shù)，成為當(dāng)代書法領(lǐng)域的重要話題。文章以書法藝術(shù)的歷史功能及當(dāng)代處境為核心，結(jié)合其藝術(shù)功能，分別從藝術(shù)的教育、認(rèn)知、審美、娛樂四個(gè)方面對當(dāng)代學(xué)生及大眾的書法教育現(xiàn)狀、當(dāng)下語境中書法對社會(huì)認(rèn)知的促進(jìn)功能及其發(fā)展中的審美價(jià)值與審美取向進(jìn)行總結(jié)分析，通過對理論研究的回顧，結(jié)合相關(guān)的實(shí)踐案例，探索書法藝術(shù)當(dāng)代功能轉(zhuǎn)變的內(nèi)在邏輯和可行的發(fā)展方向，進(jìn)而更好地發(fā)揮書法藝術(shù)在表達(dá)、療愈、文化認(rèn)同和審美提升方面的社會(huì)功能。

關(guān)鍵詞：書法；藝術(shù)功能；社會(huì)功能

中圖分類號(hào)：J292.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）14-0-03

1 相關(guān)概念

1.1 書法

“皇帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分、理之可相別異也，初造書契”，可見書法的存在是以漢字造型為基礎(chǔ)，以觀察模擬萬物形象為邏輯，以指事為目的，由起始到形成具有文化性、藝術(shù)性的成熟符號(hào)，經(jīng)歷了漫長的演化階段［1］。根據(jù)學(xué)者李偉對書法藝術(shù)的社會(huì)功用及意義的研究，書法漢字經(jīng)過不斷演化和發(fā)展，不僅蘊(yùn)含著極其豐富的民族智慧，還兼具一定的社會(huì)性。伴隨社會(huì)體制的變遷和中國社會(huì)發(fā)展在精神、傳播、政治和生活領(lǐng)域需求的更迭，作為知識(shí)及信息載體的書法藝術(shù)呈現(xiàn)出不同的社會(huì)功用——從巫術(shù)盛興的原始時(shí)期用以溝通天人，作為部落圖騰擔(dān)任天人相通之媒介，到王朝統(tǒng)治者用以祈福、祭祀的政治工具，篆、隸、楷、行、草五種字體的確立不僅成為帝王權(quán)力下審美與喜好的文化參照，也成為區(qū)分不同場景、器物用意的規(guī)范。同時(shí)，文字的產(chǎn)生為思想道德、社會(huì)秩序、政令條例的傳播提供了載體，從而傳入階級(jí)評定機(jī)制，發(fā)揮一定的楷模教化功能［2］。直至近代，對書法的創(chuàng)新、研究、推廣以及教育依然是促進(jìn)教育全面發(fā)展、提高公眾審美認(rèn)知、推動(dòng)民族文化革新、培養(yǎng)公眾高雅趣味的重要途徑。學(xué)者柳曾符在《曝背庸言》中提到，從中國文化的角度而言，書法與傳統(tǒng)的文史哲以及繪畫截然不同，其他學(xué)科的寫畫描論皆有客體可以攀附，而書法作為藝術(shù)所表達(dá)的多是書者的胸襟心性，對于書法的描摹習(xí)練，在當(dāng)代也可使執(zhí)筆者在人格完善、身心修養(yǎng)、性情陶冶等方面獲益良多［3］。

1.2 藝術(shù)功能

藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，能夠通過精神生產(chǎn)的方式賦予載體獨(dú)特的審美價(jià)值，使其滿足人的審美需求，同時(shí)對人的社會(huì)生活有多層面的作用和影響［4］37-39。本文以書法藝術(shù)為載體，結(jié)合我國的書法創(chuàng)新及教育實(shí)踐現(xiàn)狀，從書法的審美認(rèn)知、審美教育及審美娛樂三個(gè)方面分析書法的藝術(shù)功能對個(gè)體在德育、身心健康、審美認(rèn)知以及文化認(rèn)同方面的積極影響，從而強(qiáng)調(diào)書法教育在當(dāng)代社會(huì)環(huán)境下的重要性和緊迫性。同時(shí)，結(jié)合前沿研究成果以及相關(guān)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)當(dāng)前書法教育模式在發(fā)揮藝術(shù)功能中具備的優(yōu)勢與存在的不足，并對其具有應(yīng)用潛力的發(fā)展方向進(jìn)行分析與歸納。

2 書法的藝術(shù)功能

2.1 書法的教育功能

2.1.1 書法教育對學(xué)書者的德育

將書法教育融入當(dāng)前學(xué)生的德育教學(xué)體系，一直以來都是推廣書法教育的重要模式。首先是對書法與道德之間相互通融之要素的研究。書法藝術(shù)自漢代文人書家的興起，便與地域和朝代所推崇的道德審美有了緊密的聯(lián)系，如梁武帝對漢代書法家蔡邕的評價(jià)為“骨氣洞達(dá)，爽爽如有神力”，表面評價(jià)書法的骨架與筆力，實(shí)則透過“洞達(dá)”“爽爽”等辭藻贊美其書法中蘊(yùn)含的氣度與思想，而傳為蔡邕的《筆論》中也對其書法的創(chuàng)作之法進(jìn)行了描述，“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之；若迫于事，雖中山兔毫不能佳也”。雖為筆論，卻沒有側(cè)重寫書的技法，而強(qiáng)調(diào)寫書的心性，要有兼容并蓄、豁達(dá)開朗的性情態(tài)度，則下筆如有神力，而焦急敷衍迫于形勢則不利于其藝術(shù)之表達(dá)［5］。直至魏晉，盛行以氣韻、氣質(zhì)、品德作為書法藝術(shù)創(chuàng)作和品鑒的標(biāo)準(zhǔn)，如有古人評價(jià)王獻(xiàn)之的書法作品“愛妍而薄質(zhì)，人之情也”“筆法體勢之中，最為風(fēng)流者”，以在書法中突出人之性情作為其魅力的來源。直至當(dāng)下，書法聯(lián)系與“正心”的相互參照已成為世人公認(rèn)的審美標(biāo)準(zhǔn)，對書法的臨習(xí)創(chuàng)作不僅僅是以古為鏡的過程，也不單單用以記錄和傳播，更多成為抒情表意、修身習(xí)性的途徑。

關(guān)于書法中道德文化審美要素和觀在教育中的滲透及其實(shí)踐效果，張廣華于2009年在書法教育中道德滲透的相關(guān)研究中，結(jié)合對兒童書法課程教學(xué)成果的相關(guān)數(shù)據(jù)指出，對中小學(xué)生而言，結(jié)合相關(guān)歷史背景、歷史故事的書法教育，可以幫助其在提高書寫技能的同時(shí)，理解書法藝術(shù)表象中包含的品德意趣，兩者相輔相成，能夠輔助兒童全面發(fā)展、陶冶性情，并幫助兒童增強(qiáng)自我約束力［6］。同時(shí)，因?yàn)闀寄軐W(xué)習(xí)不能一蹴而就，需要通過不斷練習(xí)和足夠的耐心來逐漸提升，所以其在輔助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、培養(yǎng)穩(wěn)定的心態(tài)方面也有顯著效果。書法藝術(shù)作為蘊(yùn)含真善美的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的藝術(shù)載體，在現(xiàn)代德育體系中依然能夠充分發(fā)揮作用。

2.1.2 抒發(fā)學(xué)者心性和強(qiáng)健書者體魄

書法藝術(shù)研習(xí)對書者身心健康的助益，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對書者心性的鍛煉，對其心理狀態(tài)起到療愈、緩解的效用，即“以神為精魄，以心為筋骨”；二是對書者體魄的鍛煉，執(zhí)筆、發(fā)力、長期有規(guī)律的臨寫練習(xí)對其身體健康有積極影響。在李再湘編著的《書法教育的實(shí)施與推廣》中，其關(guān)于書法課程教育功能性的研究成果便提到了“寫字具有培智健體的功能”［7］。首先是培智。其認(rèn)為在創(chuàng)作過程中要全神貫注，因書法講究貫通優(yōu)美，應(yīng)避免錯(cuò)漏，并需要調(diào)動(dòng)注意力、想象力以及意志力，這一過程既是表達(dá)情緒的過程，又是充分調(diào)動(dòng)智力的過程。其次是健體。正確的書寫需要保持身體放松、雙肩和脊椎平直，身體自然前傾，腿部自然垂地。長期的書寫訓(xùn)練有助于書者在日常保持良好的坐姿以及正確的視書距離，有利于書者的身體和視力健康。學(xué)者周英豪也在其關(guān)于高校開設(shè)書法課程必要性的論述中肯定了書法訓(xùn)練對書者身心的益處，指出揮毫過程與太極、引導(dǎo)等中華傳統(tǒng)健體理念的契合之處，從心性與動(dòng)作兩個(gè)方面對其強(qiáng)健身體的功能加以佐證［8］。

2.2 書法的認(rèn)知功能

書法對創(chuàng)作主體在認(rèn)知方面的作用不僅體現(xiàn)在學(xué)習(xí)能力和教育場景中，還體現(xiàn)在欣賞與創(chuàng)作主體在自然、社會(huì)、歷史以及人生哲學(xué)的認(rèn)知過程中。書法作為具有審美功能的傳播載體，一方面能夠通過符號(hào)對世界的現(xiàn)象及規(guī)律進(jìn)行描述和轉(zhuǎn)達(dá)，起到記錄和傳播的作用；另一方面可以通過獨(dú)有的風(fēng)格、筆法、氣韻、構(gòu)圖與書體，反映書者在特定歷史語境中的感情、思想、愿景等心理活動(dòng)［4］38-40。王文新在編著的《觀念的藝術(shù)表達(dá)》中，便以藝術(shù)的認(rèn)知功能為基礎(chǔ)視覺理論，認(rèn)為在視覺藝術(shù)中除了其直觀內(nèi)容所包含的信息之外（可以帶入書法本身的文字內(nèi)容），其修辭方式以及意味性（創(chuàng)作的風(fēng)格、構(gòu)圖、顏色等）同樣可以傳達(dá)創(chuàng)作主體的觀念，雖然具有一定的隱喻性和多義性，但依然可以揭露主體的相關(guān)信息，結(jié)合馬克思的唯物論，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在頭腦中改造過的物質(zhì)而已”［9］，可以將其理解成對創(chuàng)作時(shí)下語境信息的間接表達(dá)，與其客觀表意相近，同樣可以以觀念的形式作為主體創(chuàng)作與客體認(rèn)知之間的重要介質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)認(rèn)知的功能。

2.3 書法的審美功能

2.3.1 反映不同時(shí)期的審美觀念與書風(fēng)追求

東漢崔瑗的《草書勢》被認(rèn)為是現(xiàn)存最早的書論之一，其中借由對草書形式、風(fēng)格的評價(jià)指出了草書這一書體的誕生并非單純應(yīng)對社會(huì)中日常生活的需要，更重要的是從其形態(tài)中發(fā)掘?qū)徝纼r(jià)值。理論家早在漢代便肯定了書法作為藝術(shù)的審美功能［10］。漢代書家蔡邕也在其書論《九勢》中從筆法線條的角度強(qiáng)調(diào)了書法藝術(shù)在記錄功能之外的美學(xué)價(jià)值。例如，在南北朝時(shí)期，書法因南北分治導(dǎo)致的民族、風(fēng)俗等差異形成了南北兩種不同的藝術(shù)風(fēng)格與審美傾向，“南書溫雅，北書雄健”。唐代書法的發(fā)展則與帝王的喜愛有緊密聯(lián)系，在科舉選拔中，“凡擇人之法有四……三曰書，楷法遒美”，官方對人才的選拔偏好對當(dāng)時(shí)的書風(fēng)追求起到了一定的引導(dǎo)作用。不同歷史時(shí)期因政治、文化等背景差異，書法觀念和官方政策也存在差異，從而產(chǎn)生了不同的書法藝術(shù)審美傾向。通過對書法藝術(shù)作品與書論史籍的回顧，以及對經(jīng)典作品的摹寫，可窺見時(shí)代藝術(shù)審美之面貌、書法盛然之風(fēng)氣。

2.3.2 豐富學(xué)書者的審美能力與感受

宗白華在《中國書法里的美學(xué)思想》中提到，中國人的書法之所以可以成為藝術(shù)品，一方面是由于其文字的起始是模仿萬物形態(tài)，“形聲相益”，需要通過書寫的過程將心中對萬物形態(tài)的理解、把握與情緒組織在創(chuàng)作的筆畫中，即“因情生文，因文見情”；另一方面在于用筆——書寫工具的獨(dú)特性使中國書畫產(chǎn)生了獨(dú)特的風(fēng)格，并基于此形成了豐富的用筆、結(jié)構(gòu)與章法體系，字便具有了藝術(shù)價(jià)值并成為審美的對象［11］。歐陽詢的結(jié)體三十六法，從書體結(jié)構(gòu)中分析美的原理、美的構(gòu)成，通過“書”和“文”創(chuàng)造美的形象改變解構(gòu)字體形態(tài)，彰顯了中華民族對美的把握。于個(gè)人而言，對書法藝術(shù)的創(chuàng)作與簡評有助于對中國審美體系進(jìn)行抽象、系統(tǒng)的理解，從字體章法結(jié)構(gòu)到書文結(jié)合，從“文”到“意”，都可以窺見美的原理，從而提高個(gè)人的審美趣味。

另外，書法藝術(shù)作為一種特殊的精神產(chǎn)品，能夠給人帶來審美的愉悅。2021年，崔樹強(qiáng)在《當(dāng)代大眾書法審美現(xiàn)狀及反思》一文中提到，書法因抽象化、精致化的特征，與雅樂的陶冶功用暗合，通過對書法藝術(shù)中形式與內(nèi)容、美感與道德相協(xié)調(diào)統(tǒng)一的“靜”與“善”之美的欣賞，能夠幫助習(xí)者與觀者在審美過程帶來的感官與精神體驗(yàn)中獲得愉悅和滿足［12］。與此同時(shí)，對書法在后現(xiàn)代審美趨勢中的地位及傳播方式，也需要綜合當(dāng)代審美價(jià)值取向的多元要素，在提供審美愉悅的同時(shí)保持其無利害的特性。

3 結(jié)語

本文從書法藝術(shù)在教育、認(rèn)知、審美方面的社會(huì)功能出發(fā)，結(jié)合相關(guān)史料文獻(xiàn)以及研究實(shí)踐，闡釋了書法在當(dāng)代語境中的應(yīng)用情景與傳播思路。

于書法藝術(shù)本身的傳承而言，要想適應(yīng)當(dāng)代語境下學(xué)書者的個(gè)人提升以及審美需求，除了融入當(dāng)代教育體系進(jìn)行理論、技法的傳播外，還可以通過貫通多元社會(huì)領(lǐng)域形成完整的書法文化產(chǎn)業(yè)對其內(nèi)涵以及民族精神進(jìn)行有機(jī)的傳承，在提高公眾認(rèn)知的同時(shí)，滿足其對藝術(shù)審美和娛樂的精神需求。另外，可以開拓相關(guān)的創(chuàng)意服務(wù)產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)書法文化進(jìn)入旅游、養(yǎng)老等可以結(jié)合文化性能的服務(wù)場景，發(fā)揮書法藝術(shù)在表達(dá)、療愈、文化認(rèn)同和審美提升方面的社會(huì)功能。

于個(gè)人提升而言，在品鑒與研習(xí)書法藝術(shù)的過程中，除了對章法、筆勢、氣韻、技法進(jìn)行訓(xùn)練之外，還可以結(jié)合所習(xí)書體書風(fēng)的歷史背景和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，實(shí)現(xiàn)對書法中包含的文化、道德、人生哲學(xué)以及文字形態(tài)抽象化過程中對自然規(guī)律的領(lǐng)悟，從而提升學(xué)書者的綜合文化素質(zhì)。

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作者簡介：朱子晗（1999—），女，江蘇連云港人，碩士在讀，研究方向：書法與篆刻創(chuàng)作。