音樂與勞動(dòng)教育的互動(dòng)融合

摘要：音樂自產(chǎn)生之初就與人類社會(huì)的勞動(dòng)生活密切相關(guān)，而以勞動(dòng)為“母題”的音樂文化也必然屬于勞動(dòng)教育范疇的重要內(nèi)容。在勞動(dòng)教育的新時(shí)代，應(yīng)進(jìn)一步激發(fā)相關(guān)音樂文化在勞動(dòng)教育體系建構(gòu)中的潛力與活力，使兩者在相互滲透、相互融合中開啟新的教學(xué)視野。本文主要立足于“回溯以往、審視當(dāng)下”的研究視角，在歷時(shí)與共時(shí)兩個(gè)維度中提煉音樂、勞育兩者隨時(shí)間階序及地域范圍不同而呈現(xiàn)的交織線索，并對(duì)兩者之間的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行全面俯瞰與簡(jiǎn)要分析。

關(guān)鍵詞：音樂? 勞動(dòng)教育? 互動(dòng)? 融合

中圖分類號(hào)：J60-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2023）12-0118－06

2018 年全國(guó)教育大會(huì)提出：“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理，長(zhǎng)大后能夠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)?！边@不僅明確了新時(shí)代勞動(dòng)教育的本質(zhì)內(nèi)涵與價(jià)值意義，還進(jìn)一步指出了以學(xué)生群體為勞動(dòng)教育對(duì)象的重要性。應(yīng)該說，中國(guó)特色社會(huì)主義勞動(dòng)教育的重要特征是“以勞樹德、以勞增智、以勞健體、以勞育美、以勞創(chuàng)新”。顯然，勞育與其他“四育”之間具有一種互蘊(yùn)、互襯、互映、互助的密切關(guān)系。因此，在“以勞育美”的結(jié)構(gòu)特征基礎(chǔ)之上，還應(yīng)增加“以美促勞”的雙向互動(dòng)性。當(dāng)然，音樂藝術(shù)作為美育開展的重要內(nèi)容之一，其與勞育也具有“你中有我、我中有你的”互融關(guān)系。

一、音樂與勞動(dòng)教育的互動(dòng)融合研究現(xiàn)狀

關(guān)于該論題，在知網(wǎng)以“勞育+音樂”做主題檢索，平臺(tái)共顯示28篇文章。其中，姚琦的《改革高校音樂教育，重視音樂教育的美育功能》（重慶郵電學(xué)院學(xué)報(bào)《社會(huì)科學(xué)版》，2000年第02期）、邵蘭霞的《以樂育勞 因悅而動(dòng)——小學(xué)音樂課堂中融合勞動(dòng)教育的實(shí)踐探究》（中國(guó)音樂教育，2022年第01期）、張齊和劉勝男的《音樂教育與五育融合的邏輯理路》（河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)《教育科學(xué)版》，2022年第05期）、黃瑤和王磊的《“五育并舉”視域下音樂的美育探索和實(shí)踐》（江西電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2022年第10期）等文論從音樂教育與勞育的融合理念、實(shí)踐路徑等方面予以闡釋，對(duì)該論題理論研究起到了一定推進(jìn)作用。但整體而言，相關(guān)文獻(xiàn)主要集中于當(dāng)下“理論指導(dǎo)實(shí)踐”的價(jià)值視角展開論述，未對(duì)音樂、勞動(dòng)兩者的關(guān)系進(jìn)行集中性論述，也未對(duì)其予以歷時(shí)性回溯與共時(shí)性拓展。

本文則主要立足于“回溯以往、審視當(dāng)下”的研究視角，提煉音樂、勞育兩者隨時(shí)間階序及地域范圍不同而呈現(xiàn)的交織線索，即從勞動(dòng)“母題”視域下的音樂歷史脈絡(luò)、勞動(dòng)教育中的地域音樂素材等方面對(duì)兩者之間的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行全面俯瞰與簡(jiǎn)要分析。

二、勞動(dòng)“母題”視域下的音樂歷史脈絡(luò)

關(guān)于音樂起源的問題，有學(xué)者將其歸納為勞動(dòng)說、求愛說、語言說、模仿說、信號(hào)說、游戲說、巫術(shù)說等諸多種類。對(duì)此，目前學(xué)界的主流觀點(diǎn)認(rèn)為，最初的音樂歌舞應(yīng)產(chǎn)生于勞動(dòng)之中。可以說，音樂是在人類社會(huì)發(fā)展過程中產(chǎn)生的特定歷史文化產(chǎn)物，其與人類的勞動(dòng)實(shí)踐具有密不可分的關(guān)系。因此，回溯以勞動(dòng)為“母題”的音樂歷史脈絡(luò)是勞動(dòng)教育研究的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

（一）勞動(dòng)“母題”視域下的民歌史回溯

夏野先生在《中國(guó)古代音樂史簡(jiǎn)編》中提到：“原始人在集體勞動(dòng)中，為了協(xié)調(diào)勞動(dòng)動(dòng)作，減輕勞動(dòng)中的疲勞，以及為交流思想感情而發(fā)出某種勞動(dòng)呼聲，那就是最初的歌唱。”結(jié)合該書及汪毓和先生所編寫的《中國(guó)近現(xiàn)代音樂史》相關(guān)內(nèi)容，可將勞動(dòng)“母題”視域下的民歌起源及發(fā)展脈絡(luò)予以梳理，但因內(nèi)容繁多、難以詳盡，于此僅示主體結(jié)構(gòu)如下：

1.原始社會(huì)時(shí)期（270萬年前—前2070年）

原始社會(huì)時(shí)期，音樂與生產(chǎn)勞動(dòng)已形成密切交集。如《吳越春秋》曾載有一首遠(yuǎn)古時(shí)期的彈歌：“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐肉?！逼湟阅毜脑~語、質(zhì)樸的曲調(diào)描繪出原始人以竹作弓并射石狩獵的場(chǎng)景。

2.奴隸社會(huì)時(shí)期（前2070年—前475年）

奴隸社會(huì)時(shí)期，奴隸主更加強(qiáng)調(diào)宮廷音樂的祭祀、頌德、享受等功能，直至奴隸制逐漸瓦解之時(shí)，以“鄭衛(wèi)之音”為代表的民間俗樂才逐漸興起。其中，《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌。除《雅》《頌》外，有關(guān)《風(fēng)》的部分主要記載了周代各地民謠，不乏以勞動(dòng)生活為題材的諸多作品。如周南中的《芣苢》描繪人們勞動(dòng)生活的悠然場(chǎng)景，《魏風(fēng)》中的《十畝之間》描繪女子采桑后結(jié)伴而歸的愉悅景象。此外，值得提及的一個(gè)現(xiàn)象是，以“采摘”類勞動(dòng)為母題的民歌在此后縱貫了多個(gè)歷史時(shí)期并遍及了多個(gè)地域范圍。如：“采”字系列有《采蓮調(diào)》《采紅菱》《采檳榔》《采茶調(diào)》《采茶撲蝶》；“摘”字系列有《摘葡萄》《摘石榴》《摘黃瓜》《摘豆角》《摘花椒》《摘青梅》《姐在南園摘大桃》《摘菜調(diào)》《摘棉花》；“打”字系列有《打酸棗》《打仙桃》《打櫻桃》《姐在園里打香椿》等作品。

3.封建社會(huì)時(shí)期（前475年—1840年）

封建社會(huì)時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)在以往音樂實(shí)用功能的基礎(chǔ)上更加注重審美功能，與勞動(dòng)相關(guān)的音樂記載可謂卷帙浩繁。始于秦的“樂府”在漢代使機(jī)構(gòu)職能得以擴(kuò)大，廣泛搜集民歌并加以改造。其中，漢樂府《上山采蘼蕪》《古歌·高田種小麥》均借勞作之舉抒發(fā)了內(nèi)心感情；三國(guó)時(shí)期，嵇康《聲無哀樂論》曾載：“勞者歌其事，樂者舞其功”；南北朝時(shí)期出現(xiàn)清商樂（江南吳哥，荊楚西聲），如“西曲歌”《采桑度》描繪了“三月采桑忙”的勞作情景；唐代民歌與詩(shī)的創(chuàng)作相互促進(jìn)，并將船歌、勞動(dòng)號(hào)子都?xì)w屬于山歌的范疇；宋元詩(shī)人在他們的詩(shī)作中，較多提到一些有關(guān)農(nóng)民和船夫歌唱的情形。如王禹偶、楊萬里等所創(chuàng)詩(shī)作多有關(guān)于民歌的內(nèi)容，“插秧歌”“田歌”“打麥詞”等均為勞動(dòng)歌曲的名稱；明清處于封建社會(huì)的末期，土地集中、徭役繁重，以殘酷剝削勞動(dòng)人民為題材的民歌占比較大，如：《富春謠》《長(zhǎng)工調(diào)》《攬工調(diào)》《湖絲十怨命》等。

4.近現(xiàn)代社會(huì)時(shí)期（1840—1949）

進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)，出現(xiàn)了反映工人苦難生活及渴望早日解放的新民歌，如：《礦工苦》《煤黑子苦》《十怨廠山歌》等；1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，出現(xiàn)了勞苦群眾反對(duì)階級(jí)剝削的工農(nóng)革命歌曲，如：《安源路礦動(dòng)人俱樂部歌》《京漢罷工歌》等；20世紀(jì)30年代，出現(xiàn)了《拉犁歌》《碼頭工人歌》《苦力歌》《農(nóng)夫苦》等勞動(dòng)類作品；20世紀(jì)40年代，在解放區(qū)出現(xiàn)了《變工生產(chǎn)隊(duì)》《紡棉花》《三套黃?！遵R》等勞動(dòng)類作品。

5.當(dāng)代社會(huì)時(shí)期（1949—今）

當(dāng)代社會(huì)的聲樂作品創(chuàng)作可以說是層出不窮，有關(guān)勞動(dòng)題材的作品有《采伐歌》《井岡山上采楊梅》《涉江采芙蓉》等，不勝枚舉。

從以上分析來看，民歌最初生成的語境、發(fā)展脈絡(luò)可謂與勞動(dòng)因素交織融合。在各個(gè)歷史階段，以勞動(dòng)“母題”為主的民歌作品從未消亡，而是以本質(zhì)化傳承、外在化發(fā)展的態(tài)勢(shì)不斷存續(xù)于當(dāng)下社會(huì)。因此，在勞動(dòng)教育中不能將勞動(dòng)“母題”的民歌束之高閣，而應(yīng)對(duì)其予以借用、化用，并使之成為該體系建構(gòu)中不可分割的一部分。

（二）勞動(dòng)與樂器產(chǎn)生的互織關(guān)系

在勞動(dòng)過程中，勞動(dòng)工具也可以說是最原始的樂器。勞動(dòng)工具隨勞動(dòng)節(jié)奏而發(fā)響，與勞動(dòng)呼聲相諧和，實(shí)際上起著樂器伴奏的作用，從而啟發(fā)人們把某些能發(fā)出聲音的勞動(dòng)工具以及生活用具轉(zhuǎn)化成為樂器。這其中尤為典型的是打擊樂器，如《爾雅》郭注：“（磬）形似犁館，以玉石為之?！痹缙陧嗟男螤钆c古代農(nóng)具“石庖丁”相似，其前身可能為新石器時(shí)代犁、斧之類的石器。

顯然，有些樂器的雛形即為日常勞動(dòng)工具，只是當(dāng)其具有了音樂表達(dá)功能之后，就成了聲音表達(dá)的器物。事實(shí)上，無論回溯樂器是在各個(gè)歷史階段以神器、法器、禮器、祭器的身份參與到各類文化活動(dòng)，還是審視當(dāng)下文化建構(gòu)中以其鑒賞、教育等功能為主的應(yīng)用語境，可以說，樂器最初的生成語境與勞作之工具存在著難以分割的淵源關(guān)系。此外，值得一提的是，農(nóng)耕文化的思想對(duì)樂器制作產(chǎn)生了較大影響，在梯田、牧場(chǎng)、魚塘、禽圈等勞作場(chǎng)地遺留的較多農(nóng)作器具已逐漸演變?yōu)闃菲髦谱鞴ぞ摺Ｒ虼?，我?guó)大部分樂器在傳統(tǒng)制作中多是以傳統(tǒng)農(nóng)具或木匠工具等為制具，以天然竹木或獸骨等為制材，通過手工自制而成。時(shí)至當(dāng)下，我國(guó)諸多少數(shù)民族地區(qū)仍保持了該類樂器的制作理念和習(xí)慣。整體而言，樂器在形成與發(fā)展過程中也不乏與勞動(dòng)因素相互影響、密切交織。

以此可見，相關(guān)內(nèi)容如同勞動(dòng)“母題”視域下的民歌，應(yīng)被視為重要內(nèi)容而納入勞動(dòng)教育的體系建構(gòu)之中，并形成“以聲為主”“以器為輔”“聲器交織”的典型教學(xué)板塊。

三、勞動(dòng)教育中的地域音樂素材

承前文，勞動(dòng)教育并不能僅局限于樹立正確勞動(dòng)思想、養(yǎng)成愛好勞動(dòng)習(xí)慣的初級(jí)層面，還應(yīng)對(duì)圍繞勞動(dòng)相關(guān)的文化現(xiàn)象予以剖析和闡釋，并在兩者的互動(dòng)融合中提升勞動(dòng)教育的價(jià)值和意義。從本文立題角度而言，以各文化區(qū)勞動(dòng)“母題”為代表的音樂審美教育將大幅拓展促進(jìn)勞動(dòng)教育內(nèi)容，而以音樂為內(nèi)容載體的勞動(dòng)教育將有利于音樂教育的具體化實(shí)踐。

從學(xué)理層面而言，若在音樂、勞育教育兩個(gè)元素的基礎(chǔ)上建構(gòu)起互動(dòng)融合的雙向體系，應(yīng)在當(dāng)下共時(shí)層面予以相關(guān)內(nèi)容的整體梳理，并對(duì)其進(jìn)行民族性、地域性的歸化和分類。從民族角度而言，在宏觀層面可分為漢族和少數(shù)民族兩大彼此聯(lián)系的陣營(yíng)，少數(shù)民族在微觀層面又分為壯族、滿族、回族、苗族、維吾爾族、土家族、彝族、蒙古族、藏族、布依族、侗族、瑤族等55個(gè)民族，其因不同民族群體的生產(chǎn)生活方式、民族性格等原因而使勞動(dòng)“母題”音樂的表現(xiàn)內(nèi)容和方式有所差異。

從地域角度而言，存在自然區(qū)域、行政區(qū)域、文化區(qū)域等幾種分類形式。首先，自然區(qū)域的劃分主要依靠地理成分，即高原（青藏高原、內(nèi)蒙古高原、黃土高原、云貴高原）、平原（東北平原、華北平原、長(zhǎng)江中下游平原）、丘陵（遼東丘陵、山東丘陵、東南丘陵）、盆地（塔里木盆地、準(zhǔn)噶爾盆地、柴達(dá)木盆地、四川盆地）及區(qū)域內(nèi)的江、河、湖、泊等水系結(jié)構(gòu)等差異會(huì)導(dǎo)致群體勞動(dòng)類型、強(qiáng)度有所不同，繼而影響到該領(lǐng)域范疇內(nèi)各區(qū)域勞動(dòng)“母題”的音樂性格差異。其次，行政區(qū)域的劃分邊界十分清晰，共有34個(gè)省級(jí)行政區(qū)（23個(gè)省、5個(gè)自治區(qū)、4個(gè)直轄市、2個(gè)特別行政區(qū)）。該分類形式使音樂文化在所屬省乃至、市、縣、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)等地域信息上呈現(xiàn)出較為明晰的特征。再次，音樂文化的分布現(xiàn)象在整體上符合了文化區(qū)域的結(jié)構(gòu)劃分特征，該要素體現(xiàn)出不同行政區(qū)域基礎(chǔ)上同質(zhì)性的文化關(guān)聯(lián)。根據(jù)一般概念下的文化區(qū)劃分，與勞動(dòng)“母題”音樂相關(guān)的文化支脈主要有關(guān)東、燕趙、齊魯、中州、秦隴、三晉、巴蜀、吳越、荊楚、八閩、滇黔、嶺南等。因此，將該三者因素綜合運(yùn)用于勞動(dòng)“母題”音樂文化在地域角度的劃分因素，具有多維性、全面性、互補(bǔ)性的特征。在此，僅以幾個(gè)不同類型的民歌、民間樂器為例，對(duì)其頗具代表性的區(qū)域（民族）音樂素材予以梳理。

（一）各地民歌與勞動(dòng)教育

我國(guó)民歌是各族人民在長(zhǎng)期勞動(dòng)與社會(huì)生活實(shí)踐中集體創(chuàng)作出來的，與人們的社會(huì)生活緊密相關(guān)，其是一種多以口頭形式廣泛傳唱的歌唱藝術(shù)形式。從題材類型而言，一般分為勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小調(diào)三個(gè)種類。其中，號(hào)子與勞動(dòng)教育聯(lián)系最為緊密，山歌、小調(diào)也不乏與之相關(guān)的作品。

1.有關(guān)勞動(dòng)之號(hào)子

勞動(dòng)號(hào)子可直接用于生產(chǎn)勞動(dòng)的過程，并發(fā)揮協(xié)調(diào)與指揮身體動(dòng)作的作用，在勞動(dòng)教育中可將相關(guān)理論運(yùn)用于具體的勞動(dòng)實(shí)踐之中，發(fā)揮“他山之石以攻玉”的重要指導(dǎo)作用。甚至可以說，悉知?jiǎng)趧?dòng)號(hào)子就會(huì)了解相應(yīng)工種的勞作步驟和辦法。

從音樂本體角度來看，勞動(dòng)號(hào)子簡(jiǎn)稱號(hào)子，主要分為搬運(yùn)號(hào)子、工程號(hào)子、農(nóng)事號(hào)子、作坊號(hào)子、船漁號(hào)子等種類。其以協(xié)調(diào)動(dòng)作、統(tǒng)一步調(diào)的實(shí)際功用為主，以一領(lǐng)眾和的演唱形式較為常見，但多因流傳區(qū)域的地形、經(jīng)濟(jì)、文化等因素差異而使其題材、體裁有所不同。其中，長(zhǎng)江、黃河流域文化群多船漁號(hào)子（秦隴、三晉、巴蜀文化區(qū)）、東北林區(qū)多搬運(yùn)號(hào)子（關(guān)東文化區(qū)）、平原地區(qū)多農(nóng)事、打夯號(hào)子（齊魯、中州、吳越、荊楚文化區(qū)）等。

其一，搬運(yùn)號(hào)子多為工人裝運(yùn)搬卸物件時(shí)進(jìn)行演唱的一種民歌，在集體勞動(dòng)中強(qiáng)調(diào)步調(diào)的一致性，分為裝卸號(hào)子、挑擔(dān)號(hào)子、抬工號(hào)子、板車號(hào)子等種類。如在關(guān)東文化區(qū)，《哈腰掛》是主要流傳于黑龍江省伊春市的森林號(hào)子。一般領(lǐng)腔唱帶有一定旋律性的實(shí)詞，合腔多為短時(shí)值單音的虛詞，兩者形成一呼多應(yīng)的配合關(guān)系；在荊楚文化區(qū)，《梁平抬兒調(diào)》是主要流傳于重慶市梁平區(qū)域的抬工號(hào)子。其唱詞樸實(shí)、節(jié)奏明快，可營(yíng)造出步伐輕松、心情舒暢之感。此外，一般貨物越重，抬工人數(shù)越多，吼調(diào)越顯，聲調(diào)越大。

其二，工程號(hào)子多為工人建房、筑路、采石時(shí)所演唱，在集體勞動(dòng)中強(qiáng)調(diào)身體動(dòng)作的一致性，分為打夯號(hào)子、打峨號(hào)子、采石號(hào)子、伐木號(hào)子等種類。如：《打夯歌》在較多文化區(qū)域均有存在，多用于蓋房、修壩等施工中的打地基環(huán)節(jié)，在多人抬石夯時(shí)由一人主唱多人呼應(yīng)。其歌詞帶有口頭化、即興化特征，節(jié)奏簡(jiǎn)單鮮明、統(tǒng)一有序；在荊楚文化區(qū)，《雙峰石工號(hào)子》是主要流傳于湖南省婁底市的巖工號(hào)子（送石號(hào)子），多用于開山采石的場(chǎng)景，音調(diào)高亢有力、歌詞上下呼應(yīng)。

其三，農(nóng)事號(hào)子多為農(nóng)民百姓從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)時(shí)所唱，分為車水號(hào)子、舂米號(hào)子、打麥謠等種類。因其勞動(dòng)強(qiáng)度比搬運(yùn)、工程類勞動(dòng)小，旋律性較強(qiáng)，所以體現(xiàn)出了流暢抒情、高亢粗獷等音樂風(fēng)格類型。如在荊楚文化區(qū)，《催咚崔》是主要流傳于湖北省潛江地區(qū)的“打麥”號(hào)子（“打谷子”“打連枷”）。其曲調(diào)較為優(yōu)美、俏皮，表現(xiàn)力較強(qiáng)；在吳越文化區(qū)，《拔根蘆柴花》是主要流傳于江蘇江都的栽秧號(hào)子，多用于水田勞作的場(chǎng)景，其曲調(diào)明快奔放，清雅委婉，兼具江南、江北之樂風(fēng)，抒情性相對(duì)較強(qiáng)。

其四，作坊號(hào)子多用于染布、造紙、制鹽、榨油、榨菜等手工業(yè)作坊中，根據(jù)工種差異，音樂風(fēng)格各有不同，分為鹽場(chǎng)號(hào)子、竹麻號(hào)子等種類。如在三晉文化區(qū)，《打藍(lán)調(diào)》是主要流行于山西河曲的作坊號(hào)子，用于從植物中提取元素的勞作場(chǎng)景，節(jié)奏也多隨攪、打和提水等動(dòng)作需要而發(fā)生變化。

其五，船漁號(hào)子多為漁夫在行船、捕魚、船務(wù)時(shí)所唱，節(jié)奏根據(jù)水流急緩、岸陡平險(xiǎn)而差異較大，分為船夫號(hào)子、拉網(wǎng)號(hào)子、起帆號(hào)子等種類。如在巴蜀文化區(qū)，《川江船夫號(hào)子》是主要流行于四川境內(nèi)長(zhǎng)江沿岸一帶的船夫號(hào)子。全曲以不同的號(hào)子種類分別表現(xiàn)平水、見灘、上灘、下灘等各個(gè)勞動(dòng)環(huán)節(jié)；在秦隴文化區(qū)，《黃河船夫曲》（《天下黃河幾十幾道彎》）是主要流行于陜北地區(qū)的船夫號(hào)子，旋律起伏大、重復(fù)多，在畫面感的歌詞描寫上層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣。

從上分析可見，號(hào)子是勞動(dòng)群體以勞動(dòng)實(shí)踐為基礎(chǔ)而共同創(chuàng)造出的音樂藝術(shù)形式，既可在真實(shí)的用樂語境中服務(wù)于勞動(dòng)過程，又能以此為基礎(chǔ)而提煉出更高的藝術(shù)鑒賞價(jià)值，用于勞動(dòng)教育、音樂教育等教學(xué)課程之中。

2.有關(guān)勞動(dòng)之山歌與小調(diào)

與勞動(dòng)號(hào)子相比，山歌、小調(diào)一般不具備協(xié)調(diào)勞作的實(shí)用性，多是通過歌詞描繪勞作場(chǎng)景或借此抒發(fā)收獲的愉悅之情，在一定程度上更強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育“辛勤耕耘”“以勞為美”的價(jià)值觀念，并促使受眾群體在意識(shí)形態(tài)層面得以思想升華。

從音樂本體角度來看，山歌又稱“山野之曲”，曲調(diào)熱情、奔放節(jié)奏自由、悠長(zhǎng)，分為一般山歌、田秧山歌、放牧山歌等種類。與之相應(yīng)，小調(diào)又稱“里巷歌謠”，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)、節(jié)奏規(guī)整、情感濃郁，一般分為吟唱調(diào)、謠曲、時(shí)調(diào)等種類。在繁多作品中，本文以描繪歡樂勞作場(chǎng)景、異地勞作辛酸凄楚為主題的兩類作品為例予以闡述。

其一，在山歌、小調(diào)中均存有借勞作之景而予以抒情的作品。在三晉文化區(qū)，山西山歌《割莜麥》描繪了“哥哥”“妹妹”在田間勞動(dòng)的場(chǎng)景，意在表達(dá)青年男女之間的愛慕之情；在燕趙文化區(qū)，河北民間小調(diào)《撿棉花》描繪了勞動(dòng)者撿棉花的歡快場(chǎng)面，呈現(xiàn)出俏皮、詼諧的音樂形象；在中州文化區(qū)，河南民間小調(diào)《編花籃》以“籃兒編得巧，棉花開得艷”來描寫人們通過辛勤勞動(dòng)而喜獲豐收的自豪感；在齊魯文化區(qū)，沂蒙花鼓調(diào)《歌唱大生產(chǎn)》以鮮明的節(jié)奏、風(fēng)趣的音調(diào)表現(xiàn)出熱愛勞動(dòng)、憧憬未來美好生活的情感；在八閩文化區(qū)，福建民歌《采茶歌》以質(zhì)樸的旋律、明快的節(jié)奏描寫出茶農(nóng)辛苦勞作而又充滿熱情的心情。

其二，在山歌、小調(diào)中均存有以生活無奈而異地勞作為主題的“悲情”作品。例如，因秦隴、三晉等文化地域在以往時(shí)期經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了較多“行走類”工種的歌曲，通過描寫腳夫、趕馬者等謀生職業(yè)者，來表達(dá)該群體內(nèi)心的憂愁、寂寞、無助和對(duì)親人的思念之情。如在秦隴文化區(qū)，陜北信天游《腳夫調(diào)》描寫了腳夫趕著毛驢、騾子，常年行走于高原的千溝萬壑之中，寂寞無助而借歌抒懷消愁的場(chǎng)景。而《趕牲靈》同樣作為描寫腳夫的題材，卻立足于女性視角，表達(dá)了盼望趕牲靈的哥哥早日歸來的思念之情；甘肅、青海一帶的花兒《下四川》通過描寫腳戶哥離家孤身、悲戚酸楚的形象，表達(dá)其思鄉(xiāng)念故之情；在三晉文化區(qū)，山西民歌《城頭上跑馬》描寫了當(dāng)?shù)厝藶橹\生而常年漂泊他鄉(xiāng)，對(duì)親人故土思念之情。

此外，除漢族地區(qū)外，少數(shù)民族地區(qū)的勞動(dòng)“母體”歌曲也相對(duì)較多，通過描寫插秧、種田、打糍粑等勞動(dòng)場(chǎng)景及慶豐收的歡快心情，使其頗具民族性、地域性的文化風(fēng)格特征。如在滇黔文化區(qū)，有苗族的《收麥歌》、布依族的《布依竹鼓慶豐收》、侗族的《四季勞動(dòng)歌》等。

可見，在各文化區(qū)域內(nèi)，以勞動(dòng)為“母題”的山歌、小調(diào)更多是勞動(dòng)群體以慶祝豐收而表達(dá)喜悅心情的音樂藝術(shù)形式，相關(guān)作品以聽覺、想象中的視覺及以此引發(fā)的其他聯(lián)覺為途徑，為勞動(dòng)教育的受眾群體傳遞正確的勞動(dòng)價(jià)值觀。

（二）民間器樂作品與勞動(dòng)教育

較之民歌，民間器樂作品一般只有旋律而無歌詞，無法通過文字表達(dá)勞動(dòng)者細(xì)致具體的勞作場(chǎng)景，多描寫勞動(dòng)群體豐收慶祝時(shí)的喜悅之情。使受眾群體在器樂作品的慶收氣氛中，感受到勞動(dòng)的快樂情緒并促其樹立努力耕耘、吃苦耐勞的堅(jiān)韌品格。

從音樂本體角度出發(fā)，僅此選取吹、拉、彈、打四類樂器的代表性作品予以論述。如在吹管樂中，《揚(yáng)鞭催馬運(yùn)糧忙》是一首東北地方風(fēng)格的竹笛曲，描寫了農(nóng)民兄弟喜送公糧的熱烈場(chǎng)面。全曲旋律歡快、節(jié)奏有力且?guī)в刑S感、情緒高漲，采用顫音、滑音、頓音等技法，以生動(dòng)樸實(shí)的音樂語言表達(dá)出農(nóng)民豐收的喜悅之情。在拉弦樂中，《喜唱豐收》是一首描寫以農(nóng)民豐收慶喜為主題的二胡曲。在該曲慢板部分，節(jié)奏自由、音腔連貫、抒情優(yōu)美，快板部分則節(jié)奏堅(jiān)定、頓挫有致、情緒熱烈。以滑音、顫音、同音異弦等演奏技法和模進(jìn)、對(duì)比、重復(fù)等曲式創(chuàng)作技法描繪出了農(nóng)民慶收時(shí)載歌載舞的熱烈場(chǎng)面。在彈撥樂中，《慶豐年》是一首描寫慶豐收為主題的古箏曲。曲調(diào)素材來源于山東傳統(tǒng)的“老八板”，通過運(yùn)用提彈、雙手彈、八度彈、密搖、花指彈奏、掃弦等演奏技法，表現(xiàn)出了鑼鼓喧天、喜慶豐收的熱烈場(chǎng)景。在打擊樂中，《豐收》是一首描寫慶豐收為主題的新疆手鼓作品。因打擊樂器難以奏出旋律，而是多用拉弦、彈撥等樂器做伴奏，以此共同表達(dá)音樂情緒。曲中通過以手鼓代農(nóng)作物篩子進(jìn)行勞作場(chǎng)景的描繪，并把俏皮打鬧的慶收?qǐng)雒姹磉_(dá)得淋漓盡致。

由此可見，以勞動(dòng)為“母題”的民間器樂作品被賦予了生動(dòng)活潑、鮮明有趣的音樂性格與特征，為受眾群體帶來了更為直接、深刻的聯(lián)覺感受，是勞動(dòng)教育體系建構(gòu)中不可忽視的重要內(nèi)容。

四、結(jié)語

有關(guān)勞動(dòng)“母題”的音樂作品浩如煙海，論其素材價(jià)值可謂是勞動(dòng)教育體系中的“文化瑰寶”。在新時(shí)代的勞動(dòng)教育中，應(yīng)充分挖掘并重視相關(guān)音樂文化的教育作用，進(jìn)一步激發(fā)其在勞動(dòng)教育體系建構(gòu)中的潛力與活力，通過音樂元素的滲透、融合使勞動(dòng)教育開啟新的教學(xué)板塊，為受眾群體開辟出一塊富含廣闊前景的“新大陸”。

再論及文首所提“以勞育美”“以美促勞”的互動(dòng)關(guān)系，于此，文末為其建立一個(gè)溝通的橋梁。從概念層面而言，勞動(dòng)美本質(zhì)上是廣大人民群眾在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)的美，廣大人民群眾又通過各種各樣美的勞動(dòng)實(shí)踐形式，不斷彰顯人民群眾美的精神力量和美的文化價(jià)值。而藝術(shù)美是藝術(shù)家正確的審美意識(shí)對(duì)生活美丑的正確反映，是理想美的現(xiàn)實(shí)存在。和藝術(shù)一樣，藝術(shù)美具有陶冶性情、娛樂身心、認(rèn)識(shí)生活、宣傳教育、凈化靈魂等作用。事實(shí)上，兩者在美的本質(zhì)化論述上，均是從物質(zhì)層面的“物化美”升格至意識(shí)層面的“精神美”。說到底，無論是勞動(dòng)教育，抑或音樂教育，在“美”的追求上最終都會(huì)走向一個(gè)基核內(nèi)涵相一致的共同點(diǎn)。因此，在音樂、勞育兩者互動(dòng)融合的新時(shí)代背景下，期待能夠打造出“以音樂熾烈的火把點(diǎn)燃勞教蓬勃之生機(jī)，以勞教前進(jìn)的步伐折射音樂散發(fā)之光芒”的嶄新面貌。

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作者簡(jiǎn)介：韋家燕（1972—），興義民族師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、教授，主要研究方向?yàn)槊褡迓晿方虒W(xué)、少數(shù)民族音樂、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。