論《管子·弟子職》中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及當代價值

摘要：《管子》是先秦時期重要的、別具特色的、具有綜合性質(zhì)的一部子書，被譽為我國古代第一部百科全書，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、軍事、文化、哲學、教育等各個領域，是中國古代思想文化的重要遺產(chǎn)之一。其中《弟子職》篇是研究古代禮儀和教育的重要文獻，其強調(diào)弟子應尊重師長，遵守道德規(guī)范，強調(diào)勤奮刻苦，不辭勞苦，只有通過不懈的努力和鍥而不舍的精神，才能取得成功，這不僅是為了個人修養(yǎng)，還是為了社會的和諧穩(wěn)定。還提到學習的重要性，強調(diào)要不斷追求知識和智慧，不斷提高自身修養(yǎng)和能力，謙虛謹慎，虛心學習，不要驕傲自滿，以免失去機會和信任，這樣才能成為真正的學者。最終強調(diào)精神文化的重要性，認為弟子應該注重自己的精神修養(yǎng)，不斷提高自身的品德和素質(zhì)，以達到自我完善的目的?？傊?，《弟子職》篇強調(diào)弟子由學而習、由習而性的思想，培養(yǎng)弟子尊師重道、重德修身、承擔責任的理念，以及實行寓教于行和構建良好課堂秩序的方法，對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和當下教育工作以及個人修養(yǎng)的提升具有十分重要的借鑒意義?；诖耍恼略诂F(xiàn)有研究的基礎之上，對其文本進行深入剖析，深入挖掘其豐富的文化內(nèi)涵，做到“古為今用”。

關鍵詞：《弟子職》；傳統(tǒng)文化；價值內(nèi)涵；創(chuàng)新發(fā)展

中圖分類號：G529 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）14-00-03

《管子》是先秦時期托名管仲所著的一本具有綜合性質(zhì)的子書，一些為人們所熟知的論說均出自該書，如“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人”等。因此，加強對《管子》的研究，不僅可以加深人們對傳統(tǒng)文化的理解，還可以增強文化自覺，從而更自豪地擁抱傳統(tǒng)文化，對中華民族幾千年以來的文化傳承與發(fā)展有著極其重要的意義。

縱觀《管子》全書，雖政法經(jīng)濟之言頗多，然其論教育之語仍可謂勝義屢出，彌足珍貴，《弟子職》篇便是其集中體現(xiàn)。一般認為，《弟子職》是一篇記述小學教育條目的文章，主要是學堂的學則，多灑掃應對等細枝末節(jié)之事［1］。但筆者認為，這種看法過于狹隘與片面，不能僅僅把《弟子職》篇看作古代學堂學則，其中蘊含的極其豐富的禮儀和教育思想也應引起重視。

1 《弟子職》篇的文化內(nèi)涵

《弟子職》篇旨在為學生提供一套完善的行為準則，以確保他們在思想、道德、學習、日常生活以及課外社交中都能夠恪守基本原則。事越小而學越細，以防弟子疏而不察，故微邪而不禁也。其所論細致嚴謹，讓學生能夠真正做到由學而習，由習而性。

這種從小事做起的理念，貫穿《管子》教育理念的始終，受到歷代教育家的高度評價，也成為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。《弟子職》篇提綱挈領，從小事入手，讓學生從生活的細節(jié)出發(fā)，培養(yǎng)其尊師重道、生活嚴謹、積極承擔社會責任的優(yōu)良品德，這也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的直接體現(xiàn)，因此值得深入探究。

1.1 尊師

篇首即提出“先生施教，弟子是則。溫恭自虛，所受是極”［2］1144，強調(diào)先生教學時，弟子遵照學習，做到謙虛恭敬，才能真正掌握所學，這便說的是尊師重道。對于如何尊敬師長，如何樹立起重視學習的態(tài)度，在《弟子職》篇中都有具體規(guī)定。如“攝衣共盥，先生乃作。沃盥徹盥，汎拚正席”“先生將息，弟子皆起。敬奉枕席，問所何趾。俶衽則請，有常有否”［2］1145，這便從侍師起居出發(fā)，在老師入座授課之前，學生要做好準備工作，為老師準備盥洗工具，老師洗漱完畢后，掃除座席，收拾安妥，才能安坐授業(yè)。在授業(yè)完畢后，弟子要先于老師起身，在老師休息之前要主動詢問其睡臥習慣，準備寢具，提前做好打算。

在飲食方面的規(guī)定更加細致。老師將食，學生要提前準備好餐具、食物，并坐在一邊，侍奉老師吃飯。預備的飯菜、佐料等都要按照規(guī)定，位置不能錯亂，一切就緒，奉手侍立，侍師入席?？梢钥闯鲆?guī)定細致嚴謹，學生對老師懷著敬畏之心。在老師食畢之后，須清洗善后，即“先生已食，弟子乃徹。趨走進漱，拚前斂祭”［2］1147。無論是侍師起居還是侍師飲食，都體現(xiàn)了中國古代社會十分重視對學生行為的培養(yǎng)，從具體實踐出發(fā)，讓學生將尊師的理念內(nèi)化于心、外化于行。

1.2 重道

學生的首要任務便是學習，因此該篇對學生整個學習過程，包括受業(yè)前、受業(yè)時、受業(yè)后都做了細致嚴謹?shù)囊?guī)定，對學生學習的要求極高。在受業(yè)前，所謂“出入恭敬，如見賓客。危坐鄉(xiāng)師，顏色毋怍”［2］1145，強調(diào)做好課前準備，舉止恭敬，言行適度，顏色和穆，如同會見賓客。

受業(yè)時，強調(diào)弟子之間兄友弟恭，誦讀必須起立，年長的弟子先受教，做到受業(yè)有序；言行舉止都要牢記中和之道。做任何事情都要有次序，符合禮儀規(guī)范。

受業(yè)后，“師出皆起”，一律起立，以恭送老師，若遇到疑問，要“捧手問之”。下學以后，同學之間便可“各就其友，相切相磋，各長其儀”，相互切磋，研究課業(yè)。只有勤學有恒，才能成功。

1.3 生活嚴謹

1.3.1 飲食起居之道

重視培養(yǎng)生活嚴謹?shù)淖黠L，所謂“夙興夜寐，衣帶必飾”“少者之事，夜寐蚤作，既拚盥漱，執(zhí)事有恪”［2］1145，就是要從飲食起居做起，作為學生要早起晚睡，服飾必須整齊，晨起先清掃席前，而后才洗手漱口，做事情恭敬謹慎。坐有坐相，食有食相，吃飯時，座位要盡量靠近飯桌，吃飯時要把碗拿在手中，羹湯不能隨意用手拿揀，兩手可以憑靠膝頭，但不可依伏桌面。待飯吃飽后，用手拭凈嘴邊。退席時，要注意整理衣衫，不能影響左右用餐，并將個人餐具帶走。一切動作務必小心，如作賓客一般有禮有節(jié)。

1.3.2 灑掃對應之節(jié)

灑掃之事并非大事，但都做了細致入微的規(guī)定：灑掃有灑掃之法，不能隨意處置。先教以灑水之法，堂與戶各有不同。按照規(guī)矩，必須從西南角掃起，在打掃時須內(nèi)俯仰躬身進退，掃除時不能碰其他東西。種種細節(jié)均有規(guī)定，養(yǎng)成學生一絲不茍之工作態(tài)度與層次分明之方法。看似煩瑣平常，但其用意之深值得深究。

1.3.3 承擔服務之責

倡導學生積極服務，培養(yǎng)其奉獻精神，具體規(guī)定有二：一為進餐時的盛飯工作，即“三飯二斗，左執(zhí)虛豆，右執(zhí)挾匕，周環(huán)而二，唯嗛之視。同嗛以齒，周則有始。柄尺不跪，是謂二紀”。二為天黑時的舉燭掌燈工作，即“昏將舉火，執(zhí)燭隅坐，錯總之法，橫于坐所。櫛之遠近，乃承厥火。居句如矩，蒸間容蒸。然者處下，奉椀以為緒。右手執(zhí)燭，左手正櫛。有墮代燭，交坐毋倍尊者。乃取厥櫛，遂出是去”［2］1154-1155。

1.4 待客真誠、謙讓知禮

賓客來訪時，應迅速起立迎接，做到“對客無讓，應且遂行。趨進受命，所求雖不在，必以反命”［2］1146，真誠待客，對于賓客的要求，要做到事事有回應。外出時也要保持謙讓，做到彬彬有禮，所謂“游居有常，必就有德，顏色整齊，中心必式”［2］1144，要處理好自己與他人的關系。

可以看出，《弟子職》特別注重學生平時的生活常規(guī)和行為習慣的培養(yǎng)，大多是對弟子尊師重道、飲食起居、灑掃對應、承擔服務以及待客知禮的要求，旨在揭示民生日用彝倫之則，讓學生可以由學入習、由習入性，將行為禮貌和良好的品德植根于內(nèi)心。

2 《弟子職》篇思想的主要特征

2.1 實踐性

實踐性是《弟子職》的重要特征。其舉凡日常生活中的細枝末節(jié)，教以弟子早起健身、整理儀容、飲食有節(jié)、灑掃有則、應對有禮等，教育弟子養(yǎng)成良好生活習慣，學習勞動技能，成為有氣質(zhì)、有學識之人。明王守仁論童蒙之教育曰：“今教童子，惟當以孝弟忠信、禮義廉恥為專務。……導之習禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓，而動蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也?！保?］王陽明也認為對待弟子應重視其道德禮儀、日常生活之教育，與《管子》所論頗多相合。

2.2 包容性

《管子》的教育理念深刻反映出中國傳統(tǒng)文化的包容性，既能夠汲取外來智慧，又能夠發(fā)揮自身獨特的優(yōu)勢，既能夠保留傳統(tǒng)的精髓，又能夠拓展出更多的可能，形成兼容各家、不拘成說的特色。《論語·泰伯》中，孔子曰“興于詩，立于禮，成于樂”，可見對禮儀的高度重視，而荀子則直接把禮作為實現(xiàn)人生、事業(yè)、國家安定的基礎，強調(diào)了禮的重要性。由此可以看出，他們都十分重視對人的禮儀教育，反映出那一時代對禮的要求?！兜茏勇殹穭t將對禮的重視與道德教育結合起來，形成了一種互補互助的關系，二者相輔相成、相得益彰，使《管子》的道德教育思想獲得了極大的認同。

2.3 功利性

總體上，《管子》的教育思想是站在宏觀治國的高度上來闡述的，因此對學生提出的禮儀要求，都太過煩瑣與細苛，而對教學的具體內(nèi)容則未曾論及。一方面，在當時的社會背景下，這有利于對國民的教化，讓大家各自按照規(guī)矩做事，保障社會的長治久安。另一方面，國民從小接受如此嚴苛的生活教育，認為只要按照規(guī)定辦事即可，在一定程度上扼殺了人民的創(chuàng)新性與主動性，從長遠來看不利于國家的發(fā)展。

3 《弟子職》篇文化內(nèi)涵的借鑒意義

3.1 注重培養(yǎng)學生重德修身的理念

《管子》一書深入探討了學生的道德教育，其中最重要的是禮、義、廉、恥等道德規(guī)范。它提倡以社會倫理道德規(guī)范來約束個人的行為，提高個人的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)其社會責任感。而《弟子職》篇在此基礎上提出具體行為規(guī)范，從各個具體方面出發(fā)，由學入習，由習入性，這對青少年來說更容易理解和接受，具有直接現(xiàn)實性。

該篇分別從尊師重道、培養(yǎng)良好的生活習慣和積極為社會服務等方面加以論述，這對當代教育來說，就是要強調(diào)“育人”的重要性，積極發(fā)揮學校和教師的育人作用，只有重視對學生的生活教育，才能使學生成才。這一教育理念對今天的德育教育有著十分重要的借鑒意義。重在行動，貴在堅持，對學生的道德教育并不是教師一味教導，更重要的是學生自身的親身實踐。學生在這一過程中形成的良好道德行為習慣，進而轉化成自覺的道德修養(yǎng)，從而培養(yǎng)學生重德修身的理念。

3.2 倡導良好的師生關系

尊師重道在今天仍然是反復提及的話題?？v觀《弟子職》全篇，無論強調(diào)哪一事項，都極其注重保持良好的師生關系和整個學堂的和諧秩序。《弟子職》描繪了這樣一幅景象，在一個組織有序的學堂上，學生尊重老師，老師愛護學生，師生之間沒有沖突，學生恭敬、勤奮、恬靜地讀書，老師博學、慈愛、耐心地授業(yè)［4］。

在這樣一派祥和的場景之下，學生與老師的關系是和睦的，課堂的秩序是和諧的，人與人之間是相互幫助的。良好的師生關系促進學生成長，同時激勵老師進步，真正實現(xiàn)了“教學相長”?！兜茏勇殹匪鶑娬{(diào)的這一師生之間相處的理念也適用于現(xiàn)代教育。

3.3 實行寓教于行的教育方法

《弟子職》始終強調(diào)實踐的重要性，即在日常生活中實施教育，體現(xiàn)了“生活即教育”的原則。近代大教育家杜威認為，教育的核心應該源于日常的社會實踐，這與《弟子職》提出的“寓教于行”的教育方法如出一轍。強調(diào)生活中的教育，在生活中培養(yǎng)學生良好的行為習慣和心理品質(zhì)，將這些日常生活中的場景作為教育場景，在潛移默化中達到“育人”的目的。

現(xiàn)階段我國經(jīng)濟、政治、文化快速發(fā)展，但一系列矛盾與問題也隨之凸顯，我國教育正面臨與社會實踐脫節(jié)的問題，不能達到學有所用的目的，因此《管子》“寓教于行”的教育方法可以為我國教育當下面臨的問題提供借鑒，要實現(xiàn)在做中學、在學中做，不能將學與做割裂開來。

4 結語

《管子·弟子職》所包含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵極其豐富，對當今的教育工作具有極大的啟發(fā)意義，強調(diào)對學生品德的培養(yǎng)，倡導良好的師生關系和實行寓教于行的方法?！豆茏印肥侵袊糯枷胛幕闹匾z產(chǎn)之一，從各個方面對其進行深入解讀，發(fā)掘其現(xiàn)實價值也是社會發(fā)展的必然要求，這對傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著十分積極的意義。但同時也要認識到，其畢竟不是一時一人所作，不能代表或反映某一大教育家的直接思想，有些規(guī)定過于嚴苛與煩瑣，因此對于《管子》思想的繼承和借鑒應持批判的眼光，取其精華，去其糟粕，將有益于現(xiàn)代教育的思想為己所用。

參考文獻：

［1］ 周瀚光.管子直解［M］.上海：復旦大學出版社，2000：391.

［2］ 黎翔鳳.管子校注（上）［M］.北京：中華書局，2018：1144-1147，1154-1155.

［3］ 王陽明.傳習錄［M］.張懷承，注譯.長沙：岳麓書社，2004：240.

［4］ 杜世純.《管子·弟子職》教育思想新探［J］.管子學刊，2005（2）：25-26.

作者簡介：張丙武（1999—），男，陜西安康人，碩士在讀，研究方向：中國古代史。