羽人形象流變與文化內(nèi)涵研究

張瑩

羽人形象是中國古代傳統(tǒng)形象之一?，F(xiàn)存的羽人圖像資料大都出自墓室、棺槨葬具以及各類隨葬品，具體形象表現(xiàn)為人面鳥身、鳥首人身、肩背生翼、四肢生羽。人們用這種半獸類的形象寄托自己對飛行與長生的向往和希冀。羽人形象的發(fā)展歷程分為三個時期，即先秦時期、秦西漢時期以及東漢時期。東漢以后，因羽人形象本身具有一定局限性，同時又受到了佛教文化的沖擊，導(dǎo)致其漸漸退出了歷史舞臺。

羽人形象源起

先秦時期，人類形成了宗教信仰，從自然崇拜發(fā)展為圖騰崇拜。人類對自然崇拜的加深，使得其認(rèn)為自己與自然有著某些關(guān)系。自然界的動植物是人類賴以生存的資源，同時人類又對其充滿敬畏與崇拜，久而久之產(chǎn)生圖騰崇拜，將其奉為神明，希望可以受到庇佑。比如以某一動物為圖騰的氏族，就是祈求自己能夠具有某一類動物的特質(zhì)，或受到其保護(hù)。古代東方的舜族、丹朱族，都是以鳥類作為自己氏族的圖騰，作為民族的保護(hù)神兼祖先。鳥類圖騰正是這樣發(fā)展而來，這也是羽人形象的起源。

羽人形象在先秦時期未留下太多可供考察的圖案，但作為觀念形態(tài)的文學(xué)藝術(shù)（包括詩歌），與哲學(xué)、宗教等一樣，都是一定的社會生活的反映，其內(nèi)容和特征都取決于一定的社會物質(zhì)生活方式。在《山海經(jīng)》中曾對兩位神靈勾芒和禺強(qiáng)有這樣的描述：“東方勾芒，鳥面人身，乘兩龍?！?“北海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰禺強(qiáng)?！?這兩位神靈，帶有鳥類的部分特點，并與人的形象相結(jié)合，可以說是早期羽人形象的原型。《詩經(jīng)》中也有以鳥類起興的習(xí)慣，如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”再如“宛彼鳴鳩，翰飛戾天?！边@也可以佐證鳥類圖騰是羽人形象起源的觀點。同時，羽人形象具有極其豐富的象征意義，是遠(yuǎn)古仙人形象之一，代表了人類對長生和飛行的向往。

江西省吉安市新干縣大洋洲鎮(zhèn)出土的“側(cè)身玉羽人”玉飾，為殷商時期文物，形象為鳥面人身、肋下生雙翼。

商朝有尊鳥的習(xí)慣。傳說商民族的祖先商契，就是玄鳥的后代，是有娀氏簡狄吞掉玄鳥的卵生下的。在《白虎通·姓名篇》記載有“殷姓子氏，祖以玄鳥子生也?！眰髡f的真假已不可考，但這也從側(cè)面印證了鳥類的崇高地位。君王通過給自己披上玄鳥后代的傳說來統(tǒng)治臣民，鞏固自己統(tǒng)治者的地位。圖騰祖先的形象帶有人類對圖騰自身的崇拜與希冀，往往與人的形象結(jié)合，形成了半人半動物的形象。筆者認(rèn)為這就是早期羽人形象形成的社會根源。

羽化升仙

春秋戰(zhàn)國時期，社會動蕩，原有的權(quán)力結(jié)構(gòu)土崩瓦解，思想與文化也產(chǎn)生了碰撞與融合，這令原本半人半獸的神靈人形象脫胎換骨，完全褪去了半獸形象的特點，羽化升仙。在戰(zhàn)國曾侯乙墓漆內(nèi)棺漆畫局部中的羽人形象為人首鳥身、長尾翎。東周時期的羽人形象基本沿襲了先秦子民口中的羽人形象，并未出現(xiàn)太大的改變，但這一時期的文人對于仙人則有了另一番說辭。有人認(rèn)為，羽人就是仙人，比如在《楚辭·遠(yuǎn)游》中有“仍羽人于丹丘，留不死之舊鄉(xiāng)”這一說法。

莊子在《逍遙游》中提到的仙人則與羽人完全不同，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。根據(jù)莊子的描述，他眼中的仙人與常人無異，是一位貌美的女子。道家對于仙人的描述及其創(chuàng)造的神仙體系，對于遠(yuǎn)古羽人仙人的沖擊很大，以至于在后世中出現(xiàn)的羽人大多都是接引者的形象。但也正因如此，人們賦予了羽人更多的內(nèi)涵，增強(qiáng)了羽人形象的可塑性，在后世眾多藝術(shù)作品中被應(yīng)用。

秦漢時期是中國古代的造神時期，這一時期很多神靈的形象得到了補(bǔ)充和完善，而羽人常常作為接引者出現(xiàn)在墓葬畫中。漢代羽人也多是人鳥組合形象，極少有人鳥獸組合形象，但是漢代羽人的雙耳會高出頭頂，這是其與先秦羽人不同的地方。在長沙出土的馬王堆漢墓一號漢墓帛畫中，羽人形象為人首，雙耳過頭，身體被羽毛（或者衣裙）覆蓋，呈飄逸狀，作為墓主人通向仙界的接引形象出現(xiàn)。西漢后期卜千秋墓壁畫中的第十七塊磚上繪制了一個身披羽毛外衣，雙手持節(jié)，立于云端的羽人形象，也是作為接引去天界的使者形象出現(xiàn)的。墓室內(nèi)額刻畫有東方神靈句芒形象，把它作為守護(hù)墓穴四方的神靈，面容清俊，鳥身較大，羽翼華麗。

除了壁畫和帛畫外，羽人形象也多次出現(xiàn)在出土文物中。現(xiàn)存最早的是一件羽人馭鳳鳥彩漆木雕，是于湖北荊州天星觀2號戰(zhàn)國楚墓中出土的。木雕羽人具有人形外表，卻帶有鳥嘴鳥爪，身披羽翼。根據(jù)中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院教授賀西林先生的統(tǒng)計，這一類羽人在西漢出現(xiàn)的頻率較高。在陜西省咸陽市漢元帝渭陵還出土了一件羽人奔馬玉雕，羽人坐于馬上，肩生雙翼，雙耳碩大，具有明顯的漢代羽人特征。

羽人形象發(fā)展

東漢時期，是羽人形象的大發(fā)展時期，其被廣泛應(yīng)用于墓葬、雕塑與裝飾上，常在山東、河南以及四川一帶被發(fā)現(xiàn)。東漢王充也認(rèn)可羽人是遠(yuǎn)古仙人的觀點。他在《論衡·無形篇》中說道：“圖仙人之形，體身毛，臂變?yōu)橐恚杏谠苿t年增，千歲不死?！?/p>

山東嘉祥宋山3號東漢小祠堂西壁上欄，描繪了一位羽人，看狀態(tài)是西王母身旁的侍者，為鳥首人身。山東安丘董家莊東漢晚期畫像石方柱見有羽人，封頂石刻羽人，后室刻羽人以及狩獵場面，北壁和室頂見有羽人戲鳳、羽人戲虎等場景的刻畫。這里的羽人褪去了先秦時期莊重肅穆的外衣，變得活潑起來，大多有自己的職責(zé)。此時的羽人體現(xiàn)了人們對仙界生活的想象。山東嘉祥東漢晚期武氏家族墓地中出現(xiàn)的羽人來自西王母與東王公仙庭，其中的前石室頂石天庭圖分為4層，上三層中有駕駛車輦羽人及御龍羽人形象出現(xiàn)。

嘉祥宋山三座東漢末期小祠堂，刻有神仙庭院的場景，側(cè)面墻壁上繪有西王母形象與東王公形象，其中的羽人都是以仙侍形象出現(xiàn)的。在小祠堂的西壁上，繪有西王母仙界庭院的景象。畫面正中，西王母端坐其中，她的身側(cè)環(huán)繞著鳥、蟾蜍、玉兔和7個羽人。其中一人端著酒杯跪在西王母身側(cè)，另外有一羽人為西王母舉起傘幔，其余5個羽人手持嘉禾圍成一圈，呈游走跳躍狀。與其一同出土的一塊東漢永壽三年（157年）題記石上有“上有云氣與仙人”字樣，足以證明羽人在這時已經(jīng)漸漸成為仙人的象征。

這時期畫像磚上也有很多羽人圖案的畫像。比如河南南陽曾出土一塊漢畫磚，畫面中央刻著二龍穿璧，畫面左側(cè)畫有羽人騎虎，另一側(cè)則畫有奔牛和兇悍的熊。四川省眉山市彭山征集的一塊東漢畫像磚上雕刻著浮雕羽人六博圖，畫面中一位升仙者胯下騎鹿，一羽人緊隨其后，單手舉盤，另一只手向前伸，似在賜藥，騎鹿者回頭伸手，似在接藥。

羽人畫像也經(jīng)常出現(xiàn)在殉葬器上。陜西省咸陽市渭城區(qū)周陵鎮(zhèn)新莊村東南（西漢渭陵陵園建筑遺址）出土了一件羽人騎馬玉雕。羽人身穿草皮裙，頭覆羽翎，肩生雙翼，手握韁繩。1965年，河北定縣122號西漢墓中，出土了銅管錯金銀攻獵圖，繪有山川、云朵、龍虎等9種動物、胡人騎射和羽人。中國國家博物館收藏的“中國大寧”四神博局鏡，其上繪有青龍白虎朱雀玄武和羽人圖像。故宮博物院收藏的漢代神仙博局鏡子上也是繪制了西王母仙庭景象，其中羽人形象，形態(tài)各異，駕馭不同的動物在游玩。河北保定市定縣東漢劉暢墓出土的鏤空玉屏風(fēng)，其上也雕刻著西王母形象與羽人。在這一時期，羽人常與西王母一同出現(xiàn)，作為她麾下的仙侍。河南省南陽市出土的東漢錯金博山銅爐造型獨特，其造型元素中蘊(yùn)含羽人形象特點。河南省洛陽市澗西區(qū)東漢墓出土的陶樹燈燈座上雕刻著眾多動物形象和羽人，其上羽人似乎在指揮這些動物。

除此之外，宮殿建筑遺跡中也發(fā)現(xiàn)了羽人形象。陜西省西安市未央?yún)^(qū)土臺遺址出土了青銅羽人小像。據(jù)考古學(xué)者推斷，這可能是西漢宮廷內(nèi)的供物。東漢辭賦家王延壽在《魯靈光殿賦》中記載了靈光殿墻壁上的神仙：“神仙岳岳于棟間，玉女窺窗而下視”。筆者認(rèn)為，這個墻壁上的神仙極可能是羽人。以上這些出土文物中，羽人形象是一種具有美好象征意義的圖案，廣泛應(yīng)用于人們?nèi)粘５难b飾中，且這一時期的羽人大多作為西王母侍從出現(xiàn)。

在河南，新密打虎亭東漢晚期壁畫墓墓室券頂繪有羽人騎馬、羽人騎鹿、羽人侍藥圖像。南陽麒麟崗東漢末期畫像石墓室頂刻畫羽人戲靈瑞，墓中還有羽人騎獸、羽人乘龜?shù)葓D像。此外，南陽出土一件東漢博山銅爐，造型為羽狀頭香爐。

四川地區(qū)的一塊東漢畫像磚中，羽人作為騎鹿升仙者的侍者，在其身后托遞仙藥。簡陽鬼頭山崖墓石棺表面繪有日月神出行情景，其中有羽人騎獸、羽人六博等圖像，并刻有“日月”“柱銖”“白雉”“離利”“先（仙）人博”“先（仙）人騎”等題記。在故宮博物院，收藏了一枚漢代神仙博局鏡，鏡子背面繪有西王母仙庭、羽人射虎、羽人馭魚、羽人馭鳥等圖像。

漢代羽人大多具有一定職能。這種現(xiàn)象表明，羽人可能是漢代眾仙中的一類，除了象征長生不老與自由自在之外，或許還有更重要的作用和功能。通過梳理出土圖像與文獻(xiàn)，筆者總結(jié)了漢代羽人的三項職責(zé)：一是接引升仙，賜仙藥；二是行氣導(dǎo)引，助長壽；三是奉神娛神，辟不祥。東漢時期的羽人圖像應(yīng)用極為廣泛，從畫像磚到雕塑乃至于銅鏡的裝飾上，都能夠找到羽人的形象，羽人不再帶有神秘色彩。盡管它仍舊是半鳥類形象，但是它的身份逐漸從遠(yuǎn)古神明轉(zhuǎn)變?yōu)樘旖缃右?，后又成為仙侍?/p>

已知的大規(guī)模羽人圖像在六朝以后就比較少見了，但是它對于后代的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。有人說宋代脊飾部件嬪伽來源于羽人，進(jìn)而發(fā)展成為清代太和殿上的壓尾獸行什。小說《封神演義》以商朝為背景，其中雷震子的形象也與山東地區(qū)雷公羽人十分類似。至于羽人形象消亡的原因，一方面是因為原始的圖騰崇拜在人類社會大發(fā)展的局面中喪失了原有的地位，神靈漸漸在人們的想象中“人化”；另一方面也是由于六朝時期佛教在中國的傳播，沖擊了本土宗教道教，這也間接加速了羽人形象的消亡。

本文選自：“應(yīng)用型大學(xué)結(jié)合地方手工藝產(chǎn)品開發(fā)的教學(xué)改革與研究”（編號：GJQTZX2021014）齊齊哈爾大學(xué)美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院教學(xué)改革項目；“樺樹皮工藝品產(chǎn)業(yè)文化創(chuàng)意服務(wù)研究”（編號：160431121020）大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目；“基于鄉(xiāng)村柳編扶貧的數(shù)字平臺服務(wù)設(shè)計研究”（編號：160431121167）大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目；“樺樹皮文創(chuàng)工藝制品創(chuàng)新研究”（編號：160431122053）大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目。

（作者單位? 齊齊哈爾大學(xué) 美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院）