黃河流域民間泥塑藝術(shù)探源

董潔

黃河流域作為中華文明的起源地，誕生了豐富多彩的民間藝術(shù)，民間泥塑藝術(shù)便是其中一種。黃河流域民間泥塑藝術(shù)作為一種接近原生態(tài)的藝術(shù)形式，具有直觀的藝術(shù)表現(xiàn)力、別具一格的民俗氣息、深厚凝重的文化底蘊，彰顯了黃河流域人民樸實、勤勞的性格特征與含蓄、內(nèi)斂的情感表達方式。

美術(shù)學(xué)視野下的黃河流域民間泥塑藝術(shù)探源

色彩亮麗，極具表現(xiàn)力

白、紅、青、黃、黑是泥塑藝術(shù)中較為普遍使用的顏色，具有較強的裝飾性。

黃河流域民間泥塑多選擇具有豐富寓意的動物形象，比如獨角獸、麒麟、老虎等，這些動物形象在代代相傳后已經(jīng)在人們腦海中逐漸形成了較為典型的形象表征。這些動物形象以鮮艷的白、紅、黃、綠等接近真實形象的顏色為主，富有生命力。在具體繪畫創(chuàng)造上，又多以穩(wěn)重的黑色作為鋪底材料，由此形成對比強烈的視覺效果。

在泥塑藝術(shù)漫長的發(fā)展進程中，黃河流域民間泥塑始終保持著黃河流域特有的泥土氣息，不加渲染，以原始古樸為特色，傳遞著最原始的鄉(xiāng)土氣息。比如，河南?？h最具代表性的民間泥塑——泥咕咕，色彩表達以簡樸自然、少而精為創(chuàng)作原則，“上色不要多，多了要砸鍋”。黃河流域民間泥塑簡單隨意但又不失古樸絢麗的色彩，充分彰顯了黃河流域人民的審美趣味與大眾的喜好，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

黃河流域民間泥塑源自人們的日常生活，在遵循藝術(shù)表達的基礎(chǔ)上融入了人們的主觀情感因素。因此，黃河流域不同地區(qū)的民間泥塑藝術(shù)表達各有特色。以河北與山東為例，河北以樸實為主要特征，在民間泥塑藝術(shù)創(chuàng)作上多選擇簡潔古樸的造型，用色上保持黃河流域普遍的明快色彩，如河北玉田泥塑；多以小型玩具為主，具有較強的實用性。而山東則以豪爽灑脫為主要特征，如山東濱州惠民泥塑，其在色彩表達上更具開放性，大膽潑辣，除常用亮麗顏色外，還經(jīng)常使用大紅、大綠等顏色以形成大面積的色塊對比，呈現(xiàn)出自由活潑的視覺特點。

造型古樸，貼近生活

造型設(shè)計是民間泥塑藝術(shù)主題表達的主體內(nèi)容。黃河流域因其歷史悠久的黃河文化與農(nóng)耕文明，泥塑藝術(shù)整體呈現(xiàn)出造型古樸、貼近生活的特征。

首先，這些作品通常具有濃厚的中原鄉(xiāng)土生活氣息。受歷史影響，英雄人物是黃河流域民間泥塑造型的重要組成部分。例如，對戰(zhàn)馬與騎馬征戰(zhàn)的英雄人物的塑造，常以夸張簡練為特征，人物的四肢幾乎被省略，重點表現(xiàn)雄厚渾實的馬尾、馬鬃，以及人物堅定直立的身軀，藝術(shù)手法嚴謹，詳略得當，塑造出人物的威武與豪情。

其次，作品主題多表現(xiàn)民間日常生活的所見所聞。民間泥塑作品有多重功能，不僅是重要的裝飾物，還具有較強的實用價值。一方面，泥塑多是黃河流域民眾在農(nóng)閑之余就地取材制作而成，造型上也具有隨意性。另一方面，泥塑具有明顯的趣味性，所以多選擇與兒童生活緊密聯(lián)系的造型，比如動物類、花草類。所以，黃河流域的民間泥塑藝術(shù)扎根于人們?nèi)粘Ｉ畹耐寥乐?，兼具審美性與實用性。

最后，黃河泥塑造型設(shè)計呈現(xiàn)出程式化特征。黃河流域泥塑藝術(shù)源自民間，經(jīng)過人們的代代相傳形成了具有高度概括性的程式化設(shè)計特征，這表現(xiàn)在各地特色化的泥塑藝術(shù)作品都具有不成文的基礎(chǔ)造型。比如，河南?？h的泥咕咕裝飾一般以花草植物為主，具有古樸稚拙的特點，這一方面是由于黃河流域歷史的傳承性，另一方面也顯示出人們內(nèi)心深處的文化保守性。

巧妙發(fā)聲，栩栩如生

黃河流域民間泥塑巧妙運用蘆葦、竹棍等簡便材料，使泥塑發(fā)聲，賦予其鮮活的生命力，呈現(xiàn)出活靈活現(xiàn)、栩栩如生的表達效果，這是由民間泥塑藝術(shù)的商業(yè)價值所引發(fā)的。過去的民間泥塑藝人將泥塑作為獲取生活物資的一部分，為招攬生意，不斷探索創(chuàng)新更有趣、更有新意的泥塑作品。一些民間藝人在日常生活中發(fā)現(xiàn)可以將蘆葦做成泥塑作品的底部與背后的葦哨，其因長短、粗細、大小的不同能產(chǎn)生不同的音調(diào)與音響，在此基礎(chǔ)上逐漸衍生出具有不同節(jié)奏的泥哨，生動傳神。后來，隨著歷史的不斷發(fā)展，聲音逐漸成為黃河流域泥塑作品的特色，如河南?？h的泥咕咕，用嘴吹時會發(fā)出“咕咕”的聲音。而在具體創(chuàng)作方面，關(guān)于如何發(fā)聲已經(jīng)形成了系統(tǒng)的制作工序，如打洞、備腔、雕刻、扎哨、調(diào)試等，并以民間順口溜的形式傳承下來——“扎哨要巧，大孔大，小孔直，一條線，嘟嘟叫兒。”總之，黃河流域民間泥塑藝術(shù)作品的聲色結(jié)合是其一大特色，反映了黃河流域的人們勤于思考、就地取材、貼近生活的特征。

民俗學(xué)視野下的黃河流域民間泥塑藝術(shù)探源

由遠古圖騰引發(fā)的意象淵源

黃河作為中華文明的發(fā)源地，具有悠久的歷史，黃河流域民間泥塑以敦實古樸為特色，主題突出，除從日常生活中挖掘創(chuàng)作題材外，還有以遠古時期的圖騰為靈感來源進行的意象表達，給人以神秘、虛幻之感。例如，河南淮陽的“泥泥狗”，其產(chǎn)生于伏羲時代，一開始是人們用于祭祀的原始部落圖騰符號。雖然在后來的文化環(huán)境中，這類圖騰表現(xiàn)逐漸減少，但不可否認其對民間泥塑藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。還有一類民間泥塑藝術(shù)在發(fā)展過程中逐漸將遠古圖騰與時代寓意相結(jié)合，形成了具有深厚歷史淵源的設(shè)計特色。比如，陜西寶雞地區(qū)的民間泥塑藝術(shù)以虎為題材，一方面是由于這一地區(qū)為伏羲部落的生活區(qū)域，其部落圖騰與虎相關(guān)聯(lián)；另一方面， 不同于圖騰設(shè)計，虎在人們的日常生活中還有“虎虎生威”“虎頭虎腦”等寓意，因此這類表示吉祥含義的遠古圖騰憑借其特殊的歷史淵源與文化內(nèi)涵始終在民間泥塑藝術(shù)創(chuàng)作中占據(jù)重要地位。

由神話傳說引發(fā)的崇拜情感

在上古神話中，女媧摶土造人的傳說影響最為深遠，不僅傳遞出遠古時期母系氏族的社會信息，更將人們賴以生存的黃土提升到新的高度，由此引發(fā)人們對自然、神話的敬畏之情。一是這種以泥造人的思想為黃河流域民間泥塑藝術(shù)提供了創(chuàng)作靈感。后期的封建社會已經(jīng)出現(xiàn)用泥偶代替活人殉葬的方法，泥偶從本質(zhì)上講也屬于泥塑藝術(shù)的一種。比如，陜西寶雞鳳翔靈山的送子娘娘廟中，人們以泥偶娃娃祈求生子。由此可見，由女媧造人這一神話傳說開始，黃河流域內(nèi)的黃土便與人們的日常生活產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系，隨著歷史的不斷演化，逐漸發(fā)展為完整系統(tǒng)的民間泥塑藝術(shù)。二是由上古神話逐漸延伸出泥塑的祭祀功能。在神話故事中，女媧與伏羲被奉為始祖和生育之神。因為古代人們對綿延子嗣很看重，所以人們對女媧與伏羲的信仰程度較深，進而產(chǎn)生了更為正式的祭祀制度，為其制作陵墓進行祭拜。

由民間風俗引申的特殊寓意

民間泥塑源自人們的生活。民間風俗的多樣性為黃河流域民間泥塑的發(fā)展提供了重要的現(xiàn)實素材，由民間風俗產(chǎn)生的泥塑具備不同的寓意象征。比如，河南浚縣的泥咕咕便是求子的吉祥物，其選擇麻雀、燕子這類帶有吉祥含義的鳥類形象，寓意多子多福。以兔子代表團圓與平安，以牛代表五谷豐登等。民間泥塑承載著人們的美好祝愿，因此在人生重要的年齡階段中，往往選擇不同的泥塑傳達不同的寓意，如在小孩滿月、周歲時多選擇帶有虎的泥塑，象征虎頭虎腦；新人結(jié)婚時多選擇蓮花，寓意早生貴子等。

文化學(xué)視野下的黃河流域民間泥塑藝術(shù)探源

封建制度壓迫下的內(nèi)心表達

在沉重的封建制度壓迫下，平安生活成為人民群眾的內(nèi)心期盼。隨著社會大一統(tǒng)的發(fā)展，文化作為控制人們思想的工具備受封建統(tǒng)治者的重視，儒家文化及程朱理學(xué)的發(fā)展進一步加深了人們的傳統(tǒng)觀念，傳宗接代的傳統(tǒng)觀念逐漸融入其思想中。同時，在古代黃河流域，人們賴以生存的農(nóng)耕生產(chǎn)力水平低下，自然災(zāi)害頻發(fā)致使溫飽成為最大難題，風調(diào)雨順成為生存的基本條件。因此，面對封建制度下社會環(huán)境與自然環(huán)境的壓迫，黃河流域內(nèi)的民眾便借助泥塑這一民間藝術(shù)形式宣泄情緒，表達內(nèi)心期盼。

儒家中庸思想和教育思想的滲透

儒家文化在黃河流域廣泛流傳，潛移默化中影響著人的發(fā)展，影響著藝術(shù)的發(fā)展。第一，儒家思想塑造民眾勤勞、有禮、淳樸的品格。以孔孟之鄉(xiāng)——山東為例，山東人民以豪放熱情、純樸為特征，反映在其創(chuàng)作的民間泥塑作品中，則形成了古樸厚重的藝術(shù)特征。他們往往不拘泥于細節(jié)刻畫，而旨在以夸張的藝術(shù)手法在泥塑藝術(shù)中呈現(xiàn)長期積淀的儒家文化。因此，山東的泥塑作品雖然不如南方的泥塑作品精巧，但是山東人仍能以寫實的手法制作出底蘊深厚的藝術(shù)作品。第二，儒家中庸思想促進著泥塑藝術(shù)的和諧統(tǒng)一。儒家思想以仁為中心，在為人處世上講究中和，即中庸原則，力圖實現(xiàn)一種恰到好處的、不偏不倚的、和諧統(tǒng)一的表達效果。這種思想反映到民間泥塑藝術(shù)上就表現(xiàn)為色彩的勻稱和諧、圖形的對稱統(tǒng)一，在中和的藝術(shù)形式中體驗美感。例如，山東濰坊高密聶家莊的泥塑多選擇紅、綠兩種顏色作為基礎(chǔ)色調(diào)，達到簡潔利落、冷暖對比、和諧統(tǒng)一的藝術(shù)效果。第三，儒家教育思想影響泥塑藝術(shù)的功能發(fā)揮。儒家教育思想意蘊深刻，開啟了中國教育發(fā)展之先河，在教育方法上注重因材施教、寓教于樂，促使黃河流域的民間泥塑作品多以玩具形式呈現(xiàn)，在發(fā)揮娛樂功能的同時發(fā)揮其教育功能。

日常生產(chǎn)勞動中的心理慰藉

黃河流域的民間泥塑在源遠流長的民間風俗習(xí)慣中呈現(xiàn)出較為固定的寓意象征，表達了人民群眾的內(nèi)心期盼，是黃河流域無數(shù)平凡的民眾日常生產(chǎn)勞動的心理慰藉。從歷史發(fā)展情況來看，黃河流域的先民在此發(fā)展農(nóng)耕文明，獲得生存所需，又在與黃河的漫長斗爭中以生命的代價換得平和寧靜的生存環(huán)境，如此反復(fù)極端的生活環(huán)境難免會造成人們心理上的極度不安，這時就急需外在事物作為媒介填補人們的內(nèi)心缺失，民間泥塑正是作為這樣的一種撫慰人心的存在而誕生的。比如，山東濟南的兔子王泥塑就寄托著人們祈求團圓的美好愿景。這些寄托著人們美好愿望的泥塑更像是情感宣泄的出口，引導(dǎo)人們?nèi)计鹕钕Ｍ膭恿Α?/p>

（作者單位? 永城職業(yè)學(xué)院）