新時(shí)代碑刻文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與保護(hù)路徑

摘要：素有“石刻檔案”之稱(chēng)的碑刻，是我國(guó)著名的歷史遺產(chǎn)，也是中華文化的重要瑰寶。文章在對(duì)山東菏澤部分碑刻文化遺產(chǎn)特點(diǎn)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，著重探討碑刻文化遺產(chǎn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、地方治理、人口遷徙等方面的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，提出健全法規(guī)、清查家底、打造品牌的地方碑刻文化遺產(chǎn)的保護(hù)路徑，旨在提升菏澤地域文化的層次，為保護(hù)與利用碑刻文化資源，傳承和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供新的思路。

關(guān)鍵詞：碑刻文化；現(xiàn)實(shí)價(jià)值；保護(hù)路徑

引言

碑刻文物中蘊(yùn)含有大量的史書(shū)和文獻(xiàn)資料，對(duì)補(bǔ)史之闕、正史之謬發(fā)揮了很大的作用，一直以來(lái)都受到學(xué)者們的高度重視。在新時(shí)代背景下，碑刻文化遺產(chǎn)在地方社會(huì)、民俗等方面的價(jià)值得到了進(jìn)一步的挖掘，并逐漸形成了“新史料”一個(gè)不可缺少的內(nèi)容。菏澤歷史悠久，文化遺產(chǎn)十分豐厚，有大量的碑刻遺跡。但是大部分的碑刻文化遺產(chǎn)保護(hù)利用不足，因此，對(duì)現(xiàn)有碑刻的保護(hù)和利用就顯得十分迫切。本文選取菏澤部分具有代表性意義的碑刻文物，借此呈現(xiàn)出當(dāng)?shù)匦碌氖穼W(xué)內(nèi)容和線索，并對(duì)今天的地方史進(jìn)行了有益的補(bǔ)足。

一、關(guān)于碑刻文化遺產(chǎn)的基本概述

（一）碑刻文化遺產(chǎn)的起源

劉勰在《文心雕龍·誄碑》中有一句話，常用于解釋碑的由來(lái)：“碑者，立也。上古之帝，以封禪之名，立石埤岳，故而名為碑?！笨梢?jiàn)，在古人心中，碑文早在上古帝王時(shí)代便已出現(xiàn)，并擔(dān)負(fù)著重大任務(wù)。從世界范圍來(lái)看，古埃及和巴比倫文明早在公元前就已經(jīng)有了方尖碑之類(lèi)的碑文，但是，中國(guó)的碑文文化，無(wú)論在數(shù)量上還是在年代上都是獨(dú)一無(wú)二的，也是最突出的。我國(guó)古代碑文不僅出現(xiàn)得早，而且因其廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活之中，因而產(chǎn)生了多種類(lèi)型。單以碑文而論，有功德碑、傳記碑、碑刻、造像碑、題名碑、宗教碑、詩(shī)詞碑、書(shū)畫(huà)碑等。

（二）碑刻文化遺產(chǎn)的作用

趙明誠(chéng)曾為《金石錄》寫(xiě)序：“自三國(guó)以后，歷代圣賢，皆有碑銘?！北套鳛橐环N普遍存在于中國(guó)古代文化體系中的載體，既有多樣的表現(xiàn)形式，又有豐富的社會(huì)信息，是我國(guó)傳統(tǒng)文化不可缺少的一部分。碑刻除了記錄社會(huì)日常生活中許多的歷史文化信息外，更主要的是，它們還對(duì)重要的歷史人物進(jìn)行評(píng)價(jià)，并對(duì)他們的事跡進(jìn)行詳細(xì)的描述，這些歷史記憶是我們民族之魂的重要來(lái)源和基因。其中，天安門(mén)的人民英雄紀(jì)念碑、拉薩大昭寺的唐蕃會(huì)盟碑等都是具有特殊意義的文化符號(hào)。

二、新時(shí)代碑刻文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

作為有別于一般文獻(xiàn)的歷史資料，碑刻為進(jìn)一步研究地方歷史與文化提供了新的視點(diǎn)和證據(jù)。碑刻文化遺產(chǎn)具有極為豐富的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，并具體體現(xiàn)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)社會(huì)新史料、呈現(xiàn)地方治理新視野、提供人口遷移新線索和重拾文化藝術(shù)新魅力等方面。

（一）發(fā)展經(jīng)濟(jì)社會(huì)新史料

菏澤單縣地處魯、蘇、豫、皖四省八縣接壤之地，被譽(yù)為“四大關(guān)隘，中原門(mén)戶”。因其悠久的歷史和特殊的區(qū)位，單縣自古以來(lái)就是商人聚居之所，也因此形成了其特有的商貿(mào)風(fēng)韻，“十月會(huì)”始于明朝嘉靖，至今已經(jīng)有500余年的悠久傳統(tǒng)，被稱(chēng)為四省交界地帶的“物博會(huì)”。

《清乾隆劉峨墓志銘》碑涉其生平：“明中葉始徙于單縣，至公十世矣。世有隱德，根深實(shí)邃，慶流后嗣，乃生公，卓然為名臣。”紀(jì)曉嵐用一種簡(jiǎn)單的筆觸，寫(xiě)下了好友兵部尚書(shū)劉峨的生平。劉峨在官場(chǎng)上，興利除弊，事事親力親為，公正嚴(yán)明，為百姓伸張正義。在他擔(dān)任曲陽(yáng)知縣的時(shí)候，廢除了舊的官吏和賦稅制度，大大減輕了百姓的負(fù)擔(dān)。碑中有文：“公定以旗占據(jù)舊冊(cè)，民占據(jù)舊糧，不及原額者補(bǔ)以閑田，爛于原額者，則召民認(rèn)墾”，以此解決群眾的土地糾紛。其在解決水利糾紛中也扮演了必不可少的仲裁角色：“公議定章程五條：一、輪轉(zhuǎn)以均勞逸；二、定限免守候；三、雇值嚴(yán)禁扣克；四、裝卸皆用官斛；五、截留以速回空。又議造官船一千五百只，以蘇物力。至今為永例。”自立下此規(guī)章以后，水運(yùn)商利得以蓬勃發(fā)展。

《清乾隆劉峨墓志銘》有別于傳統(tǒng)的紙本文獻(xiàn)，其碑文記載了明清兩代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、商水運(yùn)輸?shù)纫幌盗谢顒?dòng)，為晚清商事研究提供了極為珍貴的第一手史料。這既是一個(gè)地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是近代以來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的見(jiàn)證。作為古代中國(guó)社會(huì)的重要史料，對(duì)研究古代中國(guó)的資本主義萌芽、商人階層興起等問(wèn)題具有重要意義。

（二）呈現(xiàn)地方治理新視野

現(xiàn)存的碑文記載了許多官府制定的規(guī)則，目的在于對(duì)危害社會(huì)秩序的行為進(jìn)行威懾和防范。單縣歷代碑刻因其與地方、基層社會(huì)的密切聯(lián)系，在各方面都提供了有別于一般文獻(xiàn)的史實(shí)材料，為深入研究地方官吏制度提供了新的視角與佐證。

《元大德四年單州重修琴臺(tái)記》碑為考證單父琴臺(tái)提供了珍貴的實(shí)物資料。琴臺(tái)坐落于單縣湖西的護(hù)城堤上，是春秋時(shí)代單父宰宓子賤常于此彈琴的地方，因此單縣流傳著“鳴琴而治”的傳說(shuō)。宓子賤是孔門(mén)七十二賢中的一位，其理政有君子之德，被孔子稱(chēng)贊為“君子如人”。他在做單父的時(shí)候，采取了“勸善積德”“無(wú)為而治”的措施。宓子賤單縣執(zhí)政三年，任用賢能，使其物阜年豐、夜不閉戶，被稱(chēng)為“鳴琴而治”。他不常出公堂，但政績(jī)卓著，將單父治理得有條不紊，孔子也曾說(shuō)過(guò)，他在官場(chǎng)上前途無(wú)量?！秵沃葜匦耷倥_(tái)記》中有載：“足道者惟子賤之賢得圣師以為依歸而獨(dú)以君，子見(jiàn)稱(chēng)鳴琴之化傅之竹素流芳無(wú)窮后人所當(dāng)?！笨梢?jiàn)其德政之道深得人心。

單父宰宓子賤“披星戴月，鳴琴而治”的德政文化，充分反映出在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，除了官府的行政權(quán)力之外，還通過(guò)賢者的治理來(lái)規(guī)范人民的行為，從而使國(guó)家得以維系與支撐。而德政文化的核心則是“愛(ài)人”，即以“禮”為代表的德治文化。這種德治文化，不僅是對(duì)民眾的教化，更是對(duì)民眾行為規(guī)范的約束，從而達(dá)到“上下相維”“刑錯(cuò)不犯”的理想境界，為現(xiàn)代社會(huì)提供了行為指南。

（三）提供人口遷移新線索

菏澤在古代是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)地區(qū)，因此人口遷移對(duì)該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定有著極其重要的影響。從《曹州府志》《鄆城縣志》等地方史料記載來(lái)看，清乾隆年間曹州府境內(nèi)人口遷移的情況，為菏澤地區(qū)提供了一條重要的人口遷移線索。

如清代曹州地區(qū)的“曹州李氏家族碑”，就是一份非常有價(jià)值的人口遷徙的歷史記錄。據(jù)《曹州府志》記載，清乾隆年間，“有李氏自魯?shù)蒯阌诖恕?。李氏是清朝時(shí)期菏澤地區(qū)的一個(gè)大家族，其先祖為明末清初從福建漳州遷居至山東菏澤地區(qū)的。據(jù)史料記載，李氏家族“先世居漳浦縣官寨鄉(xiāng)（今大王莊）。其祖自明朝末年因避戰(zhàn)亂而遷至山東曹州府鄆城縣?！?/p>

李氏家族的遷徙，也為菏澤地區(qū)其他姓氏家族提供了一個(gè)重要的人口遷移線索，“家族碑”具有重要的傳承價(jià)值，它為我們進(jìn)一步探究菏澤地區(qū)的人口遷徙情況提供了重要的歷史參考。

（四）重拾文學(xué)藝術(shù)新魅力

碑刻不僅具有補(bǔ)史、正史之價(jià)值，而且具有文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。隨著社會(huì)進(jìn)步與科技發(fā)展，人們對(duì)于精神層面的需求日益增加。碑刻作品中所蘊(yùn)含的優(yōu)美意境和哲理智慧，在今天依然能夠引領(lǐng)我們探索文學(xué)魅力、追求更高尚境界。

《琴臺(tái)十詠》是單縣碑刻文化遺產(chǎn)中的一顆明珠，原系鳴琴書(shū)院于振腫先生于乾隆六年（1741）撰并書(shū)，東明人崔瑞臣鐫石。行草圓潤(rùn)秀麗，七律清新鐫永，物象優(yōu)美，詩(shī)字聯(lián)璧。其中的每一個(gè)碑刻、每一首詩(shī)，通過(guò)生動(dòng)優(yōu)美的詩(shī)詞語(yǔ)言，從不同景點(diǎn)如半月臺(tái)、天臺(tái)、仙橋等展現(xiàn)出了琴臺(tái)獨(dú)特而優(yōu)美的意境和文學(xué)價(jià)值。同時(shí)《琴臺(tái)十詠》這個(gè)碑刻所用的字體為行草，觀眾們可以通過(guò)此碑欣賞行草書(shū)法的藝術(shù)魅力。

《虬柏拏云》和《天臺(tái)朝旭》可謂是其中的典型代表。前者通過(guò)對(duì)虬柏樹(shù)及其周?chē)h(huán)境細(xì)致入微的描寫(xiě)，傳達(dá)出對(duì)于大自然恢弘壯觀及長(zhǎng)存不滅之精神的追求與敬仰；后者則讓人感受到曦輪推出海潮所帶來(lái)的震撼和沖擊力，在凌波菡萏新中蘊(yùn)含著深邃而玄妙的哲學(xué)思考，在宓子琴中流淌著純凈而圣潔的音樂(lè)靈魂。兩篇文章都具有濃厚的藝術(shù)氣息，能夠引領(lǐng)讀者更好地感受文學(xué)藝術(shù)本身所帶來(lái)的滿足感和愉悅體驗(yàn)。

除此之外，“童侍郎墓志銘”“玄武寺唐貞元塔銘”“宋徽宗手書(shū)‘明道行草冊(cè)頁(yè)”等眾多碑刻作品，都具備超凡卓越的技藝水平和深邃的思想內(nèi)涵，每一個(gè)碑刻都體現(xiàn)著巧妙細(xì)致、凝重內(nèi)斂的筆畫(huà)和線條，給人以美感享受和心靈震撼。由此可見(jiàn)，碑刻文化是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的重要源頭之一，經(jīng)過(guò)千年沉淀已成為當(dāng)代社會(huì)不可或缺的文化遺產(chǎn)。

三、新時(shí)代碑刻文化遺產(chǎn)的保護(hù)路徑

在新時(shí)代背景下，碑刻文化遺產(chǎn)的保護(hù)路徑可以具體從健全法規(guī)、樹(shù)立碑刻保護(hù)意識(shí)、清查家底、開(kāi)展碑刻數(shù)字化保護(hù)和品牌建設(shè)、打造地方碑刻名片等層面展開(kāi)探索與實(shí)踐。

（一）健全法規(guī)，樹(shù)立碑刻保護(hù)意識(shí)

菏澤歷史悠久，文化遺存遺跡數(shù)目眾多，分布廣泛，又大都散落在荒野之中，再加上天然的侵蝕和人類(lèi)的毀壞，許多珍貴的碑刻已經(jīng)難以辨識(shí)，甚至已經(jīng)支離破碎。所以，當(dāng)務(wù)之急是要加強(qiáng)對(duì)碑刻文化遺產(chǎn)的保護(hù)，使其歷史記憶具有更高的研究?jī)r(jià)值，在當(dāng)?shù)氐奈幕芯恐懈玫匕l(fā)揮其價(jià)值與功能。

加大對(duì)田野碑刻文物的安全保護(hù)，將室外碑刻移入室內(nèi)，對(duì)于不適宜遷移的碑刻如墓碑等，可通過(guò)建設(shè)碑亭、增設(shè)圍欄、電子監(jiān)控等保護(hù)設(shè)施，也可通過(guò)噴灑表面加固劑等傳統(tǒng)保護(hù)方法，積極借鑒采用冷裱膜裝裱技術(shù)等新方法予以保護(hù)，加強(qiáng)安全巡護(hù)和監(jiān)控，做好人防、技防和物防。同時(shí)，要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，研究制訂《菏澤市石碑石刻保護(hù)條例》或《菏澤市石碑石刻保護(hù)管理辦法》，為石碑石刻保護(hù)提供法律、制度保障。嚴(yán)厲打擊各類(lèi)損壞石碑石刻或破壞保護(hù)設(shè)施的行為，對(duì)其造成的破壞、損壞給予相應(yīng)的懲罰措施，為碑刻文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)工作掃除障礙。

（二）清查家底，開(kāi)展碑刻數(shù)字化保護(hù)

除健全法規(guī)之外，還要充分利用全國(guó)第三次文物普查和全國(guó)首次可移動(dòng)文物普查成果，全面調(diào)查、核實(shí)碑刻資源的存放情況、數(shù)量、保存地點(diǎn)，聯(lián)合黨史、檔案等相關(guān)部門(mén)，深挖碑刻文物內(nèi)容、藝術(shù)及歷史價(jià)值，做好碑刻文物的調(diào)查、記錄和文字解讀，通過(guò)數(shù)字化技術(shù)如激光掃射、文物影像資料拍攝等形式呈現(xiàn)三維立體的文物保存形態(tài)和具體質(zhì)地，建立碑刻文物資源數(shù)據(jù)庫(kù)，實(shí)現(xiàn)碑刻文物資源的數(shù)字化，使菏澤碑刻文化資源得以永久傳承和延續(xù)。

（三）品牌建設(shè)，打造地方碑刻名片

菏澤地方碑刻文化遺產(chǎn)可以從“傳拓保護(hù)”“網(wǎng)上推廣”“創(chuàng)新研發(fā)”三個(gè)角度來(lái)進(jìn)行包裝，以促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的提高。傳拓保護(hù)就是通過(guò)現(xiàn)代高科技、先進(jìn)的傳拓技術(shù)，最大限度地保留碑刻的真實(shí)感、完整性，并打破地理的局限，以更廣泛地進(jìn)行傳播?！熬W(wǎng)上推廣”就是通過(guò)微信、微博等新興媒介，對(duì)“菏澤碑刻”這個(gè)“石質(zhì)書(shū)庫(kù)”進(jìn)行廣泛宣傳，讓更多的人認(rèn)識(shí)“菏澤碑刻”，理解菏澤碑刻的特殊價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)其價(jià)值的認(rèn)同?！皠?chuàng)新研發(fā)”，即在明確菏澤碑刻市場(chǎng)定位的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)碑刻類(lèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的研究與開(kāi)發(fā)，著力打造“擁有自己知識(shí)產(chǎn)權(quán)”的名牌，并以此為核心，開(kāi)展與“菏澤碑刻”有關(guān)的系列主題活動(dòng)，以“菏澤碑刻”為特色，以“傳承與維護(hù)”為核心，以“創(chuàng)造與發(fā)展”為理念，推動(dòng)菏澤碑刻文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為地方碑刻文化遺產(chǎn)宣傳的推陳出新提供新的思路。

特別是在當(dāng)今信息化時(shí)代的背景之下，更要建設(shè)“菏澤碑刻”網(wǎng)站，拍攝“菏澤碑刻”相關(guān)影像資料，使“菏澤碑刻”具有一定的社會(huì)影響力和知名度。不但要讓更多的人認(rèn)識(shí)到它，也要讓更多的人關(guān)注碑刻，愛(ài)護(hù)碑刻。

四、結(jié)語(yǔ)

在新時(shí)代背景下，我們應(yīng)該在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良碑刻歷史文化價(jià)值和書(shū)法藝術(shù)價(jià)值的同時(shí)，大膽地進(jìn)行創(chuàng)新，把碑刻傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，為碑刻文化資源的保護(hù)和利用開(kāi)辟一條新的路徑，這樣才能更好地傳承和發(fā)展碑刻的歷史價(jià)值和文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，促進(jìn)歷史文化遺產(chǎn)的發(fā)展，以更好地提升民族自信心和自豪感。

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作者簡(jiǎn)介：

尹月蓉（1989—），女，漢族，山東菏澤人。大學(xué)本科，文博助理館員，研究方向：文物保護(hù)、紅色文化及博物館陳列展覽等。