書(shū)法風(fēng)格的演變及書(shū)法藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新

王僧虔曾經(jīng)在《筆意贊》中，對(duì)書(shū)法的奧妙做出過(guò)精彩的論述：“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之”。顯然，書(shū)法是傳遞個(gè)人思想、表達(dá)情感世界的重要媒介，并且深受所處時(shí)代文化背景的影響和啟發(fā)。絕大部分優(yōu)秀的書(shū)法作品都是對(duì)前人和傳統(tǒng)的繼承，展現(xiàn)了所在時(shí)代的精神風(fēng)貌，并借助書(shū)法作品將其傳遞給后人。從甲骨文到鐘鼎文再到小篆、隸書(shū)文字的演變，無(wú)一不展示了特定時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展情況。

一、歷代書(shū)法的風(fēng)格演變

通常來(lái)說(shuō)，書(shū)法是指以漢字為表現(xiàn)對(duì)象、以毛筆為工具，綜合運(yùn)用結(jié)構(gòu)、筆法、章法等表現(xiàn)手法，展現(xiàn)創(chuàng)作者個(gè)人思想情感的造型藝術(shù)。不同時(shí)期的書(shū)法，其內(nèi)涵亦有所不同。在發(fā)展的早期階段，書(shū)法尚且局限于寫(xiě)字的技巧，還遠(yuǎn)未形成一門(mén)藝術(shù)形式。但是書(shū)法三要素：結(jié)字、章法以及用筆，早在甲骨文中就已經(jīng)有所體現(xiàn)，這是后代書(shū)法藝術(shù)得以誕生的發(fā)軔。實(shí)際上，東周到秦朝時(shí)期，我國(guó)書(shū)法藝術(shù)便開(kāi)始萌芽，從當(dāng)時(shí)日漸完善的金文來(lái)看，無(wú)論是《散氏盤(pán)》還是《毛公鼎》，都充分體現(xiàn)出書(shū)法藝術(shù)大氣蓬勃的字形特點(diǎn)和圓渾有力、自由奔放的線(xiàn)條特征，進(jìn)而展現(xiàn)了西周和東周王朝的恢宏氣質(zhì)。實(shí)際上，中國(guó)漢字的發(fā)展主要經(jīng)歷了兩次大的轉(zhuǎn)變：首先是秦國(guó)大一統(tǒng)之后，將原本的大篆進(jìn)行了調(diào)整和優(yōu)化，小篆成為全國(guó)統(tǒng)一的文字，意味著我國(guó)漢字的早期創(chuàng)造基本完成，也為漢字進(jìn)入快速發(fā)展階段夯實(shí)了基礎(chǔ)；其次則是漢代時(shí)期，篆書(shū)最終被更為簡(jiǎn)潔、大方的隸書(shū)取代。隸書(shū)不僅線(xiàn)條流暢，字體也較為圓潤(rùn)，更具觀賞性。這一次轉(zhuǎn)變不僅是古今漢字的分水嶺，在漢字的發(fā)展進(jìn)程中也具有非常重要的作用。

魏晉時(shí)期涌現(xiàn)出了大量書(shū)法家，這一時(shí)期的書(shū)法發(fā)展進(jìn)入巔峰時(shí)期。無(wú)論是王羲之還是王獻(xiàn)之，都在這個(gè)時(shí)代留下了濃墨重彩的一筆，成為后人爭(zhēng)相效仿的對(duì)象。經(jīng)過(guò)這一時(shí)期的發(fā)展，人們的書(shū)法鑒賞能力得到了極大的提升，行書(shū)、草書(shū)開(kāi)始逐漸取代隸書(shū)，大氣而豪放的書(shū)法風(fēng)格，充分展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)上崇尚自由的風(fēng)氣。

隋唐時(shí)期，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)取得了較長(zhǎng)時(shí)間的平穩(wěn)發(fā)展，文化兼容并包，為書(shū)法藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。在這一時(shí)期，楷書(shū)逐漸為人們所推崇，誕生了諸多對(duì)后世書(shū)法藝術(shù)有著強(qiáng)大影響力的楷書(shū)藝術(shù)家，包括顏真卿在內(nèi)的諸多楷書(shū)大家，雍容華貴，用筆墨展現(xiàn)了盛唐景象。

兩宋時(shí)期，社會(huì)風(fēng)氣雖趨于保守，但書(shū)法藝術(shù)卻在這一時(shí)期取得了輝煌的成果。正如黃庭堅(jiān)所強(qiáng)調(diào)的那樣：“詩(shī)罷春風(fēng)榮草木，書(shū)成快劍斬蛟龍”。與唐人相比，宋人在書(shū)法方面不再僅僅拘泥于合乎法度，在書(shū)法藝術(shù)的表現(xiàn)上更加重視情感的抒發(fā)和流露。

及至明清時(shí)期，人們將更多的注意力放在了現(xiàn)實(shí)生活上。這一時(shí)期的書(shū)法作品中有相當(dāng)一部分都是為了仿古而仿古，本身受到書(shū)法形態(tài)上的巨大限制，不僅沒(méi)有模仿到古代書(shū)法作品的神韻，而且俗大于雅。進(jìn)入晚清之后，趙之謙、鄧石如等書(shū)法大家的出現(xiàn)，標(biāo)志著明清書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)入了全新的階段。在這一時(shí)期，篆書(shū)的發(fā)展達(dá)到了前所未有的新階段，不僅極大地推動(dòng)了書(shū)法藝術(shù)的進(jìn)步，同時(shí)也彌補(bǔ)了漢唐時(shí)期篆書(shū)、隸書(shū)并未得到大規(guī)模發(fā)展的遺憾。

五代后梁畫(huà)家荊浩在其《筆法記》中指出，“凡筆有四勢(shì)，謂筋、肉、骨、氣，筆絕而不斷謂之筋，起伏成實(shí)謂之肉，生死剛正謂之骨，跡畫(huà)不敗謂之氣?！庇纱丝芍P法、技法都是書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中非常重要的因素，對(duì)于書(shū)法作品的藝術(shù)價(jià)值有著決定性的影響。這里所強(qiáng)調(diào)的筆法、技法，實(shí)際上都是按照一定規(guī)則運(yùn)用毛筆的方法，展現(xiàn)了毛筆字書(shū)寫(xiě)的基本規(guī)則，其本質(zhì)是一種基于美學(xué)審美的筆畫(huà)形式和特點(diǎn)?？v觀書(shū)法的發(fā)展歷史，繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，而一系列創(chuàng)新更是無(wú)一不建立在繼承的基因之上。從書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展歷史來(lái)看，無(wú)論是哪個(gè)時(shí)期的書(shū)法大家，基本上都是對(duì)上一代書(shū)法作品風(fēng)格的集成，代代相傳而為人們所繼承、創(chuàng)新。周星蓮的“晉人以韻，唐人以法，宋人以意”，充分展現(xiàn)了不同時(shí)代文人墨客對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的獨(dú)特追求。必須強(qiáng)調(diào)的是，只有將時(shí)代風(fēng)貌、傳統(tǒng)技巧以及個(gè)人風(fēng)格完美地整合起來(lái)，才能得到人們的認(rèn)同和欣賞，這也是眾多優(yōu)秀作品所共有的特征。

二、書(shū)法藝術(shù)傳承的價(jià)值和作用

書(shū)法不但能夠傳遞信息，而且能夠彰顯作者的藝術(shù)理念和創(chuàng)作思維。因此，書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展和傳承，有著不容忽視的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）滋品導(dǎo)德，倡學(xué)興問(wèn)

書(shū)法始終是古代先賢塑造人格的重要工具，長(zhǎng)時(shí)間的書(shū)法學(xué)習(xí)能夠幫助人們修身養(yǎng)性。實(shí)際上，相當(dāng)一部分書(shū)法家都有著豐富的學(xué)識(shí)和高尚的品德，從他們的書(shū)法作品中也能夠感受其憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、胸懷天下的精神風(fēng)骨。認(rèn)真學(xué)習(xí)歷朝歷代優(yōu)秀書(shū)法作品，能夠在潛移默化中接受古人優(yōu)秀精神品格的熏陶，形成謙遜有禮、悠然高遠(yuǎn)、品行高潔的良好個(gè)人品德。同樣，在書(shū)法學(xué)習(xí)的過(guò)程中，也不能忽視學(xué)識(shí)的積累，要通過(guò)書(shū)法學(xué)習(xí)來(lái)感受知識(shí)的魅力，形成勤學(xué)好問(wèn)的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。

（二）追求審美、陶冶情操

不同的“點(diǎn)、線(xiàn)、畫(huà)、條”組合，構(gòu)成了不同的漢字，而結(jié)構(gòu)的不同、位置的差異、強(qiáng)弱的變化以及粗細(xì)的結(jié)合，就形成了今天我們所見(jiàn)到的書(shū)法藝術(shù)特色。書(shū)法藝術(shù)特色通過(guò)情感的起伏、內(nèi)容的變化、行間距的調(diào)整從而形成獨(dú)具特色的章法布局。書(shū)法藝術(shù)也有著不同的形態(tài)表現(xiàn)，有的恢宏大氣，有的俊秀俏麗，書(shū)法作品可謂是作者思想和情感的載體，因此不同的創(chuàng)作者即使在相同的情感狀態(tài)下，也必然會(huì)創(chuàng)作出不同的作品。如吳善茂先生所強(qiáng)調(diào)的那樣：“書(shū)法是寫(xiě)字，但寫(xiě)字不都是書(shū)法”。從這一論述中我們可以看到，個(gè)人的受教育經(jīng)歷、文化修養(yǎng)、思想品德、情操視野等，都決定了其書(shū)法作品的藝術(shù)性，只有經(jīng)過(guò)不斷的積累和磨礪，鑒往創(chuàng)新，才能夠下筆綻春雷，寫(xiě)出好的書(shū)法作品。

（三）展現(xiàn)風(fēng)貌、弘揚(yáng)文化

書(shū)法作品必然依托于作者所處的歷史時(shí)期，帶有濃厚的社會(huì)背景文化，因此是我們了解不同時(shí)代風(fēng)貌的重要媒介?！皶x人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元明尚態(tài)”，不同歷史發(fā)展階段的書(shū)法藝術(shù)有著不同的審美取向，可以幫助我們更好地了解歷史的原貌。書(shū)法藝術(shù)展現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀精神風(fēng)貌，是廣大人民群眾所創(chuàng)造的重要藝術(shù)財(cái)富，有利于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，值得我們給予應(yīng)有的關(guān)注和重視。

三、書(shū)法藝術(shù)的傳承方式

作為我國(guó)民族文化寶庫(kù)中一顆璀璨明珠，書(shū)法所具有的獨(dú)特美學(xué)魅力和傳承價(jià)值毋庸置疑，其具體傳承方式如下。

（一）提高對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的認(rèn)識(shí)

書(shū)法藝術(shù)所具有的信息傳播功能、社會(huì)教育功能及審美功能等都是我們所不能忽視的，同時(shí)也是社會(huì)價(jià)值的重要組成部分。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的文化價(jià)值在于它是中華民族傳統(tǒng)文化最凝練的物化形態(tài)，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展和沿襲，為我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承提供了載體，這也是書(shū)法藝術(shù)價(jià)值的重要體現(xiàn)。

（二）加強(qiáng)書(shū)法教育的普及

2011年8月，教育部門(mén)下發(fā)了關(guān)于中小學(xué)開(kāi)展書(shū)法教育的指導(dǎo)意見(jiàn)，要求學(xué)生應(yīng)對(duì)漢字的發(fā)展歷史沿襲有一定程度的了解；鼓勵(lì)學(xué)生使用毛筆臨摹名家書(shū)法作品，嘗試接觸楷書(shū)；通過(guò)章法、筆法等維度對(duì)名家書(shū)法作品加以賞析；培養(yǎng)學(xué)生們的書(shū)法鑒賞能力，為學(xué)生形成良好的審美情趣做出切實(shí)的努力。因此，有關(guān)部門(mén)應(yīng)對(duì)書(shū)法教育事業(yè)的發(fā)展給予更多的關(guān)注，加強(qiáng)該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流范圍，積極組織各種書(shū)法展覽，加強(qiáng)書(shū)法專(zhuān)職教師隊(duì)伍建設(shè)和培養(yǎng)，通過(guò)公益展覽、公益培訓(xùn)等多種方式，幫助廣大群眾接觸和感受書(shū)法這門(mén)藝術(shù)的魅力所在。重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是，應(yīng)讓孩子們從小就接觸書(shū)法藝術(shù)，因?yàn)樗麄兊慕邮苣芰ΑW(xué)習(xí)能力更強(qiáng)，并且思維能力也正處于巔峰狀態(tài)，對(duì)于書(shū)法藝術(shù)有著強(qiáng)烈的好奇心。書(shū)法必須經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，絕不能急功近利，要充分遵循教育的客觀規(guī)律，從書(shū)法中感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力所在。只有在培訓(xùn)和教育中注重文化的傳遞，才能夠更好地普及書(shū)法教育，這也是促進(jìn)書(shū)法藝術(shù)規(guī)范、健康發(fā)展的關(guān)鍵所在。

（三）加強(qiáng)書(shū)法理論教育

書(shū)法理論的傳承同樣是當(dāng)前階段中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中所不能忽視的問(wèn)題。實(shí)踐需要理論的指導(dǎo)，理論也需要實(shí)踐去檢驗(yàn)。傳統(tǒng)文化的傳承過(guò)程中，重技術(shù)輕理論的情況屢見(jiàn)不鮮，針對(duì)書(shū)法藝術(shù)理論方面的研究，更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于技法實(shí)踐方面的研究。這主要是因?yàn)樗囆g(shù)理論更為晦澀難懂，這一點(diǎn)在古代也是如此。例如，古代針對(duì)書(shū)法藝術(shù)的研究成果琳瑯滿(mǎn)目，但是這些佶屈聱牙的作品只有少數(shù)人群才會(huì)關(guān)注，多數(shù)人常常望而卻步。因此，我們應(yīng)當(dāng)注重書(shū)法理論的普及教育，讓普通讀者也能感興趣且讀得懂，如此才能為書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展注入源源不竭的內(nèi)生動(dòng)力。

（四）解決書(shū)法教育師資匱乏問(wèn)題

專(zhuān)業(yè)書(shū)法教師的不足，是現(xiàn)階段我國(guó)中小學(xué)難以大規(guī)模開(kāi)展書(shū)法教育的根本原因。因此，我們一方面要在現(xiàn)有教師隊(duì)伍中加強(qiáng)書(shū)法藝術(shù)、書(shū)法教育方面的知識(shí)和技能的培養(yǎng)；另一方面也要鼓勵(lì)大中院校書(shū)法專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生投身于書(shū)法教育的事業(yè)中來(lái)；也可以聘請(qǐng)當(dāng)?shù)厣倌陮m、書(shū)法協(xié)會(huì)的專(zhuān)業(yè)人員，為學(xué)生們學(xué)習(xí)書(shū)法提供指導(dǎo)。

除此之外，還要積極主動(dòng)地爭(zhēng)取當(dāng)?shù)卣约吧鐣?huì)各方面力量的廣泛參與，設(shè)立書(shū)法藝術(shù)節(jié)、書(shū)法基金、書(shū)法展覽會(huì)等，盡可能提高書(shū)法這門(mén)藝術(shù)形式的社會(huì)影響力。持之以恒之下，我國(guó)書(shū)法藝術(shù)必然收獲更好的傳承環(huán)境，展現(xiàn)出更為璀璨的藝術(shù)魅力。

四、書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)新方式

優(yōu)秀文化是無(wú)數(shù)先輩書(shū)法藝術(shù)家智慧和汗水的凝聚和結(jié)晶，傳承的意義不僅僅是繼承傳統(tǒng)，更在于推陳出新，而創(chuàng)新是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上根據(jù)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行的一種革新。書(shū)法創(chuàng)新是在學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟前人書(shū)寫(xiě)技法和規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和自身的知識(shí)掌握，進(jìn)而探索出新的書(shū)寫(xiě)技法和規(guī)律。以楷、行、草書(shū)的產(chǎn)生為例，其也是在篆、隸的形成和發(fā)展基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。真正的創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)是在繼承優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，沒(méi)有繼承，就成了無(wú)源之水；沒(méi)有創(chuàng)新和發(fā)展，就成了無(wú)本之木。在新時(shí)期，我們一方面要傳承前人書(shū)法藝術(shù)的優(yōu)秀文化成果，另一方面也要對(duì)書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行豐富和發(fā)展，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展需要，豐富書(shū)法的內(nèi)涵和精神，以滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。

（一）實(shí)踐是書(shū)法創(chuàng)新的根本途徑

書(shū)法是書(shū)寫(xiě)漢字的人的一種社會(huì)性藝術(shù)，具有廣泛的人民群眾實(shí)踐基礎(chǔ)。書(shū)法藝術(shù)需要與個(gè)人文化素養(yǎng)、道德品質(zhì)、民族自豪感等有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，避免急功近利的只重“技 ”而輕“藝 ”，不能只知技巧不知其文化內(nèi)涵。

（二）堅(jiān)持以人民為中心

人民群眾是歷史和文化的創(chuàng)造者。從文化發(fā)展的歷史進(jìn)程來(lái)看，任何形式的藝術(shù)都不可能自發(fā)形成、憑空產(chǎn)生，都是在特定的歷史時(shí)期經(jīng)由人民群眾的不斷實(shí)踐發(fā)展而來(lái)。只有以人民的豐富實(shí)踐生活為基礎(chǔ)，才能夠不斷進(jìn)行藝術(shù)的積累和創(chuàng)作。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外書(shū)法交流、中小學(xué)書(shū)法教育經(jīng)過(guò)不斷的探索與發(fā)展，對(duì)人民群眾的審美能力、書(shū)寫(xiě)能力及文化素養(yǎng)的提升起到了重要的推動(dòng)作用，從而也為書(shū)法的創(chuàng)新發(fā)展提供源源不斷的群眾力量。

（三）與科技進(jìn)步有機(jī)結(jié)合

科技發(fā)展使書(shū)法的實(shí)用性不斷被消減，其藝術(shù)性卻在不斷提高。書(shū)法的魅力在于抒情寫(xiě)意，實(shí)用性束縛的消減使書(shū)法能夠更好地按照其藝術(shù)審美規(guī)律發(fā)展，書(shū)法創(chuàng)作者能夠更加從容地通過(guò)一點(diǎn)一線(xiàn)表達(dá)內(nèi)心的情感，更接近于“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”。

五、結(jié)語(yǔ)

書(shū)法藝術(shù)是中華民族文化的彰顯，也是文化自信的體現(xiàn)，它的傳承是當(dāng)代許多書(shū)家與學(xué)者需要共同研究的課題?，F(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展，怎樣把古代書(shū)法更好地融入現(xiàn)代社會(huì)，既不丟古，也能出新，這便需要平衡好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。作為能夠充分表現(xiàn)人類(lèi)品質(zhì)及時(shí)代精神的藝術(shù)形式，書(shū)法在悠久的歷史進(jìn)程與實(shí)踐的檢驗(yàn)中衍生出一系列美學(xué)風(fēng)格和獨(dú)特品格，其旺盛的生命力也必將成為人類(lèi)的寶貴精神財(cái)富。

（作者簡(jiǎn)介：裴嘉亮，男，碩士研究生在讀，長(zhǎng)春師范大學(xué)，研究方向：美術(shù)；<通訊作者>蘇顯雙，男，博士研究生，長(zhǎng)春師范大學(xué)，教授，研究方向：美術(shù)教育）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）