漢代玉璧研究

摘要：玉璧是我國古代諸多玉器類別中的重要組成部分，其自新石器時(shí)代出現(xiàn)以來，便貫穿于我國整個(gè)歷史時(shí)期。漢代是我國玉器發(fā)展的高峰時(shí)期，玉璧在其中占有重要的一席之地，它的制作在承襲先秦之風(fēng)的同時(shí)，造型、紋飾更為多樣，功用也發(fā)生了變化。此外，由于漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以及受漢代讖緯神秘學(xué)說、道家神仙方術(shù)思想的影響，玉璧被賦予了新的文化內(nèi)涵。文章根據(jù)已有的研究成果及文獻(xiàn)實(shí)物資料，就漢代玉璧進(jìn)行研究和探討。

關(guān)鍵詞：漢代；玉璧；定義；功用；紋飾

一、玉璧的定義

玉璧作為我國傳統(tǒng)文化中非常重要的玉禮器之一，它的使用在我國歷史悠久。早在新石器時(shí)代，距今6000多年前的良渚文化遺存中就發(fā)現(xiàn)有大量制作精美的玉璧，其后歷代沿用?？梢哉f，玉璧在我國玉器發(fā)展史上占據(jù)有重要的地位，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中見證了我國古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的演變。

何為璧？《說文解字》曰：“璧，瑞玉，圜也。”[1]《爾雅·釋器》曰：“肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環(huán)?！盵2]這里的“肉”，即玉璧的寬邊；“好”，即玉璧中心的孔。對(duì)于《爾雅·釋器》中涉及玉璧的這一闡述，那志良先生認(rèn)為，“肉倍好謂之璧，可以解作邊的尺寸，大約是孔徑的一倍時(shí)，便是璧”，這只是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)尺度，“不可能與《爾雅》所說的完全一致”[3]。夏鼐先生亦認(rèn)為，《爾雅》中關(guān)于璧、瑗、環(huán)的區(qū)別是“漢初經(jīng)學(xué)家故弄玄虛”，而“環(huán)和瑗，實(shí)際上也是璧”[4]。另外，盧兆蔭《略論漢代的玉璧》一文中根據(jù)出土的眾多實(shí)物考察發(fā)現(xiàn)，“璧的邊寬和孔徑的比例沒有什么規(guī)律，絕大多數(shù)和《爾雅》所說的三種比例不相符合。”[5]本文支持上述觀點(diǎn)，可見玉璧即扁平圓形有孔之器。

二、漢代玉璧的功用

西漢前期，因飽受戰(zhàn)亂之苦，經(jīng)濟(jì)凋敝，為恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)固政治，封建統(tǒng)治者在政治上以“黃老思想”為指導(dǎo)，行黃老刑名之學(xué)，“無為而治”，實(shí)行與民休養(yǎng)的政策，至西漢中期社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到極大恢復(fù)，中央集權(quán)得以加強(qiáng)；在學(xué)術(shù)思想上，自漢高祖時(shí)就承認(rèn)儒家學(xué)說的正統(tǒng)地位，漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，更是確立了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。儒家的用玉思想使得漢代玉文化在繼承先秦以來的基礎(chǔ)上得以進(jìn)一步發(fā)展，玉璧作為漢代玉文化的重要組成部分也不例外。

從漢代玉璧的實(shí)際情況來看，其功用概括起來，大致有以下幾個(gè)方面：

（一）祭祀

漢代多祭祀，天子制定了許多祭祀大河名山大川以及宗廟的制度，皇室貴族在諸多祭祀活動(dòng)中廣泛使用玉璧，且多與玉圭配合使用。先秦時(shí)“以蒼璧禮天，以黃琮祭地”，漢代承襲先秦時(shí)期的這一習(xí)俗?！妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》有漢武帝祭祀天神“泰一”的記載：“郊見泰一云陽，有司奉瑄玉、嘉牲、薦鄉(xiāng)食。”這里的“瑄玉”，南朝裴骃《集解》引三國孟康曰：“璧大六寸謂之瑄”；唐代司馬貞《索隱》中說：“音宣，璧大六寸也”，即尺寸大于六寸的玉璧?！逗鬂h書·項(xiàng)帝紀(jì)》亦記載漢明帝“親執(zhí)圭、璧，恭祀天地”。除用玉璧祭祀天地外，漢代還將玉璧用于祭祀黃河、漢水等山河大川及諸祠，漢武帝時(shí)，曾投白馬于黃河決口處，以玉璧祭祀河神[6]。漢代將玉璧用于祭祀，在考古工作中也多有發(fā)現(xiàn)。如陜西華陰縣黃埔峪集靈宮遺址出土諸多的玉圭和玉璧，集靈宮為漢武帝祭祀華山之地，《漢書·地理志》載：“集靈宮，武帝起，莽曰華壇也?！奔`宮遺址出土諸玉璧，可見漢武帝時(shí)已用玉璧祭祀華山。此外，在甘肅禮縣鸞亭山漢代祭祀遺址中發(fā)現(xiàn)了用于祭祀的玉璧（1件鳳鳥蒲紋玉璧和1件青玉大圭共存）；漢昭帝平陵與上官皇后陵之間也發(fā)現(xiàn)有璧圭組合等。

（二）朝聘、進(jìn)獻(xiàn)或贈(zèng)送

漢代將玉璧用于朝聘，在文獻(xiàn)中多有記載。如漢武帝時(shí)“束帛加璧迎公申”[7]；《后漢書·皇后紀(jì)》記載漢桓帝納聘梁皇后時(shí)，“聘黃金二萬斤，納采雁璧乘馬束帛?！绷硗猓逗鬂h書·禮儀志》云：“每歲首正月，為大朝受賀……及贄，公、侯璧”，說的是漢時(shí)每年正月朔旦朝賀，百官接執(zhí)玉璧，而他們所執(zhí)玉璧亦由少府統(tǒng)一配發(fā)，這一點(diǎn)在《后漢書·朱暉傳》中也有所記載：“正月朔旦，蒼當(dāng)入賀。故事，少府給璧?！睗h代玉璧除用于朝聘外，也作為當(dāng)時(shí)的珍貴物品用于進(jìn)獻(xiàn)及贈(zèng)送，南越王趙盾在進(jìn)獻(xiàn)給漢文帝的物品名錄中，首項(xiàng)即是“白璧一雙”；《漢書·項(xiàng)羽傳》載，劉邦赴鴻門宴于項(xiàng)羽所備禮物，亦是“白璧一雙”。

（三）佩戴

古人有佩戴玉器之風(fēng)，因其被認(rèn)為是君子風(fēng)范之體現(xiàn)，正所謂“古之君子必佩玉”“君子無故玉不去身，君子于玉比德焉”。在漢代，玉璧常作為一種玉佩，單獨(dú)或與其他玉器組合使用，這一點(diǎn)在已知的考古發(fā)掘當(dāng)中多有發(fā)現(xiàn)，如廣州西漢南越王墓[8]、南昌東郊西漢墓[9]以及安徽渦陽稽山漢代崖墓[10]，不僅出土了玉璧，而且均出土了相似的玉人佩及其他玉佩飾。從當(dāng)時(shí)的出土位置來看，這些玉璧與玉人佩及其他玉佩飾，如玉璜等用絲絳串聯(lián)在一起，形成玉組佩，系于腰間或佩戴在其他部位。

（四）斂葬

先秦時(shí)期“靈魂不死”的觀念已經(jīng)形成，古人認(rèn)為人是由肉體和靈魂兩部分構(gòu)成的，人死只是“肉身”，而靈魂不死，只是去了另一個(gè)地方，即升天。玉在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為具有通天、與神溝通的靈性，靈魂可以借玉與神靈連通，可以確保靈魂永生不死、羽化升天。因此，先秦時(shí)期就有以玉隨葬的習(xí)俗，漢代沿用了這一習(xí)俗，并且在漢代儒家“天人感應(yīng)學(xué)說”、道家神仙方術(shù)思想以及讖緯學(xué)說的推動(dòng)下，受長(zhǎng)生不老、靈魂轉(zhuǎn)世等思想的影響，認(rèn)為死后靈魂可羽化升天、通達(dá)天國，這在當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)階層之中盛行，加上漢代厚葬之風(fēng)的影響，玉器隨葬與先秦時(shí)期相比盛而不減，玉璧隨葬亦在其列。在先秦時(shí)期，人們認(rèn)為“天圓地方”，玉璧因其圓潤(rùn)的外形及質(zhì)地，很容易使之與天聯(lián)系在一起，被看作是抽象的天體。在《周禮》中，將玉璧作為祭天諸多玉禮器之首。在漢代，玉璧不僅僅是被當(dāng)作抽象天體的象征物來看待，而且在此基礎(chǔ)上更加具體化，用來象征日月?！稘h書·律歷志》載：“宦者淳于陵渠復(fù)太初歷晦朔弦望，皆最密，日月如合璧，五星如連珠。”《說文解字》則曰：“璧圜象天。”漢代對(duì)于玉璧的認(rèn)識(shí)由此可見一斑，因此，漢代以玉璧隨葬的做法較為多見。

就目前已知的材料來看，考古發(fā)現(xiàn)的漢代隨葬玉璧應(yīng)該在500件左右，多數(shù)用來斂尸及鑲棺之用。以璧斂尸，顧名思義，即用玉璧置于墓主周身上下，乃至包裹全身。其作用和目的，一是相信玉能保護(hù)尸身不腐；二如前文所述，相信玉璧通天的靈性，可以助墓主靈魂升天成仙。用于斂葬，大多出現(xiàn)在諸侯王及高等級(jí)貴族的墓葬之中。如山東巨野紅土山西漢昌邑哀王劉髆的墓葬[11]，棺內(nèi)出土28件玉璧，除1件置于棺蓋之外，其余諸件均置于墓主上下部；河北滿城中山靖王劉勝、妻子竇綰夫婦墓[12]中分別出土玉璧25件、18件，這些玉璧部分覆蓋于墓主胸部上下部，部分則鋪墊于后背上下，且呈一定的排列方式；廣州南越王墓[13]中出土的19件玉璧與玉璜、玉佩、玉觴，一起構(gòu)成了南越王復(fù)雜的斂葬形式；在陜西西安棗園南嶺漢墓[14]，一件直徑達(dá)42厘米的谷紋雙身獸面紋玉璧被打碎，分別置于墓主人尸體之上（頭部19塊、腹部6塊）。

以玉璧鑲嵌墓主棺槨，在漢代諸侯王墓葬中較為常見。以玉璧鑲棺，顧名思義，即用玉璧以鑲嵌棺槨。西漢廣陵王劉胥墓[15]的內(nèi)棺頂板外面正中鑲嵌一塊谷紋玉璧，其夫人的內(nèi)棺前端中央用鎏金銅泡釘和繩帶將一塊乳釘紋玉璧固定其上；江蘇徐州北洞山楚王墓[16]出土的一件玉璧根據(jù)其內(nèi)孔邊緣留有的銅銹痕判斷，應(yīng)是用銅鉚釘將玉璧直接釘于棺璧之上；陜西西安棗園漢墓[17]中出土的97塊長(zhǎng)方形玉片，根據(jù)當(dāng)時(shí)的出土情況來看，應(yīng)由琢紋玉璧改制而成，也極有可能是鑲嵌在漆木棺之上的。與這幾座墓相較而言，河北滿城陵山中山王劉勝之妻綰墓用玉璧鑲棺更具有代表性，其用26塊玉璧按照一定的順序依次嵌于棺外璧。

漢代玉璧亦有鑲嵌于銅枕或木枕之上的，如竇綰墓出土的1件銅枕，枕面飾玉是用谷紋璧改制成的，枕的前后兩側(cè)飾玉是由兩塊不同形制的雙圈夔鳳蒲紋玉璧改制而成的。無論是以玉璧鑲棺還是枕，其目的與以玉璧斂葬如出一轍。

漢代玉璧在墓葬中，除以具體實(shí)物體現(xiàn)其不同的功能外，也存在以圖畫的形式體現(xiàn)其裝飾墓室、斂葬功能的情況，體現(xiàn)墓主靈魂升天的思想。這種玉璧的圖畫多以龍穿璧、聯(lián)璧、單璧或多璧等為表現(xiàn)形式，見于墓室的畫像磚、畫像石、壁畫及隨葬的帛畫、漆畫等之上，如河南永城縣芒碭山西漢梁國王室的墓葬中，主室頂部、南壁及西壁門道口以南的壁畫就繪制有以綬帶串聯(lián)的玉璧為紐帶，將以龍圖為中心的整個(gè)畫面結(jié)合在一起而形成的繁華的璧畫邊框裝飾；著名的長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)墓[18]出土的帛畫，上繪有用以表現(xiàn)墓主溝通天地、靈魂升天的雙龍穿璧圖。

漢代玉璧除上述功用之外，還常用于裝飾豪華的大型宮殿。如未央宮二號(hào)建筑遺址出土的玉璧，除為皇后生前所用外，也有可能裝飾在未央宮宮門之上。另外，建章宮前殿南邊的“璧門”，《三輔黃圖·卷二漢宮》有云：“椽首薄以玉璧，因曰璧門”。

三、漢代玉璧的紋飾特征

漢代玉璧是在承襲先秦玉璧制作基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，其繼承了先秦時(shí)期出現(xiàn)的出廓玉璧與紋飾分區(qū)玉璧，出廓且分區(qū)紋飾玉璧較為少見。目前所見出廓且紋飾不分區(qū)玉璧，大多追求整體對(duì)稱或大致對(duì)稱，紋飾多見幾何紋、鳥獸紋等紋飾。幾何紋多見蒲紋、渦紋、谷紋、絢紋、云紋、臥蠶紋等，線條優(yōu)美，琢飾對(duì)稱；鳥獸紋主要有龍紋、鳳紋、蟠螭紋等，紋飾在強(qiáng)調(diào)整體對(duì)稱中略有變化、靜中有動(dòng)。另外，這種不分區(qū)的玉璧的“肉”，紋飾較為單一，多飾幾何紋飾，以臥蠶紋或谷紋為主。分區(qū)玉璧一般以绹紋為界，內(nèi)區(qū)飾幾何紋，主要有蒲紋、谷紋、渦紋、臥蠶紋等，外區(qū)飾龍鳳紋組合或同首異身獸，個(gè)別玉璧出現(xiàn)龍蛇紋飾組合。部分分區(qū)玉璧內(nèi)外區(qū)以鏤空雕云紋代替常見的弦紋，內(nèi)區(qū)則飾同首異身龍紋，外區(qū)飾臥蠶紋。無論是不分區(qū)還是分區(qū)，玉璧上所飾龍紋風(fēng)格以抽象為主，一般琢刻同首異身，身軀卷曲細(xì)長(zhǎng)，腿尾相交，頭部向外。整體裝飾卷云紋或變形渦紋，而鳳鳥紋則身體卷曲，作回首顧盼狀，相互之間首尾或不連，或以陰刻雙短線相連，尾部飾以變形渦紋和卷云紋，生動(dòng)飄逸。

漢代玉璧除以上各種雕刻紋飾外，亦有不少素面作品，這類玉璧大多整體造型規(guī)整古樸，表面不加任何雕飾，其精神內(nèi)涵更多地是通過一絲不茍的嚴(yán)謹(jǐn)造型，以及自然樸素的玉質(zhì)、玉色得以體現(xiàn)。

四、總結(jié)

綜上所述，玉璧作為我國玉文化的重要組成部分，是我國傳統(tǒng)文化中重要的玉禮器之一，歷經(jīng)先秦發(fā)展至漢代，其玉璧制作風(fēng)格、功用在繼承先秦玉璧的同時(shí)，由于受到漢代政治思想、經(jīng)濟(jì)、文化的影響，其功用更為豐富多彩，涉及到日常生活、朝聘、裝飾等各個(gè)方面，造型、紋飾也更為多元化，體現(xiàn)著漢代儒家“貴玉”“重孝”的思想。玉璧用以斂葬象征溝通天地，輔助靈魂升仙更是漢代讖緯神秘學(xué)說及道家神仙方術(shù)的重要體現(xiàn)。多樣的造型、紋飾凸顯著漢代獨(dú)有的審美意識(shí)，從而成為我國玉器發(fā)展到漢代出現(xiàn)鼎盛局面的一項(xiàng)重要內(nèi)容。同時(shí)，玉璧作為一種文化載體，對(duì)于漢代歷史的研究也是大有裨益的。

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作者簡(jiǎn)介：

王永紅（1985—），男，漢族，甘肅天水人。碩士研究生，文博館員，研究方向：古代玉器。