檔案作用群體認(rèn)同消解：依據(jù)、機制與場景

曹志強

摘 要：為更好地治理群體認(rèn)同危機與“消極群體”問題，需要合理利用檔案的群體認(rèn)同消解功能。檔案的屬性決定了檔案具有作用群體認(rèn)同消解的可能性，原始記錄性能夠去偽存真，揭露群體真相；記憶屬性能夠開拓視野，展示群體全貌；媒介屬性能夠寄宿話語，影響群體認(rèn)知。文章從檔案實踐引發(fā)情感波動、檔案查證啟動認(rèn)同消解、認(rèn)同消解聯(lián)結(jié)認(rèn)同重塑三方面提出檔案作用群體認(rèn)同消解的機制，在此基礎(chǔ)上以受難者群體認(rèn)同、外來者群體認(rèn)同、“迷茫”群體認(rèn)同為例，總結(jié)檔案作用消極型群體認(rèn)同消解的場景。

關(guān)鍵詞：消解；群體認(rèn)同；身份認(rèn)同；集體記憶

分類號：G270

The Basis， Mechanism and Scenario of Archives in Resolving Group Identity

Cao Zhiqiang

（ School of Cultural Heritage and Information Management， Shanghai University， Shanghai 200444 ）

Abstract： In order to better manage the crisis of group identity and the problem of "negative groups"， it is necessary to make a rational use of the function of archives in resolving group identity. The attributes of archives determine the possibility of group identity resolution， and the original recording feature of archives can eliminate falsehood and reveal the true information of the group. Memory attributes can broaden the horizons and showcase the full picture of a group. Media attributes can host discourses and influence group cognition. The article further proposes the mechanism of the role of archives in group identity resolution from three aspects： emotional fluctuations caused by archival practice， initiation of identity resolution through archival verification， and reshaping of identity resolution and connection. Based on that， this paper summarizes the scenarios of negative group identity resolution caused by archival effects， by taking the identity of victims， outsiders， and"confused" groups as examples.

Keywords： Resolve； Group Identity； Identity； Collective Memory

信息化、全球化帶來的群體認(rèn)同危機問題促使學(xué)界關(guān)注檔案與群體認(rèn)同之間的關(guān)系。在認(rèn)同研究范式下，學(xué)者們普遍認(rèn)可檔案在應(yīng)對群體認(rèn)同危機時發(fā)揮的重要治理作用。[1]當(dāng)前研究通過“檔案—記憶—認(rèn)同”的邏輯結(jié)構(gòu)推導(dǎo)檔案之于群體認(rèn)同的價值[2]以及基于檔案功能視角探討檔案對群體認(rèn)同的建構(gòu)與重塑作用[3-5]。但也有學(xué)者指出，過分強調(diào)檔案的群體認(rèn)同建構(gòu)與強化作用“可能消解、抹去與隱藏個體差異”[6]，“應(yīng)整體性地看待檔案影響群體認(rèn)同效力，關(guān)注檔案消解群體成員身份認(rèn)同的現(xiàn)實需要與可能”[7]。檔案之于群體認(rèn)同作用的完整面貌究竟如何？檔案又是否具有群體認(rèn)同消解功能？這些問題值得學(xué)界深入探討。

現(xiàn)實社會中存在著一類“消極群體”，其群體成員并非通過積極地比較“我群”與“他群”而獲得群體歸屬感與自豪感，而是在差別化對待、污名化、道德綁架等因素干擾下被迫形成了一種消極型群體認(rèn)同，如災(zāi)難或戰(zhàn)爭帶來的受難者群體認(rèn)同、經(jīng)濟發(fā)展不平衡帶來的外來人員群體認(rèn)同等。這種消極型群體認(rèn)同危害群體成員身心健康，不利于國家與社會長治久安，群體成員需要并渴望擺脫、消解消極群體身份與群體認(rèn)同，若檔案確實具備消解群體認(rèn)同功能，在應(yīng)對消極型群體認(rèn)同問題中又能有何作為？具體實現(xiàn)路徑為何？這需要檔案學(xué)界與業(yè)界給予更多關(guān)注與思考。

為此，本文選取“檔案作用群體認(rèn)同消解”這一研究視角，試圖通過挖掘檔案屬性與群體認(rèn)同消解之間的聯(lián)系，分析檔案作用群體認(rèn)同消解的機制，在此基礎(chǔ)上提出合理利用檔案以實現(xiàn)消極型群體認(rèn)同消解的場景。

1 檔案作用群體認(rèn)同消解的含義

心理學(xué)領(lǐng)域中的群體認(rèn)同常被定義為個體對自我和所歸屬群體的認(rèn)知和所伴隨的情感體驗，以及對行為模式進行整合的心理歷程。[8]社會學(xué)研究中，群體認(rèn)同則被用來指稱來自于集體成員共同的旨趣、經(jīng)歷以及穩(wěn)定團結(jié)，是作為不同的社會運動參與者在相互之間的作用過程中而產(chǎn)生的。[9]檔案學(xué)領(lǐng)域也基本沿用以上兩門學(xué)科界定群體認(rèn)同的思路，但主要借鑒的是其中有關(guān)群體認(rèn)同形成、強化的思想理論。理解檔案作用群體認(rèn)同消解的含義，則首先需明晰群體認(rèn)同為何會被消解。

王明珂認(rèn)為，群體通過集體想象、記憶及相信大家有共同的“血緣”關(guān)系來凝聚群體，并以此維護群體資源，明確群體邊界。[10]群體認(rèn)同正是基于這種“血緣”關(guān)系才得以建構(gòu)、發(fā)展，而所謂“血緣”則主要包括兩種類型：一是先賦性的血緣、出身、人種、膚色等；二是后天性的興趣愛好、人生境遇、志向抱負(fù)等。這兩種“血緣”關(guān)系作為一種客觀實在能被個體深切感知，又能在情感力量的催化作用下被個體以身份的形式所內(nèi)化，而群體認(rèn)同被消解則源于個體對于這種身份認(rèn)知的脆弱性與易變性。阿爾弗雷德·格羅塞（Alfred Grosser）就認(rèn)為，所有的身份都可以改變，特別是當(dāng)身份是根據(jù)類別和群體來界定的時候。[11]個體依靠與群體的聯(lián)系來確立自身身份，也就意味著群體一旦遭受來自內(nèi)部或外部的沖擊，特別是有關(guān)個體與群體顛覆性信息、記憶的沖擊時，個體對于“身份”的認(rèn)知也將面臨分崩離析的危險。檔案因其具備的原始記錄性、記憶屬性與媒介屬性，是個體與群體顛覆性信息、記憶的重要載體。當(dāng)個體在有意或無意間接觸檔案中記載的有關(guān)個體與群體顛覆性信息、記憶后，通過自身情感力量引導(dǎo)則可能啟動或加劇這種分崩離析的過程，即檔案作用于群體認(rèn)同消解。

2 檔案作用群體認(rèn)同消解的依據(jù)

建構(gòu)成型的群體認(rèn)同并非如想象中一般脆弱，反而在群體實踐過程中，群體認(rèn)同總體上是呈不斷累積的態(tài)勢。個體對所屬群體歸屬感越強，就越不容易受到與群體意見相左的傳播內(nèi)容影響[12]，群體認(rèn)同也越難以消解。檔案何以作用群體認(rèn)同消解，其答案就蘊藏在檔案的屬性中。

2.1 原始記錄性：去偽存真，揭露群體真相

美國心理學(xué)家亨利·泰弗爾（Henri Tajfel）與約翰·特納（John Turner）提出的社會認(rèn)同理論將社會認(rèn)同的建構(gòu)分為類別化、認(rèn)同以及比較三個階段，群體認(rèn)同的建構(gòu)同樣要經(jīng)歷以上三個步驟。前兩步是個體通過觀察、研究、考證群體形象，進而從情感上使自身符合群體特性并融入其中，而群體形象真實與否則對建構(gòu)起來的群體認(rèn)同穩(wěn)定性產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。

檔案的本質(zhì)屬性——原始記錄性使得檔案區(qū)別于其他類型文獻(xiàn)而擁有獨特的憑證價值，這也意味著檔案中可能記錄了不同于個體以往認(rèn)知的群體真實信息。個體借助檔案則能揭開群體真實面貌，正確認(rèn)識到自我的真實身份，從而顛覆固有的群體印象。

2.2 記憶屬性：開拓視野，展示群體全貌

如果說借助檔案的原始記錄性可以幫助個體了解自我與群體的真相，那么檔案的記憶屬性則提供了認(rèn)知群體全貌的可能。無論是個體記憶，還是集體記憶，雖然帶有較濃厚的主觀色彩，但并不影響其作為一種社會建構(gòu)而蘊含的能量。在缺乏事實依據(jù)的場合，記憶也能成為追溯歷史、尋求認(rèn)同的重要手段。

個體記憶憑借日記、圖像等形式得以保存，集體記憶同樣需要書寫記錄、照片等手段得以延續(xù)。[13]檔案作為集體記憶的重要載體之一，將群體成員生理意義上的記憶客化為群體意義上共享的信息、文本，并被他人感知、建構(gòu)。皮埃爾·諾拉（Pierre Nora）認(rèn)為集體記憶是具有身份認(rèn)同的群體，有意或無意地對過去的、被賦予獨特性經(jīng)歷的回憶及其總和，而群體認(rèn)同則是通過對這些過往的情感整合而成。[14]群體認(rèn)同蘊藏于群體記憶的生產(chǎn)、消費、轉(zhuǎn)移等過程中，透過群體記憶的固化記錄——檔案，個體不再受自身視野局限，能夠感知此前從未接觸過的記憶，了解全面且多維的群體面貌。同時在外界因素影響下，個體開始對內(nèi)化的集體記憶進行二次加工，并不斷尋求與群體相關(guān)的其他記憶，群體形象也愈加立體、飽滿。而當(dāng)個體通過檔案發(fā)現(xiàn)過去對群體的認(rèn)知過于片面且不符合自身理想中的群體形象時，便會引發(fā)是否歸屬該群體的疑思。

2.3 媒介屬性：寄宿話語，影響群體認(rèn)知

權(quán)力與檔案互相建構(gòu)，互為條件，又互為結(jié)果。[15]檔案既是權(quán)力的產(chǎn)物，更是話語的聚集體。在米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）的話語論中，所有知識都是隱藏在話語實踐背后權(quán)力和知識的共謀。[16]因此檔案不僅僅是權(quán)力、知識的媒介，同時也是話語實踐的媒介。檔案的群體認(rèn)同消解功能也因這種話語媒介屬性而被發(fā)揮到極致。

群體認(rèn)同作為個體的情感建構(gòu)行為，不可避免會受到社會主流話語影響，在其形成、鞏固、流轉(zhuǎn)以及消解過程中，始終都被話語所規(guī)范、約束、校正。話語一旦在檔案的形成、保存過程中得到實踐，便會造成部分?jǐn)⑹卤惶貦?quán)化，而其他的敘事則被邊緣化。[17]這種檔案話語實踐對群體認(rèn)同的控制主要體現(xiàn)在以下方面：一是群體認(rèn)同的生產(chǎn)，即什么樣的群體、群體的哪些事項可以被記錄并保存；二是群體認(rèn)同的延續(xù)，即群體以何種形式被記錄，以何種手段被保存，保存的期限如何；三是群體認(rèn)同的再生產(chǎn)，即符合何種條件、通過哪些手續(xù)才能利用群體檔案。

3 檔案作用群體認(rèn)同消解的機制

基于檔案作用群體認(rèn)同消解的含義、依據(jù)以及接觸、利用檔案對個體心境、行為潛在的影響，本文從檔案實踐引發(fā)情感波動、檔案查證啟動認(rèn)同消解、認(rèn)同消解聯(lián)結(jié)認(rèn)同重塑三方面提出檔案作用群體認(rèn)同消解的實現(xiàn)機制。

3.1 檔案實踐引發(fā)情感波動：檔案實踐激活個體情感，為群體認(rèn)同消解提供契機

西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）曾形容自己的猶太群體認(rèn)同中“有許多隱隱約約的情緒力量，越強烈便越難用文字表達(dá)”[18]。正是這種說不清道不明卻又能夠深深被個體所感知的情感力量，引導(dǎo)著個體認(rèn)知、建構(gòu)并維系群體認(rèn)同，而一旦這種情感不再堅定，群體認(rèn)同消解便成為可能。

促使個體對于群體情感產(chǎn)生變化的因素很多，檔案實踐則是其中之一。從馬克思主義物質(zhì)觀出發(fā)，群體認(rèn)同可以看作是個體基于群體客觀事實（血緣、種族、膚色、興趣愛好等）的主觀性建構(gòu)產(chǎn)物，因此群體認(rèn)同的穩(wěn)定程度更多依賴于群體客觀事實與個體主觀情感的平行性。檔案作為原始記錄物，承載著群體真實面貌。檔案展覽、檔案編研開發(fā)等檔案實踐，使得大量有關(guān)群體形成、發(fā)展與變遷等信息與記憶得以公之于眾，其本質(zhì)就是個體對“檔案中的內(nèi)容和符號在情感上的碰觸以及深層意義的再挖掘”[19]。其中不乏進一步提升“我群”認(rèn)同感的信息、記憶，但顛覆群體印象、挑戰(zhàn)群體團結(jié)的信息與記憶同樣可能存在。這也正是激活個體對當(dāng)下自身與群體同一性存在與否的質(zhì)疑、恐懼等情感的導(dǎo)火索。

3.2 檔案查證啟動認(rèn)同消解：情感累積促成檔案查證，使群體認(rèn)同消解正式運轉(zhuǎn)

嚴(yán)格來說，上述檔案實踐對個體的影響還不足以消解其群體認(rèn)同，至多是激起情感變化從而引發(fā)了一種內(nèi)心的反抗，即對威脅群體認(rèn)同感穩(wěn)定性因素的抗拒，但正是這種反抗所伴隨的群體認(rèn)同維護行動，能夠啟動群體認(rèn)同消解。

一旦群體認(rèn)同面臨威脅，個體會本能地尋求一切可為自身與群體聯(lián)系正當(dāng)性正名的途徑，檔案查證行動便是重要手段之一，因為“檔案是固化群體意志和情感最直接的載體，可以重構(gòu)群體認(rèn)同、重塑群體自信心和自豪感”[20]。對自身群體歸屬感、認(rèn)同感的“愛”與對挑戰(zhàn)群體認(rèn)同檔案的“恨”越強烈，付諸實踐的檔案查證行動便會越頻繁。然而正如前文所述，檔案中可能暗藏不為人知的群體全貌與真相，當(dāng)記錄的群體事實與記憶不斷層疊，最終超越了個體以往對于群體的片面認(rèn)知時，群體認(rèn)同的消解過程便正式開始運轉(zhuǎn)。在檔案查證過程中，受接觸到檔案的種類、數(shù)量、來源、完整度等因素影響，個體開始切斷自身與群體的聯(lián)系，與群體劃清界限，此時個體便不再具備群體認(rèn)同；倘若個體進一步表現(xiàn)出對群體的厭惡、反感，且徹底摒棄群體存在的合理性，個體甚至將否定群體。

3.3 認(rèn)同消解聯(lián)結(jié)認(rèn)同重塑：檔案實踐銜接消解與建構(gòu)，助力群體認(rèn)同重新定向

在認(rèn)同理論分析框架中，當(dāng)個體經(jīng)歷上述兩個環(huán)節(jié)后呈現(xiàn)出與群體的“血緣”聯(lián)系被剝離、群體歸屬感和認(rèn)同感被清除殆盡的狀態(tài)時，群體認(rèn)同消解便已完成。但在現(xiàn)實情境中，完整的檔案作用群體認(rèn)同消解過程并非止步于此。對于個體而言，一個群體意義的消逝代表著另一個群體意義的萌芽，檔案作用群體認(rèn)同消解也意味著檔案助力建構(gòu)新群體認(rèn)同的開始。換言之，檔案作用群體認(rèn)同消解，并不是以先前群體認(rèn)同的完全清除作為其終極目標(biāo)，而是繼續(xù)發(fā)揮著群體認(rèn)同重新定向的功能，進而建構(gòu)、鞏固、強化新群體認(rèn)同。

按照群體認(rèn)同積極性與否，可從積極型群體認(rèn)同、消極型群體認(rèn)同兩方面討論檔案作用群體認(rèn)同消解與重構(gòu)的關(guān)聯(lián)。所謂積極型群體認(rèn)同，是指個體通過自發(fā)地、主動地、樂意地比較我群與他群，主動建構(gòu)起的滿足式認(rèn)同；消極型群體認(rèn)同則如前文所述，是個體被迫地、被動地、不情愿地將自身歸入某一特定群體而形成的厭惡式群體認(rèn)同。消極型群體認(rèn)同的消解，意味著在之前接觸到的檔案實踐以及檔案查證行動中，已經(jīng)得到了可幫助其擺脫舊消極型群體認(rèn)同的關(guān)鍵性檔案，否則消極型群體認(rèn)同也不會消解，這些檔案也因此能夠助力個體建構(gòu)新群體認(rèn)同。但積極型群體認(rèn)同之所以能被消解，僅僅是因為個體通過檔案掌握了顛覆以往群體認(rèn)知的信息，這些檔案還不足以引導(dǎo)其建構(gòu)一個嶄新的群體認(rèn)同。此時的個體深陷舊積極型群體認(rèn)同消解后的迷茫、空虛當(dāng)中，需要通過更多的檔案實踐與查證來尋找新群體認(rèn)同建構(gòu)的方向。

4 檔案作用群體認(rèn)同消解的場景

分析檔案作用群體認(rèn)同消解的依據(jù)、機制，辯證地看待檔案的群體認(rèn)同消解功能，可在當(dāng)下消極型群體認(rèn)同泛濫問題解決方面提供助力。筆者以三種典型“消極群體”為例，闡述合理利用檔案實現(xiàn)消極型群體認(rèn)同消解的場景。

4.1 消解創(chuàng)傷記憶支配下的受難者群體認(rèn)同

創(chuàng)傷記憶指的是對生活中所遭遇嚴(yán)重傷害性事件的記憶[21]，即天災(zāi)與人禍在個體意識中留下的無法磨滅的痕跡。二戰(zhàn)期間，日本侵略者給中國人民帶來深重災(zāi)難，留在戰(zhàn)爭幸存者心中的創(chuàng)傷記憶始終揮之不去。以“慰安婦”群體為例，日軍凌辱的創(chuàng)傷記憶使得其將自身歸為“不潔”的受難者群體，對于群體的負(fù)面認(rèn)同始終折磨著當(dāng)事人，其中內(nèi)心強大的人敢于揭露施暴者的惡行，也有人恥于提到這段經(jīng)歷，選擇將這段悲慘過去埋藏心中。在宏大敘事框架下，二戰(zhàn)期間形成的檔案常常被用來描繪戰(zhàn)爭慘烈、侵略者暴行以及人民苦痛，對于后世可起到警醒作用，但對于戰(zhàn)爭受害者，每每觀看此類檔案展，都會回憶起被侵略者凌辱的場景，負(fù)面的戰(zhàn)爭受害者群體認(rèn)同也因此不斷被強化。

慘痛的過去已被國家與人民永遠(yuǎn)記憶，侵略者的罪惡也將得到清算，作為無辜的受害者群體不應(yīng)再被戰(zhàn)爭帶來的傷痛所繼續(xù)折磨。因此，檔案實踐應(yīng)以淡化、削弱擁有創(chuàng)傷記憶的受難者群體認(rèn)同為重要責(zé)任之一。以二戰(zhàn)受難者群體為例，今后檔案展覽等活動，除了展出記載侵略者暴行以及人民苦痛記憶的檔案，還應(yīng)重點展示受害者在戰(zhàn)爭結(jié)束后被社會正常接納、歌頌其寧死不屈事跡的檔案。同時也應(yīng)圍繞戰(zhàn)爭審判文書、戰(zhàn)犯懺悔日記與視頻、戰(zhàn)犯后代前往中國替祖輩謝罪的記錄、戰(zhàn)爭受害者被國家慰問安撫并參與戰(zhàn)后社會重建，以及在新中國建設(shè)期間做出的杰出貢獻(xiàn)等角度開展專題檔案開發(fā)利用工作。雖然這一系列做法無法改變受難者的身份，難以徹底消解受難者的負(fù)面群體認(rèn)同，但卻能為其從自卑感中實現(xiàn)自我救贖提供契機。

4.2 消解經(jīng)濟發(fā)展不平衡招致的外來者群體認(rèn)同

農(nóng)民工群體在我國一直被認(rèn)為是典型的弱勢群體。農(nóng)民工群體由于屬于外來務(wù)工人員，現(xiàn)實生活中也游離于本地居民群體之外，久而久之便將自身歸類為外來人員群體，并不斷在生活水平、經(jīng)濟收入、幸福感等方面將我群與當(dāng)?shù)鼐用袢后w進行自我貶低式區(qū)分，從而加深外來人員群體的認(rèn)同感，至此不但未能增強自尊，反而自卑感愈發(fā)強烈。在檔案學(xué)界，農(nóng)民工建檔問題多次被提及，2014年國務(wù)院也曾要求為農(nóng)民工建立職業(yè)健康監(jiān)護檔案，政府部門也有所實踐，如2016年鄭州市困難職工幫扶中心啟動的困難職工（農(nóng)民工）建檔幫扶工作。

開展農(nóng)民工建檔工作，出發(fā)點是為了幫助農(nóng)民工群體維護自身利益，提升農(nóng)民工群體城市歸屬感。然而若只是單純地記錄農(nóng)民工群體的來歷、意圖、去向等信息，反而會加深農(nóng)民工的外來務(wù)工人員群體認(rèn)同；因為與本地居民具有差異性，所以才會給予專屬檔案。況且同樣在宏大敘事框架下，農(nóng)民工檔案將會被后世傳頌為檔案制度優(yōu)勢的產(chǎn)物，而其背后隱藏的農(nóng)民工群體融入城市的努力、被排斥于城市文明之外的辛酸、自身揮之不去的“外來務(wù)工人員群體認(rèn)同”等卻很難被知曉。因此，農(nóng)民工群體的建檔工作應(yīng)以消解農(nóng)民工的外來人員群體認(rèn)同為首要前提。首先在思想上避免“弱勢群體特殊優(yōu)待”的思維，而應(yīng)將農(nóng)民工建檔工作融入社區(qū)日常網(wǎng)格管理當(dāng)中，化特殊為普通，在常態(tài)化、一體化管理中阻止外來人員群體認(rèn)同的不斷加強；其次還應(yīng)該積極利用宣傳端口，將記錄農(nóng)民工群體對城市建設(shè)貢獻(xiàn)的檔案與本地居民、海外友人貢獻(xiàn)檔案進行合并編研開發(fā)，制作成檔案宣傳冊，或以宣講材料的形式向農(nóng)民工群體宣傳，幫助農(nóng)民工群體減輕陌生感、被排斥感，實現(xiàn)外來人員群體認(rèn)同的消解，最終增強國家發(fā)展主人公、城市建設(shè)貢獻(xiàn)者等積極型群體認(rèn)同。

4.3 消解全球化浪潮裹挾下的“迷?！比后w認(rèn)同

全球化進程加快不僅消解傳統(tǒng)群體的歸屬感、認(rèn)同感，從而引發(fā)群體認(rèn)同危機，同時還在無形中凝聚起一股新興群體，制造出了一種“迷茫”群體認(rèn)同。諸如國外各類環(huán)境保護群體、性少數(shù)群體等亞文化群體，表面看來訴求合理且群體內(nèi)部較為團結(jié)，但其中存在不少披著“華麗”普世價值觀外衣、受政治操弄與資本控制的“鷹犬”，其群體成員或心懷鬼胎追求經(jīng)濟利益，或隨波逐流依附話語權(quán)威，而其群體實踐又在“通過媒體網(wǎng)絡(luò)構(gòu)筑起現(xiàn)實虛擬情境的同時開始支配認(rèn)同”[22]?；诖瞬粌H個體無法在群體中獲得明確定位，且個體間也難以建立深厚聯(lián)系，從而群體成員在缺乏群體歸屬感的情況下被誘引形成了情感根基不穩(wěn)的“迷?！比后w認(rèn)同。以環(huán)境保護群體為例，在西方世界對環(huán)境污染、全球變暖等問題的強大話語宣傳“恫嚇”下，人們輕易地就將自身歸類為“破壞地球環(huán)境的元兇”這一群體當(dāng)中，群體內(nèi)任何違背環(huán)境保護意志的行為都會被視為異類，加以口誅筆伐。事實上，造成環(huán)境問題并非所有人的過錯，但所有人卻被強行與“破壞環(huán)境群體”所綁定，群體成員甚至不清楚環(huán)境問題的主要來源、環(huán)境保護的最終目的，彼此間也未能建立深厚的“血緣”關(guān)系，只是盲目地重復(fù)群體共同的口號、行動。

《“十四五”全國檔案事業(yè)發(fā)展規(guī)劃》指出，新時期要提升檔案治理效能，更好發(fā)揮檔案在服務(wù)國家治理方面的獨特作用。放任“迷?！比后w認(rèn)同在我國人民內(nèi)部滋生，不利于國家與社會長治久安，因此檔案事業(yè)參與社會現(xiàn)代化治理應(yīng)以消解“迷?！比后w認(rèn)同為重要目標(biāo)。同樣以消解“迷茫”的環(huán)境破壞者群體認(rèn)同為例，其基本思路在于將記載全球性環(huán)境問題來龍去脈與國家近年來環(huán)境問題專項整治行動的文字、圖片、音像檔案組合成完整的鏈條，通過線下宣講、展覽與線上網(wǎng)站、社交媒體向公眾展示，緩解群體成員焦慮。具體而言，一方面可梳理出記載全球變暖等問題起源及發(fā)展過程的檔案，通過檔案編研作品陳列、檔案網(wǎng)站公布、社交媒體宣傳等形式，幫助國內(nèi)“迷茫”群體了解事實真相；另一方面也要面向全球?qū)で髾n案實踐合作，重點開發(fā)出一批以中國與其他國家地區(qū)近些年來在生物多樣性保護、水土流失防治、碳達(dá)峰碳中和目標(biāo)實現(xiàn)等領(lǐng)域合作形成的檔案，以及為節(jié)能減排做出突出貢獻(xiàn)的科學(xué)家檔案為主的檔案精品，或通過聯(lián)合辦展，或通過視頻制作等形式向海外推廣，為全球范圍內(nèi)“迷?！比后w認(rèn)同消解提供中國智慧。

5 結(jié) 語

檔案之于群體認(rèn)同具有雙重作用，既能憑借承載的證據(jù)與記憶塑造、延續(xù)群體認(rèn)同，也能催化消解群體認(rèn)同。本文更多地聚焦于檔案作用群體認(rèn)同消解的理論可行性論證與經(jīng)驗性機制建立，后續(xù)研究可采用群體對照實驗、典型案例分析、田野調(diào)查等實證研究方法進一步探尋檔案作用特定群體認(rèn)同消解的外部驅(qū)力、介入時機以及效果提升路徑。同時亦如文中所述，群體認(rèn)同的建構(gòu)與消解不是相互割裂的此岸與彼岸，兩者時刻運動，互為因果。全面、客觀、完整地看待檔案所具有的群體認(rèn)同建構(gòu)與消解功能，可更好地在檔案實踐過程中滿足人民的精神文化需求、服務(wù)社會治理現(xiàn)代化。因此未來可引入身份嫁接、行動者網(wǎng)絡(luò)等概念或理論工具，深入分析檔案如何助力個體在與群體、社會互動中制定身份轉(zhuǎn)變策略，以及此過程中舊群體認(rèn)同消解與新群體認(rèn)同建構(gòu)的聯(lián)結(jié)模式。

*本文系國家社科基金一般項目“檔案在身份認(rèn)同中的功能、作用機理與實現(xiàn)路徑研究”（項目編號： 19BTQ096）階段性研究成果。

注釋與參考文獻(xiàn)

[1]寇京，陸陽.國家認(rèn)同外部危機治理中的檔案功能研究[J].浙江檔案，2018（10）：25-27.

[2]加小雙，徐擁軍.檔案與身份認(rèn)同：背景、內(nèi)容與影響[J].檔案學(xué)研究，2019（5）：16-21.

[3][20]張晶，陸陽.檔案的群體認(rèn)同強化功能分析[J].檔案學(xué)通訊，2019（1）：9-14.

[4]KAPLAN E. We Are What We Collect，We Collect What We Are：Archives and the Construction of Identity[J].The American Archivist，2000（1）：126-151.

[5]MuRRAY D A B. The Homonational Archive：Sexual Orientation and Gendered Identity Refugee Documentation in Canada and the uSA[J].Ethnos，2015（3）：520-544.

[6]閆靜，劉洋洋.檔案中的認(rèn)同悖論——兼論檔案對身份認(rèn)同的作用機制與機理[J].檔案與建設(shè)，2021（3）：9-14.

[7]周林興，章煜.檔案作用群體認(rèn)同的反思與策略探析[J].檔案與建設(shè)，2021（12）：6-11.

[8]張淑華，李?，?，劉芳.身份認(rèn)同研究綜述[J].心理研究，2012（1）：21-27.

[9]艾娟，汪新建.集體記憶：研究群體認(rèn)同的新路徑[J].新疆社會科學(xué)，2011（2）：121-126，148.

[10]王明珂.華夏邊緣：歷史記憶與族群認(rèn)同[M].上海：上海大學(xué)出版社，2020：4.

[11]格羅塞.身份認(rèn)同的困境[M].王鯤，譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010：10.

[12]胡翼青.西方傳播學(xué)術(shù)史手冊[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015：46.

[13]陳孔立.臺灣社會的歷史記憶與群體認(rèn)同[J].臺灣研究集刊，2011（5）：1-10.

[14]沈堅.記憶與歷史的博弈：法國記憶史的建構(gòu)[J].中國社會科學(xué)，2010（3）：205-219，224.

[15]陸陽.權(quán)力的檔案與檔案的權(quán)力[J].檔案學(xué)通訊，2008（5）：19-22.

[16]周憲.?？略捳Z理論批判[J].文藝?yán)碚撗芯浚?013（1）：121-129.

[17]SCHWARTz J M， COOK T. Archives，records，and power：The making of modern memory[J].Archival Science，2002（2）：1-19.

[18]伊羅生.群氓之族：群體認(rèn)同與政治變遷[M].鄧伯宸，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015：69.

[19]陸陽，蔡之玲.檔案與身份認(rèn)同研究現(xiàn)狀考察與進路展望[J].檔案學(xué)研究，2021（1）：32-39.

[21]趙靜蓉.創(chuàng)傷記憶：心理事實與文化表征[J].文藝?yán)碚撗芯浚?015（2）：110-119.

[22]卡斯特.認(rèn)同的力量[M].曹榮湘，譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006：183.