探究馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的幸福思想

張瑞 孔曉晗

摘? 要：文章以《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）文本為線索，探究馬克思的幸福思想。在《手稿》中，馬克思將資本主義社會獨有的生產(chǎn)方式作為出發(fā)點，將異化勞動作為理論根基，把私有財產(chǎn)作為理論主旨，論述了資本主義社會中工人和資本家的不同境遇以及幸福在未來共產(chǎn)主義社會的主要表現(xiàn)方式。同時，馬克思對于幸福的理解更加具體，擺脫了之前晦澀抽象的認(rèn)識，拋棄了黑格爾辯證法中唯心主義觀點同時彌補了費爾巴哈人本學(xué)思想中的不足，因此對于當(dāng)前社會幸福問題的解決具有一定的指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》；幸福思想

中圖分類號：A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2023）15-0189-04

一、《手稿》中馬克思主義幸福思想的邏輯系統(tǒng)

（一）先決條件：資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系

《手稿》表面看來是馬克思散亂、無序的草稿，其中的幸福思想?yún)s有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬒到y(tǒng)。具體而言把資本主義社會獨特的生產(chǎn)方式作為出發(fā)點，將異化勞動作為理論根基，把私有財產(chǎn)作為理論主旨，論述了資本主義社會中工人和資本家的不同境遇以及幸福在未來共產(chǎn)主義社會的主要表現(xiàn)方式。

馬克思在異化勞動那里先是對國民經(jīng)濟學(xué)家所取得的基本理論成就進(jìn)行總結(jié)，包括工人貧困因何而起、競爭所產(chǎn)生的結(jié)果、資產(chǎn)階級的形成脈絡(luò)等。與此同時，馬克思反對國民經(jīng)濟學(xué)家將私有財產(chǎn)作為研究先決條件的行為，并對此進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。他認(rèn)為國民經(jīng)濟學(xué)家將私有財產(chǎn)作為研究的起點，而沒有對私有財產(chǎn)自身含義進(jìn)行解釋，從而讓自身陷入一種“虛構(gòu)的原始狀態(tài)”［1］。另外，馬克思此時的研究重點是要解釋清楚資本主義私有制的實質(zhì)，基于此，馬克思表示異化勞動理論應(yīng)該以經(jīng)濟事實為出發(fā)點。

馬克思在《手稿》中所講的經(jīng)濟事實，其實是站在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的立場上來對資本主義社會的實際生產(chǎn)所做的高度凝練。在資本主義社會中，具有這樣一個事實：工人生產(chǎn)得越多，他本身所擁有的就越少；他創(chuàng)造的物質(zhì)財富越多，他本身就越貧困。因為物質(zhì)產(chǎn)品和財富的根源是自然界，所以上述事實表達(dá)的正是人和自然的聯(lián)系，歸于資本主義社會中生產(chǎn)力領(lǐng)域。此外，在資本主義社會中，還存在的一個事實是工人創(chuàng)造了多少物質(zhì)財富，也會按同等比例創(chuàng)造出勞動以及工人本身。這里的勞動是異化了的勞動，不屬于勞動者本身，而是屬于資本家。這里所反映的是個體與個體間的相互關(guān)系，歸于資本主義社會中生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域。所以，馬克思在《手稿》中所講的“經(jīng)濟事實”，實質(zhì)是對資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的真實反映，換言之，異化勞動體系建立的先決條件是資本主義社會的生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系。

然而，以上論述還不能夠解釋清楚馬克思在《手稿》中幸福思想的邏輯起點。通過分析可以看到，首先馬克思從異化勞動概念出發(fā)，對人的異化、產(chǎn)品異化進(jìn)行逐一分析，最后得出在資本主義社會，勞動沒有給工人帶來幸福，反而讓工人變得貧困的現(xiàn)實。馬克思認(rèn)為，工人的勞動時間是不屬于自己的，因此是不快樂的，而非勞動時間是屬于自己的，因此是快樂的。其次，馬克思闡發(fā)了異化勞動的現(xiàn)實表現(xiàn)形式，得出了工人所付出勞動以及所生產(chǎn)的產(chǎn)品會給工人本身帶來貧困不幸、給資本家?guī)碡敻恍腋５慕Y(jié)論。最后，馬克思在對異化勞動概念、工人及資本家的不同境遇分析結(jié)束以后，又對私有財產(chǎn)來源及實質(zhì)、私有財產(chǎn)和異化理論雙方間的聯(lián)系進(jìn)行了深入研究，在對二者進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上構(gòu)建了未來共產(chǎn)主義社會的幸福思想。

（二）理論根基：異化概念

對于異化問題，馬克思尤為重視，在馬克思的一些早期文本中就能找到探討異化問題的影子。而《手稿》也確實是以對異化勞動概念的批判為真正起始點：先從資本主義社會獨特的生產(chǎn)方式開始，剖析異化勞動現(xiàn)實表現(xiàn)形式，從而構(gòu)建起整個異化勞動體系，并以此為前提，對整個資本主義社會生產(chǎn)私有制進(jìn)行批判。自然而然，《手稿》也成為馬克思“創(chuàng)立經(jīng)濟理論的工作的第一階段的獨特成果”［2］。

展開來說，馬克思以異化勞動概念為理論基礎(chǔ)進(jìn)而探討了私有財產(chǎn)和異化問題間的聯(lián)系，認(rèn)為資本主義世界的工人和資本家之所以會產(chǎn)生兩種截然不同的境遇（工人很貧困、資本家富有且幸福），原因在于異化問題和私有財產(chǎn)的雙重作用，致使它具有盲目性、不全面性和私利性。這是虛假的幸福而不是真實的幸福，必然遭到了馬克思的批判。由此可知，共產(chǎn)主義抑或說馬克思幸福思想的理論來源是私有財產(chǎn)及異化概念，而異化的重要性在于它是資本主義和共產(chǎn)主義幸福觀的共同理論源泉。按照馬克思的解釋，異化是全體人類獲得真實幸福的邏輯起點，他認(rèn)為處于資本主義世界中的人們對自然界索取和掠奪得越多就會越不幸福，這是因為人既在物質(zhì)生產(chǎn)過程中喪失了快樂，還不能夠支配產(chǎn)品，那為什么人在物質(zhì)生產(chǎn)過程中沒有獲得快樂感？原因在于工人在勞動過程中沒有感到幸福。在異化狀態(tài)下，工人所生產(chǎn)的剩余價值都?xì)w于資本家，所以在資本主義世界中，異化導(dǎo)致了工人的貧困和不幸福，推動了資本家的富裕和幸福，它是致使雙方不同境遇的根源。而幸福在共產(chǎn)主義社會中則具有包容性、統(tǒng)一性、層次性及整體性，原因在于在共產(chǎn)主義社會中私有財產(chǎn)和異化問題得到了揚棄，使個體本質(zhì)被真正支配，真正解決了在資本主義社會中無法被解決的諸類矛盾，例如人、自然以及人與自然之間的矛盾。換言之，要想獲得真正的幸福，其關(guān)鍵在于對異化問題和私有財產(chǎn)的積極揚棄。這就說明在未來共產(chǎn)主義社會中，真正幸福的獲得及實現(xiàn)其理論起始點便是異化和私有財產(chǎn)，又因為私有財產(chǎn)由異化生成，異化便成了起始之起始。

（三）理論關(guān)鍵：私有財產(chǎn)

在《手稿》創(chuàng)作之前，馬克思在《萊茵報》時期曾研究分析過黑格爾的《法哲學(xué)原理》，可他發(fā)現(xiàn)這并不能夠很好解決當(dāng)時社會所產(chǎn)生的實踐問題，因此便轉(zhuǎn)向分析政治經(jīng)濟學(xué)，這為他在《手稿》中批判私有財產(chǎn)提供了思想基礎(chǔ)。通過對政治經(jīng)濟學(xué)的研究，馬克思意識到需要結(jié)合“市民社會”來分析歷史、法律以及國家制度，不能孤立片面的分析它們?nèi)魏我徽?。馬克思開始尤為關(guān)注私有制、階級以及國家問題，他閱讀了許多國民經(jīng)濟學(xué)家的著作，如大衛(wèi)·李嘉圖、布阿吉爾貝爾、麥克庫洛赫、亞當(dāng)·斯密等［3］，這些都為后來《手稿》創(chuàng)作提供了理論來源。概言之，在《手稿》創(chuàng)作前夕的準(zhǔn)備工作中，馬克思開始側(cè)重于分析“市民社會”，這讓他在后面的《手稿》中將批判重點瞄準(zhǔn)私有財產(chǎn)。

私有財產(chǎn)是馬克思在《手稿》中所論述的一個非常重要的話題，也是馬克思主義幸福思想的核心部分。從《手稿》中可以得知，馬克思首先通過異化勞動概念闡述了資本主義社會中工人和資本家兩種階級的不同境遇，即工人的貧困和資本家的富裕幸福，得出了異化是產(chǎn)生該問題的原因。然而，這只是一方面原因，而私有財產(chǎn)是另一方面原因，這是因為異化問題導(dǎo)致了私有財產(chǎn)的產(chǎn)生，私有財產(chǎn)是異化得以實現(xiàn)的方式和手段。既然工人的貧困和資本家的富裕幸福是異化問題和私有財產(chǎn)聯(lián)合導(dǎo)致的結(jié)果，那么想要解決此問題并獲得真正的幸福，唯一方法就是對異化和私有財產(chǎn)進(jìn)行揚棄。私有財產(chǎn)的重要之處在于它是馬克思主義幸福思想得以建立的理論基礎(chǔ)，馬克思認(rèn)為，未來共產(chǎn)主義社會中，人們能夠享受真正的幸福，其具有整體性、包容性、層次性和先進(jìn)性，根本原因在于共產(chǎn)主義社會制度對異化問題和私有財產(chǎn)進(jìn)行了積極揚棄。私有財產(chǎn)是全體人類獲得真正幸福的理論基礎(chǔ)，也必須把私有財產(chǎn)作為此運動的實踐出發(fā)點。概言之，過度追求私有財產(chǎn)就必然導(dǎo)致工人的貧困和資本家富裕，批判私有財產(chǎn)則是人類獲得真正幸福的前提。因此，私有財產(chǎn)順勢變成了連接不同社會制度幸福的橋梁，是《手稿》中馬克思主義幸福思想的核心部分和理論關(guān)鍵。

二、《手稿》中馬克思主義幸福思想的實質(zhì)內(nèi)涵

（一）無產(chǎn)階級的價值方位

馬克思在《手稿》中所論述的幸福思想是具體的抑或說是超越一般意義的，探究幸福在剝削階級和無產(chǎn)階級這兩種不同階級屬性中的表現(xiàn)，因此，從一定程度上說，它代表了某類階級利益，其階級立場明顯且不言而喻。

馬克思因受家庭教育、生活環(huán)境、特定時代等種種因素影響，其畢生的理論探索都是在圍繞無產(chǎn)階級如何推翻剝削反動統(tǒng)治，建立幸福平等的共產(chǎn)主義社會而展開，始終以貧困工人利益為前提為勞苦大眾發(fā)聲。這與他少時生活環(huán)境有關(guān)，馬克思成長于一種自由民主、祥和幸福的家庭氛圍中，這樣的家庭環(huán)境所孕育出來的積極思想，成為馬克思勇于闡述獨特思想見解的力量來源，使他勇敢堅定地堅持無產(chǎn)階級立場。馬克思所生活的歷史背景正值封建主義和資本主義新舊交替，因此充滿了矛盾沖突，例如剝削和專制、有產(chǎn)和無產(chǎn)等，可不管是哪種沖突矛盾，受傷害最嚴(yán)重?zé)o疑是被壓榨剩余價值的貧苦工人。馬克思畢業(yè)后在《萊茵報》擔(dān)任編輯的這段時間，他更為清楚地認(rèn)識到了封建專制的普魯士政府對窮人的迫害，因此馬克思寫下了著名的《關(guān)于林木盜竊法的辯論》來為貧困勞動人民發(fā)聲，以此表達(dá)對封建政府的不滿。同時期的歐洲工人運動也讓馬克思看到了這個新興階級所爆發(fā)出的巨大能量，使他更為堅定地選擇與無產(chǎn)階級一道。青年時期的馬克思在其中學(xué)論文中就表現(xiàn)出了要追求全人類真正幸福的偉大理想，在馬克思的《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》一文中，他更是確證無產(chǎn)階級的重要性在于它具有改造客觀世界的力量。

馬克思的研究側(cè)重點在《手稿》中依舊得以體現(xiàn)，以無產(chǎn)階級立場為陣地，將批判重點瞄準(zhǔn)于資本主義社會私有財產(chǎn)和政治經(jīng)濟學(xué)，從而建立起獨特的幸福思想。馬克思分析了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級在資本主義世界中的不同地位，認(rèn)為這兩種階級在生產(chǎn)本質(zhì)上是二元對立的，換句話說，造成無產(chǎn)階級不幸的原因恰好是資產(chǎn)階級幸福的來源。然而，馬克思是以無產(chǎn)階級立場為基礎(chǔ)的，代表的是無產(chǎn)階級利益，自然關(guān)心造成無產(chǎn)階級不幸的原因，因此，馬克思通過研究找到了擺脫此不幸，真正實現(xiàn)無產(chǎn)階級幸福的方法和途徑，即憑借工人階級力量對私有財產(chǎn)和異化問題進(jìn)行積極揚棄，從而構(gòu)建共產(chǎn)主義社會，獲得真正幸福。綜上所述，《手稿》中所蘊含的馬克思幸福思想既有其對于貧困勞動人民的憐憫，對封建專制、剝削階級的厭惡，更有其為無產(chǎn)階級，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會而不斷斗爭的崇高志向。也正是馬克思堅持以無產(chǎn)階級立場為基礎(chǔ)，從而使其理論研究不斷走向新的高度。

（二）幸福在共產(chǎn)主義社會中的本原真意

《手稿》的重要價值在于通過批判資本主義社會中資產(chǎn)階級私有財產(chǎn)以及工人在勞動中的異化問題來探尋無產(chǎn)階級運動的革命道路及方向。由于馬克思生活在封建主義和資本主義新舊交替的特殊歷史背景中，因此馬克思目睹到大量貧苦勞動人民遭受封建專制制度及資本主義制度的雙面壓迫，生活極為悲苦。在《萊茵報》時期，馬克思為貧苦底層人民的利益發(fā)聲，出版了一系列時評文章來反對普魯士政府專制主義卻遭到政府的迫害，不得已馬克思退出了《萊茵報》。馬克思的遭遇使他對當(dāng)局政府的統(tǒng)治感到失望，并把改變現(xiàn)實社會的希望寄托于社會革命身上［4］。1843年，馬克思前往了巴黎積極投身于工人運動中，他與多種工人力量取得了聯(lián)系，并且在工人群體中做演講宣傳其思想，馬克思開始對空想社會主義作出批判，尋找真正使工人擺脫貧苦狀況的道路。再到后來，他決定探究“市民社會”問題，使得《手稿》創(chuàng)作開始有了思想前提。

在巴黎期間，馬克思開始從國民經(jīng)濟學(xué)入手，對其進(jìn)行系統(tǒng)全面的研究，目的是尋找能夠擺脫工人悲苦現(xiàn)狀道路，這給《手稿》創(chuàng)作提供了原始素材。馬克思在《手稿》中除了批判資本主義私有財產(chǎn)、異化問題以及揭露工人和資本家不同境遇之外，還尋找無產(chǎn)階級運動的革命道路及方向，揭露了資本主義社會幸福在本質(zhì)上是對立矛盾的，因此是虛假的幸福，而人類在共產(chǎn)主義社會中所獲得的才是真正的幸福。在馬克思看來，資本主義社會幸福對立問題得以解決的方法就是向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變，需要借助工人階級的力量。到此，馬克思就為無產(chǎn)階級運動的革命道路及方向找到了開端，即要使全體人類獲得真正幸福，需借助工人階級的力量，對資本主義社會私有財產(chǎn)和異化問題進(jìn)行揚棄，從而建構(gòu)共產(chǎn)主義社會。這也正是《手稿》中所深層蘊含的幸福思想和本原真意。

三、結(jié)語

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》可謂是馬克思的一部超越時代著作。馬克思以尖銳目光把物質(zhì)生產(chǎn)作為切入點來分析幸福問題，直擊問題本質(zhì)，為后世學(xué)者研究幸福問題提供了正確視角。盡管時代變遷，現(xiàn)代社會和馬克思所處的時代已經(jīng)發(fā)生了很大變化，但依舊掩蓋不了其思想光芒，馬克思對于幸福的獨到見解對于解決現(xiàn)代社會的一系列幸福問題依然適用。其幸福思想對現(xiàn)代社會的啟示包括：

1. 從經(jīng)濟出發(fā)探究現(xiàn)代社會幸福問題的本質(zhì)。當(dāng)前學(xué)術(shù)界主張建立幸福模型，找出影響幸福的因子，設(shè)置參考指標(biāo)，分析諸因素與幸福之間的聯(lián)系，從而找出提高幸福水平的有效方法。此做法雖然可行但更多具有機械性，因為幸福對每個人來講概念都不同，所以具有很強的主觀性，不能將其量化。事實上，幸福需要主客體相統(tǒng)一，其產(chǎn)生既需要特定的現(xiàn)實存在，同時其發(fā)展也需要遵循唯物辯證法之基本規(guī)律［5］。人處于一定的社會群體中，經(jīng)濟利益是產(chǎn)生社會問題的根本原因，因此需要從經(jīng)濟出發(fā)探究現(xiàn)代社會幸福問題的本質(zhì)，從源頭上解釋現(xiàn)代社會產(chǎn)生幸福問題的原因。

2. 從實際出發(fā)，實事求是地認(rèn)識幸福。在《手稿》中，馬克思所闡述的是一種實際的、具體的幸福觀，他研究的是在資本主義社會特定歷史中工人的貧困不幸福和資本家的富裕幸福這兩種矛盾，是尋找無產(chǎn)階級革命道路及方向的思想。因此，需要從實際出發(fā)，實事求是地來認(rèn)識現(xiàn)代社會幸福問題，一方面要認(rèn)識到現(xiàn)代社會和過去馬克思生活時代的相同點和不同點，另一方面也需要注意市場經(jīng)濟條件下不同時期人們幸福的發(fā)展變化表現(xiàn)，基于此，需要兼顧研究不同階級屬性和階級內(nèi)部分化所產(chǎn)生的幸福問題。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯全集：第42卷［M］. 北京：人民出版社，1979：90.

［2］ 巴日特諾夫. 哲學(xué)中革命變革的起源——馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》［M］. 劉丕坤，譯. 北京：中國社會科學(xué)出版社，1981：40.

［3］ 聶錦芳. 關(guān)于重新研究“巴黎手稿”的一個路線圖［J］. 馬克思主義與現(xiàn)實，2013（03）：120.

［4］ 魏小萍，張云飛. 馬克思傳［M］. 北京：當(dāng)代世界出版社，1998：72.

［5］ 潘潮流. 馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的美好生活思想研究［J］. 品位·經(jīng)典，2022（13）：31-33.

（薦稿人：吳明遠(yuǎn)，四川師范大學(xué)副教授）

（責(zé)任編輯：羅欣）