閩南非遺文創(chuàng)

如今大眾對(duì)于旅游的認(rèn)知在發(fā)生著潛移默化的改變，各地域之間的文創(chuàng)競(jìng)爭(zhēng)也已經(jīng)從單一化的產(chǎn)品營(yíng)銷上升到了一種更高層次的文化性競(jìng)爭(zhēng)，文化性的旅游方式也越加受到大眾的追捧。而在這座有著數(shù)千年悠久歷史的古城，又是海上絲綢之路的起點(diǎn)——福建省泉州市，其隨著2021年非遺申報(bào)的成功，也意味著這里蘊(yùn)藏了許許多多值得人們?nèi)ネ诰虻姆沁z文化要素。素有“宋元南戲活化石”美譽(yù)的梨園戲，文化價(jià)值相當(dāng)明顯，旅游開發(fā)意義重大，但實(shí)質(zhì)上，包括當(dāng)今梨園戲在內(nèi)的各類戲曲演出已日漸蕭條，逐漸淡出大眾的視野。如何將閩南非遺傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美進(jìn)行“再生性”的創(chuàng)造，并將其運(yùn)用至泉州旅游中，使其相得益彰，筆者認(rèn)為這是值得深入探討卻尚沒有引發(fā)學(xué)術(shù)界重視的課題。

一、閩南非遺文創(chuàng)——梨園戲

（一）非遺文創(chuàng)的特點(diǎn)

從旅游資源的角度來看待非遺文創(chuàng)，屬于人文旅游的范疇，因此人文旅游資源也可看作是非遺文創(chuàng)的核心素材，具有很強(qiáng)的歷史性和內(nèi)容性。故而，挖掘、研究非遺并運(yùn)用至當(dāng)?shù)芈糜挝膭?chuàng)產(chǎn)業(yè)的意義重大。其一是文化價(jià)值極其突出。作為地域文化能夠被評(píng)為非遺必然有其特殊之處，文化價(jià)值的可挖掘程度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他文化類型，也可理解為其非遺文創(chuàng)的“文化性”尤其顯著；其二是對(duì)于周邊的連鎖影響廣泛。作為結(jié)合非遺的當(dāng)代文創(chuàng)，必然會(huì)為周邊相關(guān)產(chǎn)業(yè)和非遺文化帶來相輔相成的雙贏局面，新形勢(shì)下的懷舊是當(dāng)今最新穎的趨勢(shì)和潮流；其三是地域符號(hào)顯著。文創(chuàng)獨(dú)有性極強(qiáng)，這是一般性、同質(zhì)化的文創(chuàng)與非遺文創(chuàng)無法觸及的高度，具有強(qiáng)大的獨(dú)有性、唯一性以及地域性，可以很好地給大眾消費(fèi)者在旅游之后帶去持久性回憶，這樣的非遺文創(chuàng)在當(dāng)今強(qiáng)調(diào)個(gè)性、突顯地方特色的旅游文創(chuàng)市場(chǎng)中，也極為有利。

（二）閩南傳統(tǒng)戲曲——梨園戲的文化淵源

梨園戲是福建省閩南地區(qū)的古老戲曲之一，其孕育于唐五代，形成于宋元時(shí)期的泉州，發(fā)展至今已有上千年的歷史，與浙江的南戲并稱為“搬演南宋戲文唱念聲腔”的“閩浙之音”，被大家譽(yù)為古南戲活化石。當(dāng)今的梨園戲廣泛流傳于福建泉州、漳州、廈門、廣東潮汕以及港澳臺(tái)等地，甚至還有東南亞各國(guó)的閩南語(yǔ)系的僑胞聚集地，梨園戲是一種具有悠久歷史的古老戲曲劇種，在梨園戲的發(fā)展過程中，又有大梨園和小梨園之說，大梨園本地人俗稱“老戲”，其中又分為“上路”“下南”兩支；小梨園也被稱為“七子班”或者“仔戲”，至今尚保留不少南戲劇目和音樂。2002年，梨園戲作為中國(guó)“口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的招牌文化，被亞太文化中心列入傳統(tǒng)民間表演藝術(shù)資料庫(kù)，并于2006年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在閩南地區(qū)有著極高的聲譽(yù)，深受大眾的喜愛。

二、當(dāng)今國(guó)內(nèi)外文創(chuàng)趨勢(shì)以及對(duì)閩南非遺文創(chuàng)的發(fā)展啟示

（一）國(guó)內(nèi)旅游文創(chuàng)趨勢(shì)

隨著我國(guó)居民人均收入的提高，物質(zhì)生活得到滿足后，也越來越關(guān)注精神文化方面的追求，因此旅游業(yè)的發(fā)展也變得越來越受關(guān)注，現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式已經(jīng)開始多樣化，但大多數(shù)仍然雜亂無章，千篇一律。同質(zhì)化的設(shè)計(jì)隨處可見，毫無創(chuàng)意，尚未形成系列化的設(shè)計(jì)風(fēng)格，嚴(yán)重缺乏“再生性”。無論從畫面的設(shè)計(jì)還是材質(zhì)的選擇，均沒有地道的特色可言，且能夠與當(dāng)?shù)匚幕o密結(jié)合的文創(chuàng)產(chǎn)品，更是少之又少。雖然偶有部分的突破，但又存在其他方面的問題。旅游文創(chuàng)設(shè)計(jì)更是大多數(shù)止步于平面的效果圖展示，表現(xiàn)形式相似度極高，缺乏個(gè)性，很難在眾多產(chǎn)品中突顯自身的文化特色。而這種情況，也必將造成包裝的單調(diào)和材質(zhì)的單一。現(xiàn)今北京、西安等地，都已經(jīng)成功推出了具有當(dāng)?shù)靥厣珎鹘y(tǒng)文化風(fēng)格的文創(chuàng)旅游紀(jì)念品，插畫內(nèi)容與制作手法都相對(duì)領(lǐng)先，產(chǎn)品設(shè)計(jì)既有很強(qiáng)的趣味性，且風(fēng)格統(tǒng)一，色彩明快，原創(chuàng)性強(qiáng)，突出了產(chǎn)品特色，使得產(chǎn)品本身頗具層次感和互動(dòng)性，而不再止步于平面的表現(xiàn)形式，雖然多多少少帶有模仿歐洲、日本等地的痕跡，但也著實(shí)為振興國(guó)內(nèi)旅游文創(chuàng)市場(chǎng)打開了全新的局面。例如，故宮博物院最新推出的祥瑞主題手機(jī)殼、木刻直尺、清明上河圖水晶鎮(zhèn)尺鎮(zhèn)紙等等，做工精細(xì)，實(shí)用性強(qiáng)，設(shè)計(jì)理念令人們眼前一亮。這些曾經(jīng)冰冷的古文物經(jīng)過不斷地融合創(chuàng)新之后，瞬間“活”了起來。云南大理古城也制作推出了一套插畫旅游紀(jì)念品明信片，經(jīng)由精美的包裝和推銷，已然成為當(dāng)?shù)氐臅充N紀(jì)念品之一。此外，藏羌的插畫設(shè)計(jì)文創(chuàng)系列產(chǎn)品創(chuàng)作也十分具有藏族特色，等等。

（二）國(guó)外旅游文創(chuàng)趨勢(shì)

國(guó)外文創(chuàng)旅游業(yè)發(fā)展目前也已趨于穩(wěn)定，許多國(guó)外的旅游業(yè)規(guī)劃也越來越全面，對(duì)當(dāng)?shù)芈糜挝膭?chuàng)的開發(fā)也更用心，從世界最古老的在窯洞上制作壁畫再到日本的浮世繪，都一一演示著藝術(shù)的發(fā)展。美國(guó)的插畫市場(chǎng)非常發(fā)達(dá)，欣賞插畫已經(jīng)成為一種習(xí)慣，不但有獨(dú)立插畫產(chǎn)品在市場(chǎng)上進(jìn)行出售，視覺設(shè)計(jì)等方面也被廣泛應(yīng)用，且分類詳細(xì)。插畫類文創(chuàng)的競(jìng)爭(zhēng)也十分激烈，在國(guó)外，插畫類旅游文創(chuàng)產(chǎn)品隨處可見，每個(gè)景點(diǎn)都會(huì)有相對(duì)應(yīng)的插畫旅游紀(jì)念品，有些景點(diǎn)的地圖甚至?xí)貌瀹嫷男问竭M(jìn)行表現(xiàn)，設(shè)計(jì)十分巧妙、有趣。例如，日本眾多的文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，具有禪味的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品相對(duì)突出。此類文創(chuàng)造型樸素、收斂，大多數(shù)采用原生材質(zhì)，外形弧度與北歐的極簡(jiǎn)風(fēng)格相似，但卻并不追求北歐的簡(jiǎn)約弧度，而是在最大程度上保持自然，產(chǎn)品質(zhì)地也非常光滑簡(jiǎn)潔，給前來購(gòu)物的游客帶來自然而又溫暖的感觸。此外，對(duì)于本土文化細(xì)節(jié)上的“再生化”處理，讓日本方面又進(jìn)行了大膽創(chuàng)新，開發(fā)出一系列體驗(yàn)導(dǎo)向型旅游產(chǎn)品，如溫泉旅游產(chǎn)品、冬季運(yùn)動(dòng)旅游文創(chuàng)，等等。

（三）對(duì)當(dāng)下閩南非遺文創(chuàng)的啟示

經(jīng)由對(duì)北京的故宮文創(chuàng)、甘肅的敦煌文創(chuàng)、臺(tái)北文創(chuàng)和日本的熊本熊城市文創(chuàng)IP等等的研究中可以發(fā)現(xiàn)，這些地域性的文創(chuàng)設(shè)計(jì)都有一個(gè)共性，那就是“再生性”。而有著悠久歷史、眾多非遺文化的閩南地域，如何將這些古老美麗的元素與現(xiàn)代大眾審美相結(jié)合，便是值得人們?nèi)ド钏?、探究的課題。泉州市融合了中原文化、海外文化、港澳臺(tái)文化，多元文化長(zhǎng)期相互交融，為閩南文化奠定了深厚的文化底蘊(yùn)，而其中的梨園戲又是閩南非遺文化中的一大亮點(diǎn)，可謂地域戲曲文化的標(biāo)桿。因此，加大力度開發(fā)梨園戲文化資源，既可以凸顯泉州的地域文化，又可以彰顯泉州市的文化個(gè)性，這樣的閩南非遺文創(chuàng)，可以使游客對(duì)該地產(chǎn)生文化認(rèn)同感與親切感，具有很強(qiáng)的導(dǎo)向性。

再者，對(duì)梨園戲這一非遺文創(chuàng)的開發(fā)，可以進(jìn)一步促進(jìn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。通過對(duì)梨園戲文化資源的“再生性”開發(fā)，可以助力其走出地域小圈子，融入文化大市場(chǎng)，讓更多的人有機(jī)會(huì)欣賞這門極具歷史文化價(jià)值、充滿地域文化色彩的傳統(tǒng)藝術(shù)。同時(shí)也可以使更多的閩南本地觀眾有機(jī)會(huì)接觸、了解這門獨(dú)特的藝術(shù)，擴(kuò)大受眾人群，可以說是一個(gè)良性循環(huán)。由此可見，“再生性”這一思路的啟發(fā)，正是現(xiàn)今閩南非遺文創(chuàng)急需探索和研究的方向。

三、閩南非遺文創(chuàng)——泉州梨園戲的“再生性”探討

（一）泉州梨園戲的發(fā)展現(xiàn)狀及問題

泉州梨園戲戲曲文化是閩南民間文化的重要組成部分，其內(nèi)容可謂五花八門，基本上覆蓋了閩南人的基本生活及歷史活動(dòng)，尤其是《陳三五娘》的愛情故事，有著不同于其他地區(qū)的地域文化和表現(xiàn)手法，風(fēng)格雖獨(dú)具特色，但又與中華傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系。現(xiàn)今對(duì)戲曲文創(chuàng)的理論研究逐步開始重視戲曲藝術(shù)的發(fā)展特征及內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，尤其是在國(guó)潮類文創(chuàng)的巨浪裹挾下，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的延續(xù)性和再生性，強(qiáng)調(diào)地域文化的獨(dú)特性是不可或缺的文化符號(hào)。從梨園戲的發(fā)展歷史來看，傳統(tǒng)戲曲表演以往大都是在茶樓或戲園中，或是室外搭臺(tái)表演，但如今隨著互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，傳統(tǒng)場(chǎng)所的局限性也愈發(fā)凸顯出來，互聯(lián)網(wǎng)逐漸滿足了大眾絕大多數(shù)的娛樂需求，買票去戲園看戲的觀眾暴跌，很多梨園戲劇組也因此面臨解散，整體產(chǎn)業(yè)銳減，人才大量流失，更重要的是，隨著老一輩藝術(shù)家的傳承斷代，新生代無法進(jìn)行很好的補(bǔ)充，使得閩南非遺梨園戲陷入了惡性循環(huán)的狀態(tài)。如何將非遺文化再生，如何將傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美地結(jié)合，是如今最需要去解決的問題。

（二）泉州梨園戲“再生性”的探尋

在閩南當(dāng)?shù)?，梨園戲的文創(chuàng)旅游挖掘還不能說是被真正的開發(fā)利用，隨著2008年“南音藝苑”在泉州市的落地使用，才使得梨園戲重新有了屬于自己的傳承之地。但實(shí)際上，南音、提線木偶戲、高甲戲等閩南非遺文化較常演出，而梨園戲的演出宣傳場(chǎng)次其實(shí)卻并不多，觀眾也時(shí)常寥寥無幾，多數(shù)為業(yè)內(nèi)專業(yè)人士的觀摩和欣賞，外地游客專門去參觀的人數(shù)極少，購(gòu)買文創(chuàng)的可能性也幾乎為零。究其原因是其缺乏地域性，趨于同質(zhì)化，并沒有融入閩南梨園戲自身的特色，缺乏“再生性”。好的戲曲類非遺文創(chuàng)，必須有其自身的內(nèi)容和形式，又有別于其他地域的戲曲文創(chuàng)產(chǎn)品，例如梨園戲中《陳三五娘》這一經(jīng)典的劇段，便巧妙地將泉州的陳三和潮州的五娘兩人之間曲折的愛情故事進(jìn)行了完美的呈現(xiàn)，受到了大眾的喜愛，該劇目于2014年末被評(píng)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而，良好的素材內(nèi)容需要與現(xiàn)代化審美融合“再生”，將古老的梨園戲進(jìn)行創(chuàng)新，提取其中可用的文化元素進(jìn)行再創(chuàng)造，加入國(guó)際化的圖形方法與現(xiàn)代化流行配色，將梨園戲文創(chuàng)設(shè)計(jì)拉回現(xiàn)代大眾的審美之中，這樣的地域非遺表現(xiàn)才能更好地喚起大眾對(duì)非遺文化的熱愛和保護(hù)。由此可見，“與時(shí)俱進(jìn)”是當(dāng)今泉州非遺文創(chuàng)急需創(chuàng)新的要點(diǎn)，而如何將梨園戲中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行“再生性”的創(chuàng)造，便是如今非遺文創(chuàng)亟須探討的內(nèi)容。

（三）泉州梨園戲的再生——“小城別梨”

在泉州市非遺申請(qǐng)成功的喜悅鼓舞下，古老的梨園戲也勢(shì)必會(huì)迎來“再生”——一個(gè)由傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代的飛躍。因此，筆者也在潛心調(diào)查下設(shè)計(jì)出了一個(gè)屬于這座城市的品牌，以期讓梨園戲的宣傳走出泉州，走向全國(guó)。泉州城市IP形象的名稱定義為“小城別梨”，“小城”這個(gè)詞寓意著這座古老的海上絲綢之路的起點(diǎn)重新走入人們的視野中，而“別梨”這個(gè)詞則是巧妙運(yùn)用了諧音“別離”，希望讓人們產(chǎn)生不一樣的旅游視覺記憶。

“小城別梨”這一城市形象，可以說是基于泉州人民對(duì)于非遺申請(qǐng)成功的熱忱回報(bào)以及對(duì)于過度傳統(tǒng)化元素的突破，而進(jìn)行的一次再設(shè)計(jì)。整體的方案設(shè)計(jì)上，筆者遵循全覆蓋、多元化、潮流化的設(shè)計(jì)理念，采用“雙軌化”的設(shè)計(jì)思路，從《陳三五娘》中五娘這一角色形象中提取了頗具代表性的細(xì)眉、腮紅、唇妝的人物外形特點(diǎn)，運(yùn)用極簡(jiǎn)的概括手法，進(jìn)行的再設(shè)計(jì)。在城市禮品上筆者也大膽采用了“小城別梨”這一IP城市形象的相關(guān)設(shè)計(jì)元素，選取梨園粉紫和惠安藍(lán)作為文創(chuàng)的主色調(diào)，先后設(shè)計(jì)出拜年紅包、口罩、城市道路牌、城市紀(jì)念版郵票、異型不干膠貼紙、城市文創(chuàng)禮盒、小城鼠標(biāo)墊等系列文創(chuàng)產(chǎn)品，外觀經(jīng)濟(jì)實(shí)用，造型前衛(wèi)而又不失古樸，同時(shí)又可以很好地達(dá)到城市形象宣傳作用，讓前來游玩的人們?cè)陔x開泉州后，能夠透過文創(chuàng)旅游紀(jì)念品想起獨(dú)具特色的泉州非遺文化——梨園戲。

四、結(jié)語(yǔ)

旅游是文化的良好載體，文化是旅游業(yè)的靈魂所在。打造地域文化品牌效應(yīng)，努力將梨園戲文創(chuàng)打造為新的城市旅游名片，將給大眾帶來不一樣的非遺文創(chuàng)體驗(yàn)：一方面促進(jìn)非遺文創(chuàng)的發(fā)展與傳播，另一方面也將促使更多的人熟知并喜愛上這一古老的梨園戲，愛上“小城別梨”這一城市品牌，愛上“閩南非遺——梨園戲”。“小城別梨”這一非遺文創(chuàng)IP，在泉州市與華僑大學(xué)聯(lián)名發(fā)行的大趨勢(shì)下，一定可以為古老的梨園戲帶來一次“新生”，為泉州非遺產(chǎn)業(yè)的延續(xù)和傳承盡自己的一份力量。

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[5]陳幼韓.戲曲表演美學(xué)探索[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，1986.

（作者簡(jiǎn)介：侯嘉偉，男，碩士研究生在讀，華僑大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研究方向：美術(shù)與設(shè)計(jì)管理）

（責(zé)任編輯 王瑞鋒）