材料的運(yùn)用

李新地

技法指導(dǎo)

身處信息時(shí)代，我們要做會(huì)運(yùn)用素材的“巧婦”，“玩轉(zhuǎn)”素材。

一、鮮素材：貼近時(shí)代

我們要懂得運(yùn)用“鮮素材”，即運(yùn)用新近發(fā)生的熱點(diǎn)事件對(duì)論題進(jìn)行論述，這樣會(huì)給人以耳目一新之感。毛澤東早年就反對(duì)“言必稱希臘”的教條主義，強(qiáng)調(diào)文章的實(shí)踐性、生動(dòng)性。其實(shí)，這也是大家寫(xiě)作文時(shí)應(yīng)注意的。如果一味地從書(shū)本中來(lái)到書(shū)本中去，往往會(huì)有“掉書(shū)袋”之嫌，即說(shuō)話或?qū)懳恼潞靡霉旁?shī)詞來(lái)賣(mài)弄自己的淵博學(xué)識(shí)。這樣會(huì)使作文缺乏現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和時(shí)代共鳴感。選用“鮮素材”需要注意的是，首先，不要“吃偏食”，即作文中的所有素材都是自己偏好的領(lǐng)域，如喜歡運(yùn)用體育、娛樂(lè)等領(lǐng)域的素材，要能兼顧多個(gè)領(lǐng)域，這樣論述才能顯得大氣，不至于拘謹(jǐn)。其次，不能濫用素材，比如當(dāng)下熱點(diǎn)類(lèi)問(wèn)題討論的人多，觀點(diǎn)也是五花八門(mén)，我們要有辨別力，不能隨波逐流。

二、舊素材：推陳出新

所謂“舊素材”，是指發(fā)生過(guò)的事或古代文藝作品中虛構(gòu)的形象。這類(lèi)素材因?yàn)榈湫?，所以使用頻率很高。也正因如此，對(duì)素材的解讀往往會(huì)陷入老生常談的泥淖，顯得呆板生硬。推陳出新的途徑有三個(gè)：一是在前人的基礎(chǔ)上推演一步，對(duì)材料進(jìn)行升華；二是通過(guò)假設(shè)法，對(duì)既定事實(shí)加以重新推演，得出新結(jié)論；三是改換立場(chǎng)看問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)新角度。比如《六國(guó)論》《過(guò)秦論》這兩篇論述文，論證的是六國(guó)被秦國(guó)滅亡以及秦由盛而衰、由強(qiáng)而弱的教訓(xùn)。自古以來(lái)，有關(guān)國(guó)家生存的論著可謂卷帙浩繁、汗牛充棟，那為什么只有這兩篇文章脫穎而出，成為千古絕唱呢？究其原因就是兩位大家“穿舊鞋走新路”，論證的角度異于常人?！读鶉?guó)論》開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，拋出觀點(diǎn)“六國(guó)破滅，弊在賂秦”，可以說(shuō)是石破天驚；《過(guò)秦論》則善用對(duì)比推理，推演出“仁義不施”的結(jié)論，同樣擲地有聲。

三、虛素材：虛中求實(shí)

“虛素材”，顧名思義，是指生活中沒(méi)有，存在于文藝作品中、甚至是虛構(gòu)中的素材。我們從小到大的課本、必讀書(shū)目、推薦讀物中，有許多可以利用的材料。需要注意的是：要與自己的現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系；議論文盡量不用由實(shí)際生活虛構(gòu)而來(lái)的材料，因?yàn)檎f(shuō)服力會(huì)大打折扣；對(duì)所運(yùn)用的文學(xué)作品必須有所了解，不可毫無(wú)根據(jù)地胡編亂造；運(yùn)用神話傳說(shuō)等素材時(shí)，可以承接故事進(jìn)行深入挖掘，也可以另尋新意。

四、冷素材：翻炒有度

“冷素材”和“舊素材”是有區(qū)別的。熱度減退的、逐漸被人淡忘的、關(guān)注度不高的都可稱為“冷素材”?！盁帷笔窍鄬?duì)的，“冷”是必然。怎么用這些“冷素材”呢？有三個(gè)可供選擇的途徑：一是和新近發(fā)生的熱門(mén)事件混合“炒”，炒出“辣味”；二是針對(duì)當(dāng)下時(shí)政主要矛盾“炒”，炒出“火藥味”；三是優(yōu)劣對(duì)比“炒”，炒出“鮮味”。魯迅的雜文《拿來(lái)主義》中，他舉了“送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)‘象征主義”的例子，也舉了“古董到巴黎去展覽，但終‘不知后事如何”的例子，這兩個(gè)例子都是文化領(lǐng)域的，在家國(guó)破敗、紛亂重重的民國(guó)，這些似乎并不是每日為了生計(jì)奔走、麻木不仁的廣大民眾所會(huì)關(guān)心的，但魯迅就是將這些出丑到國(guó)外的“冷”素材重新打磨，來(lái)批判“送去主義”的可鄙、可憐、可笑、可悲。這種有目的地“翻炒”，用歷史的、發(fā)展的眼光看待問(wèn)題、分析問(wèn)題。

文題呈現(xiàn)

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

說(shuō)來(lái)說(shuō)去，世上只有兩樁難事：一是如何認(rèn)識(shí)自己，一是如何認(rèn)識(shí)他人。其實(shí)，這是一件事，知道如何認(rèn)識(shí)自己，也就知道了如何認(rèn)識(shí)他人。

對(duì)此，你有怎樣的體驗(yàn)與感悟？請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

優(yōu)秀習(xí)作

認(rèn)識(shí)自己

一考生

試想，拋卻你身上所有的標(biāo)簽，你是誰(shuí)？毛姆《月亮與六便士》的主人公查爾斯用生命來(lái)尋找這個(gè)答案。到四十歲，他才從滿地六便士的幻夢(mèng)中驚醒，看到自己靈魂真正的樣子。半生蹉跎，他最終拋卻一切身外之物，只為看清自己真正所求。

在現(xiàn)實(shí)的世界里認(rèn)識(shí)自己，并不容易。這讓我不禁想起古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的終極三問(wèn)：“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我要到哪里去？”千萬(wàn)年的歷史塵埃中，無(wú)數(shù)先賢哲人為了尋求答案而上下求索。在求索途中，蘇格拉底的弟子柏拉圖提出了“洞穴理論”。這一理論其實(shí)隱喻我們，每一個(gè)人都極易被現(xiàn)象的迷霧籠罩，在社會(huì)的期待、他人的贊譽(yù)、固有的觀念中，層層遮蔽了自己本來(lái)的樣子，從而播糠瞇目。毛姆筆下的查爾斯，就在努力爬出洞穴，看清自己的真正樣子。這努力何其艱難，他要有掙脫枷鎖的勇氣。于查爾斯而言，枷鎖就是倫敦金融中心的榮耀，好比洞穴囚徒掙脫繩索必然面臨傷痛和未知的命運(yùn)，查爾斯掙脫豐厚的物質(zhì)條件也必然面臨貧窮潦倒。

因此，在荊棘密布的識(shí)己之途中，許多人畏葸不前?？刹闋査箾](méi)有，因?yàn)樗靼?，他之所以能在求索之路上一往無(wú)前，并非逞莽夫之勇，而是有去偽存真、袪魅求實(shí)的智慧加持。他在海浪與叢林間，領(lǐng)悟人性本真的美，他以反叛傳統(tǒng)、叩問(wèn)生命的畫(huà)作回答了蘇格拉底的終極三問(wèn)。這種回答從自身出發(fā)，推及到對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的追索，其實(shí)已經(jīng)不只在認(rèn)識(shí)自己，也在認(rèn)識(shí)他人。

說(shuō)來(lái)說(shuō)去，世上只有兩樁難事：一是如何認(rèn)識(shí)自己，一是如何認(rèn)識(shí)他人。其實(shí)，這是一件事，知道如何認(rèn)識(shí)自己，也就知道了如何認(rèn)識(shí)他人?？上У氖?，當(dāng)下許多人無(wú)心認(rèn)識(shí)自己，卻把更多的精力花在了如何認(rèn)識(shí)他人身上?！傲凶屇愀笍氐卣J(rèn)識(shí)他人”等攻略的爆火，讓自媒體收割了一大波流量，但這并沒(méi)有說(shuō)明人們變得更聰明了，相反，用標(biāo)簽去定義復(fù)雜的人性，并不意味著我們對(duì)他人有了更深刻的認(rèn)識(shí)。說(shuō)到底，相信這些標(biāo)簽的人，也不過(guò)是看到了洞壁上的影子，也不過(guò)是洞穴的囚徒。

人性有多重層次，只有掙脫洞穴繩索，撥開(kāi)現(xiàn)下的迷霧，去偽存真、袪魅求實(shí)，從認(rèn)識(shí)自己出發(fā)，不憚?dòng)谧晕移饰?、不憚?dòng)谥钡朱`魂，才能推己及人，認(rèn)識(shí)他人。人潮熙攘，我常常想起那個(gè)遙望月光的查爾斯，有純粹的靈魂、本真的自我。

◆點(diǎn)評(píng)

這篇作文很有人文韻味。在素材運(yùn)用上，作者把毛姆小說(shuō)《月亮與六便士》中的人物在不同語(yǔ)境下反復(fù)運(yùn)用，又能與“認(rèn)識(shí)自己”的主旨多次觀照，化虛為實(shí)，可謂神來(lái)之筆。作者還適當(dāng)引用了“六招讓你更透徹地認(rèn)識(shí)他人”這一大眾化素材，來(lái)論證自己的思想。素材分布上，一中一西，相得益彰，毫無(wú)違和感，讓人眼前一亮。