王安石書法再認(rèn)識(shí)

吳嘉茵

摘 要：王安石作為北宋時(shí)期具有影響力且兼具爭議性的人物，對(duì)于其書法評(píng)議向來貶多于褒，而黃庭堅(jiān)作為『賞音者』，對(duì)其書法推崇備至。本文以黃庭堅(jiān)對(duì)王安石的書法評(píng)鑒為中心，從人、學(xué)、詩諸方面分析黃庭堅(jiān)推崇王安石的隱曲情懷和在朋黨之爭激烈的政治生態(tài)中『王黃』之間復(fù)雜而深刻的情感。

關(guān)鍵詞：王安石 黃庭堅(jiān) 宋代書法

后世對(duì)王安石書法的負(fù)面評(píng)價(jià)

宋末元初的牟應(yīng)龍（一二四七—一三二四）在《伯夷頌》的跋文中，表達(dá)了自己的書學(xué)觀點(diǎn)：夫書雖細(xì)事，而最足以觀人……世稱王荊公書如斜風(fēng)急雨，其胸中躁擾可以想見。一旦當(dāng)國，遂盡取成憲而紛更之，天下騷然，而風(fēng)俗亦一變而趨于薄矣……然究其大歸，則熙寧以前之書，多重厚而少輕?。晃鯇幰院笾畷噍p浮而少重厚。茲蓋世道之所以升降者。

[1]牟應(yīng)龍此種說法深受程朱理學(xué)『書觀德性』影響。

其中力貶王安石書法，但也可管窺王安石在北宋書壇的巨大影響，天下風(fēng)氣為之一變。米芾云：『文公安石作相，士俗皆學(xué)其體，自此古法不講。』宋初有『趨時(shí)貴書』的風(fēng)氣，荊公體風(fēng)靡學(xué)林，導(dǎo)致書風(fēng)趨薄，成為北宋書風(fēng)的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。

對(duì)于王安石書法的評(píng)價(jià)，素來貶多于褒。如蘇軾《跋王荊公書》言『王荊公書得無法之法，然不可學(xué)，學(xué)之則無法』，東坡認(rèn)為王安石書法得『無法之法』，然而不可學(xué)，暗指當(dāng)時(shí)『士俗皆學(xué)其體』的情況。蘇軾自稱『我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求』，黃庭堅(jiān)也云『老夫之書，本無法也』，以『無法』自我標(biāo)榜，實(shí)乃當(dāng)時(shí)風(fēng)氣。結(jié)合蘇、王在政治上的過節(jié)，以及蘇軾對(duì)王安石學(xué)術(shù)、詩詞明褒暗貶的態(tài)度，當(dāng)知蘇軾此言側(cè)重在『然不可學(xué)，學(xué)之則無法』。此語跋荊公作品，但蘇軾對(duì)王氏書法只一筆而過，接下來即轉(zhuǎn)入『仆書盡意之作似蔡君謨，稍得意似楊風(fēng)子，更放似言法華』的自矜之語，此等春秋筆法自有他意。南宋黃震即言『荊公書，正蘇公所譏笑者』[2]。

對(duì)于王安石的書法批評(píng)，最為后世學(xué)子所熟知的乃是朱熹所評(píng)之語：張敬夫嘗言，平生所見王荊公書，皆如大忙中寫。

不知公安得有許多忙事？此雖戲言，然切中其病……書札細(xì)事而于人之德性其相關(guān)有如此者。

朱熹將書法與人之德性相聯(lián)系。王安石性情，常被指為急躁執(zhí)拗，其改革變法也多被批評(píng)急功冒進(jìn)，至于其書法則被認(rèn)為躁擾急迫，突出『急』的特征。朱熹此論成為對(duì)王安石書法的主導(dǎo)評(píng)論，受之影響，后世學(xué)人多認(rèn)為其書反映了荊公心性修為不足，缺少內(nèi)圣的涵養(yǎng)工夫，是將人品與書品混為一談的典型案例。由于政治、學(xué)術(shù)立場的不合，二程及其弟子后學(xué)一開始就對(duì)荊公新學(xué)懷有偏見，不遺余力攻擊王安石，因人及書，王安石書法在理學(xué)敘事語境下遂變得面目可憎。

黃庭堅(jiān)對(duì)王安石書法的推崇

黃庭堅(jiān)對(duì)王安石書法的推舉，如下幾則：王荊公書法奇古，似晉宋間人筆墨。（《跋王荊公書陶隱居墓中文》）王荊公書字得古人法，出于楊虛白……今金陵定林寺壁荊公書數(shù)百字，未見賞音者。（《題王荊公書后》）士大夫?qū)W荊公書，但為橫風(fēng)疾雨之勢，至于不著繩尺而有魏、晉風(fēng)氣，不復(fù)仿佛……比來士大夫，惟荊公有古人氣質(zhì)而不端正，然筆間甚遒。（《論書》）[3]總結(jié)黃庭堅(jiān)對(duì)王安石書法的評(píng)價(jià)，一是有古人氣質(zhì)，尤指魏晉風(fēng)氣，二是不著繩尺，即不受法度約束。

兩宋文士有著自覺為『晉宋間人』的名士風(fēng)流意態(tài)。韓經(jīng)太認(rèn)為『宋人自覺復(fù)興「魏晉以來，高風(fēng)絕塵」之精神氣質(zhì)，是一種對(duì)門閥士族「貴族文化」的「奪胎換骨」』[4]，對(duì)宋人傾慕魏晉風(fēng)流有深入探討。

在評(píng)議書法筆墨之際，宋人也以『二王』為最高標(biāo)準(zhǔn)，以古人氣質(zhì)為嘉許，如蘇軾之評(píng)秦觀之書法：『少游近日草書，便有東晉風(fēng)味?！粰z閱黃庭堅(jiān)書評(píng)，黃氏認(rèn)為時(shí)人書法可稱得『似晉宋間人筆墨』的一共是四位，除了王安石，便是蘇軾、蔡襄和范仲淹。在這之中，尤有高下之別。對(duì)于蘇軾書法的評(píng)價(jià)是『此字和而勁，似晉宋間人』；蔡襄的書法是『仿佛似晉宋間人』，『仿佛』二字就自降一級(jí)了；范仲淹的筆墨沉著痛快，則是『極近晉宋人』，『極近』一詞可見程度上的差別。因此在『似晉宋間人』維度上評(píng)價(jià)，在黃庭堅(jiān)心中第一序列當(dāng)屬蘇軾和王安石。然『比來士大夫，惟荊公有古人氣質(zhì)而不端正，然筆間甚遒』一句，『惟』字似乎又顯示出在古人氣質(zhì)上，王安石比蘇軾略勝一籌。

除此之外，黃庭堅(jiān)還上溯了王安石的書學(xué)淵源。

綜合黃庭堅(jiān)之言，王氏遠(yuǎn)法王濛（屬『二王』一脈），近學(xué)楊凝式，也受顏真卿影響。關(guān)于王安石的學(xué)書路徑，有他人記載佐證（如米芾記錄了王安石學(xué)楊凝式書一事），但最全面的當(dāng)屬黃庭堅(jiān)論述。在某種程度上看，是黃庭堅(jiān)塑造了王安石的書學(xué)淵源。觀照王氏作品，學(xué)古人面目并不明顯。宋人張邦基認(rèn)為『乃天然如此』[5]，明人楊慎視為『本無所解』[6]。李之儀在《姑溪題跋》說：『黃魯直（庭堅(jiān)）嘗言，學(xué)顏魯公者……

獨(dú)荊公書得其骨，君謨（蔡襄）書得其肉，君謨喜書多學(xué)，意嘗規(guī)摹，而荊公則固未嘗學(xué)也，然其運(yùn)筆如插兩翼，凌轢于霜空鸼鶚之后?！籟7]黃庭堅(jiān)為何如此認(rèn)為王氏書學(xué)淵源，自然有其深意。在黃氏的書學(xué)眼光中，以『二王』、顏真卿、楊凝式為典范，并以此為標(biāo)準(zhǔn)量說余子。遠(yuǎn)法『二王』，近學(xué)顏、楊，乃是學(xué)書正路。因此荊公書學(xué)符合此正道。

黃氏高度評(píng)價(jià)荊公書法，除了有古人氣質(zhì)，還有就是不拘守古法，蕭然于繩墨之外。黃庭堅(jiān)將『隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真』奉為圭臬。這種對(duì)于『自成一家』的推崇，是時(shí)代風(fēng)氣。王安石是此等風(fēng)氣的代表人物。蘇軾論王氏『網(wǎng)羅六藝之遺文，斷以己意；糠秕百家之陳跡，作新斯人』。[8]

此文措辭之間，自然不少貶義。然而從另一角度論，如陳植鍔所言，『「斷以己意」和「作新斯人」理解成褒語，則恰好總結(jié)了宋學(xué)創(chuàng)造精神的兩個(gè)方面：自得和創(chuàng)造?！籟9]南宋張栻云『余喜藏王丞相字畫，丞相于天下事，多鑿以己意，顧于字畫獨(dú)能行其所無事。晚年所書，尤覺精到』?！鸿徱约阂狻慌c『斷以己意』類同，皆指王安石行事有主見，故其書法也顯露出獨(dú)特的個(gè)性，不與古人同，也不與今人同。這種思想植根于批判意識(shí)與個(gè)體意識(shí)。蘇軾評(píng)價(jià)黃庭堅(jiān)書法『魯直書，去病穿域蹋鞠，此正不學(xué)古兵法之過也』，認(rèn)為黃氏書法少古法而多于自任。在尚己意這一點(diǎn)上，黃庭堅(jiān)與王安石趨同。宋人重視『自得』與『獨(dú)見』，再進(jìn)前一步則是求『新』?！罕彼沃R(shí)分子中，最富創(chuàng)造精神的，當(dāng)推發(fā)動(dòng)并主持了熙寧變法的王安石。』[10]荊公嘗言『天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。』這種勇立潮頭的大無畏精神之于書法，是縱筆馳騁宣紙之上的不拘成法的氣概。黃庭堅(jiān)推崇王安石，真正用意或在于『不著繩尺而有魏晉風(fēng)氣』上。

以荊公作為時(shí)代典范，隱含了『二王』、顏真卿、楊凝式、王安石、黃庭堅(jiān)之序列的抱負(fù)與期許。[11]

在書法實(shí)踐上，黃庭堅(jiān)臨摹荊公書法，以到難辨真假的程度。李之儀《姑溪題跋》卷一《跋蘇黃陳書》涉黃庭堅(jiān)與王安石書法關(guān)系的議論：『魯直晚喜荊公行筆，其得意處往往不能真贗?！焕钪畠x的文字充分表現(xiàn)了黃庭堅(jiān)學(xué)習(xí)王安石書法的深刻程度。可知黃庭堅(jiān)對(duì)王安石書法的喜愛，不同于世間俗子的『趨時(shí)貴書』，而是一種出于內(nèi)心的認(rèn)同與欽佩。

王安石書法作品存世很少，墨跡僅余《過從帖》和《楞嚴(yán)經(jīng)旨要卷》，另有拓本《與穎叔書》和《與著作明府書》，其他有石牛洞摩崖石刻等。

《楞嚴(yán)經(jīng)旨要卷》縱無字距，橫筆逸[12]出，淡墨疾書，用筆清勁，頗有蕭散奇逸之趣。王書『橫雨斜風(fēng)』的特征在黃庭堅(jiān)的書法風(fēng)格中體現(xiàn)得相當(dāng)明顯，荊公書法對(duì)黃庭堅(jiān)的影響可略見一斑。

黃庭堅(jiān)對(duì)王安石其他方面的評(píng)價(jià)

對(duì)于王安石其人，黃庭堅(jiān)云『真視富貴如浮云，不溺于財(cái)利酒色，一世之偉人也』?！阂皇乐畟ト恕唬嗽~不可不謂之宏闊。這與東坡所言『希世之異人』（《王安石贈(zèng)太傅制》）形成對(duì)比?！合Ｊ乐惾恕慌c『一世之偉人』看似一樣，但『異人』一詞有歧義，有學(xué)者認(rèn)為其中蘊(yùn)含微意。

眉山士人吳季成向黃庭堅(jiān)請(qǐng)教治學(xué)之道，黃氏手抄荊公《虔州學(xué)記》相贈(zèng)，認(rèn)為此為『學(xué)問之本』——這當(dāng)然絕非一般的肯定，可見黃氏對(duì)于王安石《虔州學(xué)記》十分認(rèn)同。吳季成乃蘇軾同鄉(xiāng)人，而蘇軾對(duì)《虔州學(xué)記》多不贊同，并寫《南安軍學(xué)記》反駁之。對(duì)于王安石與蘇軾的這兩種截然不同的看法，黃庭堅(jiān)明顯是贊成荊公思想。

王氏晚年著有《字說》。對(duì)于《字說》，向來毀多于譽(yù)，認(rèn)為其穿鑿附會(huì)?！陡啐S漫錄》記載了東坡譏諷荊公《字說》一事，甚是不屑。然而黃庭堅(jiān)認(rèn)為『出入百家，語簡而意深』，可見其對(duì)王安石的維護(hù)。在《跋王介甫帖》中，黃庭堅(jiān)認(rèn)為王安石論劉敞侍讀晚年文字，非東坡所及，并以『蝍蛆甘帶， 鴉嗜鼠』之喻（即『蘿卜白菜，各有所愛』），表明其對(duì)荊公文字的偏愛。至此不得不關(guān)注到，黃庭堅(jiān)雖列于蘇軾門下，但『蘇黃』并不是簡單的師生關(guān)系。在王安石與蘇軾觀點(diǎn)不一致的情況下（如《虔州學(xué)記》《字說》），黃庭堅(jiān)往往支持王安石的觀點(diǎn)。以蘇軾為參考尺度，可見王安石在黃庭堅(jiān)心目中的崇高地位。

黃庭堅(jiān)詩云『荊公六藝學(xué)，妙處端不朽。諸生用其短，頗復(fù)鑿戶牖。譬如學(xué)捧心，初不悟己丑。玉石恐俱焚，公為區(qū)別不?！淮嗽娮饔谠v元年，王安石已于當(dāng)年四月離世?！涸v更化』的浪潮下，禁毀『荊公新學(xué)』。黃庭堅(jiān)認(rèn)為王安石的六藝之學(xué)（包括書法）妙處不朽。由于世風(fēng)急變，黃庭堅(jiān)擔(dān)憂世人將王安石學(xué)問之『妙處』也全面排除。當(dāng)時(shí)與王安石有交集者唯恐被連累，而黃庭堅(jiān)毅然堅(jiān)持這樣的姿態(tài)，不隨時(shí)風(fēng)而動(dòng)。

黃庭堅(jiān)推崇王安石的內(nèi)在原因蠡測

政治上，當(dāng)時(shí)黨爭形成的關(guān)系十分復(fù)雜。黃庭堅(jiān)站在離以蘇軾兄弟為中心的蜀黨更近的地位，被視為蜀黨的成員，沒有贊成王安石新法。莫礪鋒認(rèn)為：『黃庭堅(jiān)不是一個(gè)有遠(yuǎn)大政治抱負(fù)和強(qiáng)烈政治主張的人，他對(duì)新法的異議與抵制，乃是一名正直的封建士大夫從實(shí)際出發(fā)所作的適度反應(yīng)，并非有意識(shí)地介入新舊黨爭?！籟13]然而其一生被視為新黨的對(duì)立面，在黨爭中沉浮。因此黃庭堅(jiān)對(duì)于王安石的推崇是超越政治層面的，而且必然會(huì)顯得隱晦曲折。

對(duì)于黃庭堅(jiān)為何推崇王安石及其書法，原因復(fù)雜，以下試舉幾端：一是黃庭堅(jiān)與王安石同為南方人，更具體而言皆是江西人。黃庭堅(jiān)對(duì)王安石這位既有家世關(guān)系淵源、又有相似經(jīng)歷，且曾對(duì)他青眼有加的『偶像』級(jí)別人物有好感，甚至是懷有崇敬之情在情理之中。另外需要說明的是，黃庭堅(jiān)常用的號(hào)『山谷道人』，與王安石有莫大的關(guān)系?！荷焦取晃挥诎不帐嬷萏熘侥下础；实v三年（一〇五一），王安石曾到訪并有題詩。大概時(shí)隔三十年后，元豐三年（一〇八〇），黃庭堅(jiān)游山谷寺并仿荊公體例賦詩三首。舒州山谷之于黃庭堅(jiān)，正如黃岡東坡之于蘇軾，這其中象征性內(nèi)涵自有深意在焉。

二是黃庭堅(jiān)與王安石皆傾心佛禪之學(xué)。王安石篤好佛老，其新學(xué)糅雜釋老而深造道德性命之理。他罷相后歸隱金陵鐘山，潛心治佛，注解佛經(jīng)。黃庭堅(jiān)是『臨濟(jì)宗黃龍祖心法嗣』，為重要的禪門居士。

三是在詩詞上黃庭堅(jiān)與王安石旨趣相近。王、黃二人，皆宗杜甫，重視詩歌技巧的苦心經(jīng)營，善于化用前人詩句，以新奇工巧的技法，形成深拗勁峭的風(fēng)格。黃庭堅(jiān)不僅借鑒、仿作甚至直接套用了許多王安石的詩句以及句意，乃至從作品中反映出的懷疑、開拓的人格精神，都可見『半山體』的影響。

紹圣以后，新黨復(fù)起，黃庭堅(jiān)作為元祐黨人之一，遷謫流放，歷盡坎坷，但他對(duì)荊公卻不懷偏見，也是值得留意的。后世有論者批判黃庭堅(jiān)極道王荊公書法，認(rèn)為其是阿私所好，當(dāng)時(shí)無一人賞音荊公書法，而山谷獨(dú)稱之。政治斗爭、結(jié)黨營私、文人相輕，各方政治勢力消長與政局演變掩蓋了許多歷史的真相。理念上而言，在北宋后期黨爭激烈的政治環(huán)境中，黃庭堅(jiān)對(duì)王安石的有關(guān)言論，必然帶有某種扭曲或含蓄性，比他有關(guān)蘇軾的言論更為隱晦而深曲。我們所能看到的是冰山的表面，潛流之下，是復(fù)雜而深刻的情感。

注釋：

[1]周鴻度等編著.范仲淹史料新編[M].沈陽：沈陽出版社，1989：23.

[2]（宋）黃震.黃氏日抄：卷三十四.讀本朝諸儒理學(xué)書：晦庵先生文集·與周益公諸書.文津閣四庫全書.子部：第二三五冊(cè)[G]：304.

[3]文章中所引黃庭堅(jiān)文句，若非特別注明，均出自黃庭堅(jiān).黃庭堅(jiān)全集[G].成都：四川大學(xué)出版社，2001.

[4]韓經(jīng)太.宋型文化人格與唐宋轉(zhuǎn)型藝境的一體生成[J].中國文化研究，2017（03）：14-31.

[5]（宋）張邦基.墨莊漫錄：卷一[G].北京：中華書局，2007.

[6]（明）楊慎.升庵外集：卷八十八[G].文津閣四庫全書本.

[7]（宋）李之儀.跋荊國公書.姑溪題跋[M].北京：中華書局，1985.

[8][10]（宋）郎曄.經(jīng)進(jìn)東坡文集事略·王安石贈(zèng)太傅注：卷第三十九.四部叢刊初編本[G].上海：商務(wù)印書館，1989.

[9]陳植鍔.北宋文化史論述[M].北京：中華書局，2020.

[11]叢文俊.關(guān)于黃庭堅(jiān)書法的幾點(diǎn)臆說[ J ] .中國書法，2021（5）.

[12]方亞偉.王安石的書法藝術(shù)及影響.文章節(jié)行高一世 后來誰與子爭先——我市王安石學(xué)術(shù)思想研討會(huì)摘錄（下）[J].撫州日?qǐng)?bào)，2018-11（B3）.

[13]莫礪鋒.論黃庭堅(jiān)詩歌創(chuàng)作的三個(gè)階段[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1995（03）.本文為教育部重大攻關(guān)項(xiàng)目『中國歷代書法資料整理研究與數(shù)據(jù)庫建設(shè)』（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)21JZD044）階段性成果。

作者單位：廣州體育學(xué)院 中山大學(xué)

本文責(zé)編：張莉 蘇奕林