反排苗族木鼓舞歷史文化解讀與功能轉(zhuǎn)化

夏文慧

摘要：有“東方迪斯科”之稱(chēng)的反排苗族木鼓舞，可謂是貴州臺(tái)江苗族民眾最喜愛(ài)的民間舞蹈之一。隨著時(shí)代的變遷，反排苗族木鼓舞走出大山，甚至走出國(guó)門(mén)。在現(xiàn)代語(yǔ)境下，由于表演場(chǎng)域及表演形式不同，滋生出與原地域演繹該舞蹈時(shí)截然不同的社會(huì)功能。本文從人類(lèi)學(xué)的視角，結(jié)合社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科研究方法，將反排苗族木鼓舞這一舞蹈樣式置于傳統(tǒng)與現(xiàn)代不同的語(yǔ)境之中，從歷史文化的角度出發(fā)，在歷時(shí)態(tài)與共時(shí)態(tài)橫縱交織的歷史語(yǔ)境下，剖析導(dǎo)致該舞蹈形式功能轉(zhuǎn)化的外部因素及內(nèi)部因素。

關(guān)鍵詞：反排苗族木鼓舞? 文化認(rèn)同? 身份認(rèn)同

中圖分類(lèi)號(hào)：J705 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2023）12-0049－05

反排苗寨地處臺(tái)江縣城東南面，全寨人口360余戶(hù)，皆為苗族。2006年5月20日，在國(guó)家高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的良好態(tài)勢(shì)之下，反排苗族木鼓舞正式列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

木鼓舞作為一種民間群眾性集體舞蹈，分布于臺(tái)江各苗族村寨。反排木鼓舞的舞蹈動(dòng)作瀟灑剛勁、激情豪邁，充分表現(xiàn)了苗族人民頑強(qiáng)的氣質(zhì)和堅(jiān)強(qiáng)的生命力。反排木鼓舞是苗族獨(dú)特的祭祀娛神舞蹈，由鈕啦、鈕高斗、鈕剛迪宕、鈕阿勾、鈕點(diǎn)岇五個(gè)鼓點(diǎn)章節(jié)組成，每一個(gè)鼓點(diǎn)各有一種舞蹈樣式和寓意。鈕啦是一種不帶花樣的舞蹈，表現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)生活中苗族人民美滿而恬靜的生活；鈕高斗是一種模仿斑鳩的舞蹈，表現(xiàn)苗族鳥(niǎo)語(yǔ)花香的居住環(huán)境和自?shī)首詷?lè)的文化生活；鈕剛迪宕是一種模仿河蟲(chóng)的舞蹈，意為展現(xiàn)苗族祖先遷徙之艱辛；鈕阿勾是勞作之舞，反映的是苗族大遷徙前先民過(guò)著農(nóng)耕和漁獵的美好生活；鈕點(diǎn)岇是反映狩獵的一種舞蹈形式，講述了苗族遠(yuǎn)古先民勇猛捕獲野獸的狩獵生活。整個(gè)舞蹈采用倒敘的方式講述反排苗族祖先發(fā)展歷史，是一部經(jīng)典的舞蹈史詩(shī)?！安⒂婿H鵬展翅之勢(shì)，收存雄鷹護(hù)窩之威，躍如猿揉攀緣之捷，旋似鷂子翻身之迅”，這是后來(lái)人對(duì)反排木鼓舞動(dòng)作特點(diǎn)的高度總結(jié)；通過(guò)不同章節(jié)的表現(xiàn)內(nèi)容及象征意義，可以總結(jié)出反排木鼓舞的動(dòng)作特點(diǎn)——?jiǎng)幼鞫嗲覐?fù)雜。正是由于該舞蹈在表演時(shí)極具夸張性和不可復(fù)制的特點(diǎn)，才具有其獨(dú)具特色的審美特性和藝術(shù)感染力。因此，在如今現(xiàn)代化視域之中，它成為貴州黔東南苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)極具代表性的文化符號(hào)。

在非遺傳承人萬(wàn)正文的帶領(lǐng)下，反排木鼓舞于1986年到烏魯木齊參加全國(guó)第三屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)表演，使木鼓舞被譽(yù)為“東方迪斯科”；1987—1989年間先后到西安、北京、廣西、深圳、上海、香港等地演出，在香港演出時(shí)萬(wàn)正文本人還獲得了“舞王”稱(chēng)號(hào)；1988年8月，反排木鼓舞走出國(guó)門(mén)，到美國(guó)華盛頓參加“四國(guó)舞蹈節(jié)”；1990年9月，受中共中央辦公廳邀請(qǐng)，在北京參加第十一屆亞運(yùn)會(huì)藝術(shù)節(jié)，木鼓舞表演者萬(wàn)正文、楊志學(xué)、唐旺報(bào)等十名藝人到中南海表演，并受到黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的接見(jiàn)，以及其他英模代表的熱烈贊賞和歡迎。

通過(guò)以上反排苗族木鼓舞的表演場(chǎng)域，可以窺探到一種現(xiàn)象——它出現(xiàn)在大型展演活動(dòng)之中的次數(shù)逐漸遞增。隨著表演場(chǎng)域的不同，原反排木鼓舞的苗族村民們開(kāi)始具有一種新的身份意識(shí)，即他們通過(guò)木鼓舞——這個(gè)祖先留給他們的敘事遺產(chǎn)而認(rèn)同傳統(tǒng)的民族身份，進(jìn)而構(gòu)建自己新的族群身份。盡管表演場(chǎng)域不同，但反排木鼓舞的創(chuàng)編者與表演者仍未改變，依舊是反排村的村民。這種表演形式仍然與苗族悠久的歷史文化脫不了關(guān)系，他們?nèi)耘f是通過(guò)反排木鼓舞這種表演形式堅(jiān)守著自己本民族悠久的歷史文化，以此增進(jìn)本族群與外界的文化交流。

一、反排苗族木鼓舞的歷史文化概述

（一）苗族人的民族信仰及遷徙歷程

1.悠久的民族信仰

苗族很早就有自己的宗教信仰。經(jīng)過(guò)不同時(shí)期的歷史發(fā)展，促使各地域所崇尚的對(duì)象各有不同。雖信奉的對(duì)象均有差異，但究其源頭，仍為原始宗教中的以下四種——自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、巫儺文化。針對(duì)自然崇拜而言，苗族先民信奉天地萬(wàn)物均與自己有血緣之間的聯(lián)結(jié)，由此衍生出以天地日月等為崇尚對(duì)象的原始宗教觀。以此回答“我是誰(shuí)？”“我是由誰(shuí)創(chuàng)造而來(lái)？”等具有哲學(xué)性質(zhì)的問(wèn)題；由于苗族支系繁多、人口分布呈滿天星式，致使各地域信奉的圖騰也有一定差異，但均以“鳥(niǎo)圖騰”為圖騰崇拜對(duì)象。這一點(diǎn)在苗人的服飾上均有所體現(xiàn)，例如女子服飾上多縫有蝴蝶、鳥(niǎo)、鳳凰等吉祥圖案；祖先崇拜是現(xiàn)如今黔東南地區(qū)苗族人民仍然信奉的原始宗教，并一直堅(jiān)守的本民族地域文化。他們由原來(lái)以信奉“鳥(niǎo)圖騰”的圖騰崇拜轉(zhuǎn)化為信奉姜央，并認(rèn)定其為苗族祖先，這也進(jìn)一步反映出苗族先民認(rèn)知自然界的觀念有所變化，深刻意識(shí)到了他們是由人創(chuàng)造而來(lái)，而并非由動(dòng)植物轉(zhuǎn)化而成；巫儺文化也是苗族人民信奉已久的原始宗教之一，他們把鬼神分為善、惡兩種，認(rèn)為善神能夠賜予人間太平祥和之意，因此人們應(yīng)常以祭祀儀式活動(dòng)的形式感謝他們的恩德，而惡鬼詭計(jì)多端，理應(yīng)驅(qū)逐之。

2.苗族的遷徙歷程

據(jù)相關(guān)歷史文獻(xiàn)記載，苗族的發(fā)展可謂是一段艱辛的遷徙史，五次遷徙分別記載了苗族在各時(shí)期的處境，以及他們的遷徙路徑。

第一次遷徙是在原始社會(huì)之時(shí)，苗族先民以其發(fā)源地為原點(diǎn)，沿長(zhǎng)江流域向東遷徙至長(zhǎng)江中游，并分成了南北二處——南到洞庭、彭蠡之間；北到江漢平原。

第二次遷徙是在遠(yuǎn)古至黃帝時(shí)期。苗族先民通過(guò)第一次遷徙后于長(zhǎng)江中游不斷壯大自己的族群，并建立了自己的族群——“九黎”。不久后，“九黎”與南方的炎帝族產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)，經(jīng)過(guò)多輪交戰(zhàn)后兵敗。隨之，形成了民族融合局面，少數(shù)人群追逐炎帝族，一路遷徙至黃河以北。

第三次遷徙是在黃帝至堯時(shí)期，長(zhǎng)期遷徙跋山涉水，再加上兵敗之后士氣大減，九黎族大部分先民決定退回至南方。選址于洞庭與彭蠡之間，建立起新的部落聯(lián)盟——三苗部落聯(lián)盟。

第四次遷徙，經(jīng)過(guò)苗族先民長(zhǎng)期扎根于三苗部落聯(lián)盟，部落重新鼓足士氣，重新壯大起來(lái)，以至唐堯非常懼怕這股新興勢(shì)力。因此，舜即位時(shí)立刻下旨“分北三苗”，使共工、歡兜、殛鯀各居一處，至此強(qiáng)大的三苗部落聯(lián)盟分化瓦解。

第五次遷徙，由于這次遷徙，促使苗族最終成為現(xiàn)如今的少數(shù)民族。他們遷徙的方向是先向東、后向西。往東逃遷的一支并未傍海而居，而是逐步往西歸遷，甚至最終渡海前往日本。

（二）民俗儀式活動(dòng)當(dāng)中的反排苗族木鼓舞

我國(guó)是由56個(gè)像“石榴籽”一樣緊密包圍在一起的民族組建而成，它構(gòu)成了中華民族多元一體的格局。不同民族受地域環(huán)境和人文因素影響，形成了不同的地域特色文化，因此各民族也產(chǎn)生了具有本民族特色的民間舞蹈。苗族有著豐富的文化資源，民間風(fēng)俗頗為多樣，木鼓舞就是苗族民間舞蹈的一種形式，頻繁出現(xiàn)于民俗儀式活動(dòng)之中。

民間舞蹈起源很早，它的產(chǎn)生與人類(lèi)社會(huì)的早期生活，特別是人類(lèi)社會(huì)早期的娛神活動(dòng)密不可分。依照功能的不同，民間舞蹈又可分為娛人型舞蹈與娛神型舞蹈兩大部分。娛人型舞蹈主要用于各種節(jié)慶、迎客、聯(lián)歡等場(chǎng)域；娛神舞蹈主要用于各種喪葬、祭祀、祈禱、驅(qū)邪等儀式活動(dòng)中。在人類(lèi)學(xué)研究中，儀式活動(dòng)是研究者集中關(guān)注的對(duì)象。經(jīng)過(guò)反復(fù)印證總結(jié)出一項(xiàng)規(guī)律——舞蹈起源于儀式。從一個(gè)民族儀式當(dāng)中，能夠窺探到本地域人民的民族文化及生產(chǎn)生活方式?？梢哉f(shuō)，他們是通過(guò)自己身體語(yǔ)言的表現(xiàn)形式將內(nèi)心深處的情感納入舞蹈表演當(dāng)中，整個(gè)儀式就是舞者將內(nèi)心情緒外化的呈現(xiàn)過(guò)程。

反排苗族木鼓舞這一民間舞蹈樣式正式被公眾知曉是源于1956年的一次調(diào)查。當(dāng)時(shí)的人類(lèi)學(xué)家吳澤霖應(yīng)上級(jí)命令，率領(lǐng)調(diào)查組成員到貴州臺(tái)江進(jìn)行調(diào)研工作，原中央民族歌舞團(tuán)演員余富文在反排村進(jìn)行調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)了木鼓舞這一舞蹈表演形式，后經(jīng)他的推薦，此舞才公布于眾。隨后，1983年開(kāi)始，《中國(guó)民間舞蹈集成》成為我國(guó)首次集全國(guó)力量最大規(guī)模的舞蹈調(diào)查資料匯編。在不同地域中，研究者極其注重田野調(diào)查，結(jié)合了社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等，更多關(guān)注于田野調(diào)查對(duì)象的微觀社會(huì)，研究范圍包括了“小共同體”“地方性知識(shí)”“小傳統(tǒng)”“地方性崇拜與祭祀圈”等。在《中國(guó)民間舞蹈集成·貴州卷》之中，臺(tái)江的反排苗族木鼓舞正是民間祭祀舞蹈典型，因此被收錄其中，并詳細(xì)記載了該舞蹈在大型民俗儀式活動(dòng)——即“鼓藏節(jié)”之中的表演形式及發(fā)揮的重要作用。

“鼓藏節(jié)”又叫“祭鼓節(jié)”，臺(tái)江的“鼓藏節(jié)”十三年才舉辦一次。這是源于苗族擁有自己的一套天文歷法，苗族歷法中將全年分為上年與下年，一年當(dāng)中分為五個(gè)季度，每個(gè)季度的時(shí)長(zhǎng)為兩個(gè)月（也就是按照漢族人公歷年的計(jì)算方法，將一年之中的十二個(gè)月拆解為十個(gè)月），每季度為七十二天；再加上數(shù)字十二也含有全部生肖一輪循環(huán)的截止之意，側(cè)面反映出苗族先民早期的宇宙觀、時(shí)間觀與生命觀?！肮牟毓?jié)”是苗族最為重要的民俗儀式活動(dòng)之一。據(jù)《貴州通志》載：“正月?lián)艄囊猿窀?，九月祀五顯神，遠(yuǎn)近鄰人趕集吹笙，聯(lián)袂婉轉(zhuǎn)、頓足歌舞，至暮而還?！蓖ㄟ^(guò)這則文獻(xiàn)，可知木鼓舞是鼓藏節(jié)中用于祭祀苗族祖先的一種舞蹈表演形式。因苗族人民起初將祭祀先祖的活動(dòng)稱(chēng)為“馕姜略”，苗語(yǔ)中的“鼓”又與“古”音譯相同，符合苗族傳統(tǒng)觀念。因此，“鼓”被看作是苗族人民連接祖先的一個(gè)不可或缺的神圣之物，具有靈性。他們認(rèn)為祖先的亡靈棲息于鼓之中，故苗族人民有“立鼓為社”的習(xí)俗；另外，“鼓”在一定程度上也代表了苗族的社會(huì)組織，一個(gè)鼓就代表苗族的一個(gè)宗族或是一個(gè)支系。因此，在反排的各種節(jié)慶活動(dòng)中都有木鼓舞的身影。舞者熱情洋溢、鼓聲震耳欲聾，回述著苗族悠久的神話、傳說(shuō)和祖先艱辛的遷徙歷程，反映出苗族人民對(duì)自我的身份認(rèn)同。鼓藏節(jié)中的反排木鼓舞，它的儀式過(guò)程由“醒鼓”“接鼓”“入堂”“送鼓”四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成。第一環(huán)節(jié)：醒鼓，目的是喚醒藏匿于鼓中的苗族祖先魂靈；第二環(huán)節(jié)：接鼓，整個(gè)過(guò)程是由村民把原有的祖宗鼓接回村寨中的鼓堂內(nèi)，并以新制的祖宗鼓作以替換；第三環(huán)節(jié)：入堂，是為迎接新制的祖宗鼓而進(jìn)行的儀式；第四環(huán)節(jié)：送鼓，是將原有的祖宗鼓送還至鼓山之中，意為魂歸故里。在“接鼓”和“敬鼓”等儀式過(guò)程中，群眾均可自行參與。他們借此儀式狂歡，述說(shuō)著自己身為苗族人的自豪感，以及對(duì)祖先的敬畏之心。

總之，反排木鼓舞之所以出現(xiàn)在“鼓藏節(jié)”這樣的大型民俗儀式活動(dòng)之中，正是因?yàn)樗梦璧傅男问绞稣f(shuō)著苗族先祖艱苦跋涉的遷徙過(guò)程、現(xiàn)代苗族人民的美好生活，以及對(duì)苗族人未來(lái)發(fā)展的美好祝愿。這是苗族人民集體智慧的結(jié)晶，在一定程度上反映出苗族的傳統(tǒng)地域性歷史文化，同時(shí)，通過(guò)這樣的儀式也可將反排木鼓舞這種表演樣式世代延續(xù)下去。

二、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代反排苗族木鼓舞表演場(chǎng)域及功能的轉(zhuǎn)化

（一）傳統(tǒng)語(yǔ)境中的表演場(chǎng)域及功能

秦漢時(shí)期，因中央實(shí)行羈縻政策，致使苗族眾多區(qū)域以“郡縣”而久居；魏晉南北朝時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，苗族已逐步向農(nóng)村公社轉(zhuǎn)化；唐宋年間，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都居于頂峰，社會(huì)的穩(wěn)定促使苗族進(jìn)入到階級(jí)社會(huì)階段，首領(lǐng)擁有了土地支配的權(quán)利，甚至在南宋時(shí)期土地的占比成為各方拉攏勢(shì)力的最有力“武器”；元、明時(shí)期，封建領(lǐng)主制得到高度發(fā)展，明末清初，苗族的一部分支系決定實(shí)行“改土歸流”政策，這一政策的實(shí)施也推動(dòng)了地主經(jīng)濟(jì)發(fā)展；清雍正年間，因統(tǒng)治者利用武力討伐“生界”，造成了苗族人民傷亡慘重的局面，使原本較為安穩(wěn)的社會(huì)生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重破壞；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后，苗族遭到重創(chuàng)，被列入“兩半社會(huì)”；直至中華人民共和國(guó)成立后，苗族在新的形勢(shì)下才逐步重新走向正軌。

從苗族的歷史進(jìn)程來(lái)看，久居深山的苗族先民是完全由地方自治管理的，無(wú)論是勞作抑或是舉辦儀式的場(chǎng)域都是固定不變的，都處于苗寨之中。因此，縱使苗族支系繁多，但像反排這類(lèi)小型地方社會(huì)的所有文化操作隸屬于苗族整個(gè)范疇之內(nèi)。作為民俗儀式中的反排木鼓舞，所演繹的內(nèi)容及表現(xiàn)形式都屬于苗寨反排村，因此它的受眾群體僅局限于苗族內(nèi)部人群。在傳統(tǒng)語(yǔ)境之中，木鼓舞的表演者深知演出僅僅是在本地域舉行，按馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論來(lái)闡述，反排木鼓舞的三個(gè)主體：即創(chuàng)作者、作品與觀眾群體全部出自苗族本地域的村民。他們?cè)谠甲诮獭叭f(wàn)物有靈、靈魂不死”的信奉下，以舞蹈的形式串聯(lián)起苗族人民過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的歷史記憶和民族記憶。在這種語(yǔ)境中，木鼓舞作為一種傳統(tǒng)舞蹈形式，它兼具娛人和娛神的雙重作用。換句話說(shuō)，它不僅跳給現(xiàn)在的觀賞者看，同時(shí)也跳給逝去的祖先亡靈觀看。延邊大學(xué)碩士研究生郭茜在其學(xué)位論文《苗族反排木鼓舞的傳承研究》中有著這樣的描述：“每個(gè)重要的活動(dòng)，尤其是與祭祀相關(guān)聯(lián)的一切民俗活動(dòng)，都有一套固定的流程以及一定的禁忌。這既代表了苗家人祈求安穩(wěn)生活之寄托，也是現(xiàn)代苗人敬畏先祖亡靈之意?！狈磁拍竟奈枰膊焕猓磁拍竟奈栌兄约汗潭ǖ墓淖V，由過(guò)門(mén)與五個(gè)章節(jié)構(gòu)成。鼓譜由“滴、嘎、咚、巴、不”五個(gè)敲擊動(dòng)作交替組成。因此，要跳好木鼓舞首要的就是聽(tīng)懂這些鼓點(diǎn)。舞蹈動(dòng)作極具獨(dú)特，與以往中國(guó)傳統(tǒng)的眾多舞蹈樣式大不相同。傳統(tǒng)舞蹈講究上下協(xié)調(diào)、左右對(duì)稱(chēng)、進(jìn)退有儀；而反排木鼓舞的舞蹈動(dòng)律則是同邊順拐，以胯腿為先進(jìn)而帶動(dòng)整個(gè)身體進(jìn)行扭轉(zhuǎn)，調(diào)度更是采用橫走斜插。對(duì)于長(zhǎng)期嚴(yán)格經(jīng)受芭蕾舞與學(xué)院派民族民間舞訓(xùn)練的專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校學(xué)生來(lái)說(shuō)，反排木鼓舞這種“反傳統(tǒng)”的舞蹈形式讓他們學(xué)習(xí)起來(lái)有些難度。

從上述文獻(xiàn)中，可以窺探到傳統(tǒng)語(yǔ)境下反排木鼓舞的表演場(chǎng)域及表現(xiàn)形式，當(dāng)然，這樣的形式只存在于反排人本地域之中。

（二）現(xiàn)代語(yǔ)境中的表演場(chǎng)域及功能轉(zhuǎn)化

隨著時(shí)代發(fā)展，反排村的木鼓舞逐漸走出大山，走出國(guó)門(mén)。從此，在現(xiàn)代語(yǔ)境下，它不再只是具有祭祀祖先、信息聯(lián)結(jié)等功能，而是基于傳統(tǒng)地域性文化的支撐下，衍生出了新的身份。

由于木鼓舞極具特色的表演形式，現(xiàn)如今它可單獨(dú)呈現(xiàn)于大型活動(dòng)之中，供人欣賞娛樂(lè)。1954年可以說(shuō)是反排木鼓舞走出苗寨的一個(gè)開(kāi)端。當(dāng)時(shí)，它因亮相于首屆全國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)而受到廣泛關(guān)注。從此以后，木鼓舞作為獨(dú)立的舞蹈表演形式，頻繁出現(xiàn)在大型活動(dòng)場(chǎng)域之中。

從傳統(tǒng)語(yǔ)境儀式中的祭祀舞蹈到現(xiàn)代語(yǔ)境下的展演舞蹈，形式上已然出現(xiàn)了明顯不同。在反排村表演時(shí)，觀眾可呈圓形或弧形圍繞舞蹈表演者觀看；而在大型活動(dòng)中表演的木鼓舞，因受舞臺(tái)空間限制，它不得不改變?cè)械谋硌菪问健０凑罩璧附逃覅嗡嚿壬摹皟深?lèi)三層說(shuō)”來(lái)看，反排木鼓舞在一定程度上由原來(lái)的原生態(tài)舞蹈演變成了次生態(tài)，甚至是再生態(tài)的舞蹈表演形式，它促進(jìn)了木鼓舞藝術(shù)表現(xiàn)形式的多樣性，使肢體語(yǔ)言更趨向藝術(shù)化，增進(jìn)了該舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力和觀眾的藝術(shù)欣賞力。

時(shí)代的更迭促使誕生了新舞蹈語(yǔ)言，中華人民共和國(guó)成立至今，反排村苗族人民緊跟時(shí)代的脈搏，積極調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性，并堅(jiān)守“守正創(chuàng)新”的基本原則，對(duì)木鼓舞這一民間傳統(tǒng)舞蹈樣式加以創(chuàng)新。在他們的長(zhǎng)期努力下，反排木鼓舞迎來(lái)了新的機(jī)遇，這也增強(qiáng)了反排村村民身為苗族人的自豪感和民族認(rèn)同感。盡管反排木鼓舞作為苗族眾多支系中的一支地方性舞蹈，但在整個(gè)中華民族的視域下，其具有深刻的歷史文化基因，一定程度上它代表了整個(gè)苗族。至此，苗族隨著各時(shí)期的時(shí)代變換，歷經(jīng)了地方——氏族——民族——國(guó)家的巨大轉(zhuǎn)變。對(duì)于反排村苗族人民來(lái)說(shuō)，木鼓舞給他們帶來(lái)的遠(yuǎn)不止“走出村寨”這一件事情，而是獲得了一種新的身份和新的認(rèn)同感。

三、結(jié)語(yǔ)

反排苗族木鼓舞作為一種舞蹈表演形式，使得地方區(qū)域性民俗被大眾所熟知。在傳統(tǒng)語(yǔ)境下，保存了自己本民族悠久的歷史文化，又在時(shí)代變幻下走出村寨、走出國(guó)門(mén)。在現(xiàn)代語(yǔ)境下，一個(gè)地方區(qū)域性的舞蹈樣式與民族國(guó)家發(fā)生交互，且恰好找到了一個(gè)適度融合點(diǎn)。當(dāng)然，隨著現(xiàn)代語(yǔ)境下政治、經(jīng)濟(jì)、文化進(jìn)一步發(fā)展，人們的物質(zhì)水平有了顯著提升，在空閑時(shí)與親人或三五好友結(jié)伴而行前往各地旅游。這一現(xiàn)象帶動(dòng)了反排村旅游業(yè)的發(fā)展，人們?cè)诼糜螘r(shí)不僅僅關(guān)注當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光，領(lǐng)略大自然所帶來(lái)的美感；而且更加關(guān)注當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕懊褡逅囆g(shù)。反排村的苗人不得不被卷入一個(gè)全球化的巨大場(chǎng)域之內(nèi)。在旅游業(yè)、交互媒體等新情境之下，木鼓舞更加頻繁地出現(xiàn)在商業(yè)演出及大型活動(dòng)之中，這就促成了藝術(shù)被消費(fèi)——即“藝術(shù)商品化”局面。在大眾消費(fèi)文化體制下，新一代的部分反排村苗人利用木鼓舞這一舞蹈表演形式作為謀生之道，頻繁地出現(xiàn)于各城市之中，使木鼓舞的表演場(chǎng)域逐步遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)。久而久之，它不再擁有原本的祭祀祖先之義。在整個(gè)大型活動(dòng)之中，反排木鼓舞僅作為其中的一個(gè)組成部分，擔(dān)當(dāng)著為整體服務(wù)的責(zé)任，它由傳統(tǒng)語(yǔ)境中的自發(fā)性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代語(yǔ)境中的被動(dòng)性。隨著歷史潮流的向前發(fā)展，那些穿梭于各個(gè)城市間的反排苗族木鼓舞的舞者仍然以現(xiàn)代方式來(lái)向不同的觀眾群體述說(shuō)著本民族悠久的歷史文化，以及本民族自己的故事，他們?nèi)詾樽约鹤鳛槊缱搴笕说纳矸荻械阶院篮万湴痢?/p>

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