云岡石窟造型藝術(shù)在現(xiàn)代家具造型設(shè)計中的應(yīng)用研究

【摘 要】目的探究云岡石窟造型藝術(shù)在現(xiàn)代家具造型設(shè)計中的傳承應(yīng)用。方法分析云岡石窟造型的藝術(shù)形態(tài)特點、文化內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代家具設(shè)計原理，提出功能達(dá)成、形體再現(xiàn)、以人為本、尊崇文化的原則。結(jié)果得到運用云岡石窟造型藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)代家具造型的方法，即線面元素的傳承性借鑒、紋樣符號的藝術(shù)性點飾、多民族文化交融創(chuàng)新、解構(gòu)與重建。結(jié)論云岡石窟造型藝術(shù)的引入，可使家具造型呈現(xiàn)出濃郁的云岡意境之美，對指導(dǎo)現(xiàn)代家具造型的創(chuàng)新設(shè)計和豐富云岡學(xué)的內(nèi)涵都有一定的意義。

【關(guān)鍵詞】云岡石窟；造型藝術(shù)；家具造型；設(shè)計應(yīng)用

【中圖分類號】TS664 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）08—197—03

引言

云岡石窟是我國石窟藝術(shù)的瑰寶，更是我國石雕藝術(shù)和技術(shù)的巔峰體現(xiàn)。如何讓傳統(tǒng)的文化藝術(shù)瑰寶在新時代煥發(fā)新的生機(jī)與活力，如何讓文化的傳承不再只是文化工作者的職責(zé)，如何讓每一個平凡的生命都能與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生生不息的脈動同頻共振，是擺在每一位藝術(shù)工作者面前的一個任重而道遠(yuǎn)的課題。

近些年來，文化自信、審美藝術(shù)本土化回歸，吸引了不少設(shè)計者嘗試探索云岡石窟造型在環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域中的運用可能，在眾多的設(shè)計作品中，不乏一些獨具匠心、膾炙人口、并飽含云岡文化內(nèi)涵的作品，但從整體來看，設(shè)計界對于云岡石窟造型藝術(shù)有目的、有方向的挖掘、歸納、提取和應(yīng)用還未形成規(guī)模，其藝術(shù)形態(tài)的實踐功能，有待我們做進(jìn)一步的比照性探索，當(dāng)代家具造型設(shè)計越來越多的承載了實用功能以外的文化功能，走在了時尚的前沿，因此研究云岡石窟造型藝術(shù)在家具造型設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用，可以點概面，潛力巨大。

一、云岡石窟造型藝術(shù)特征與審美價值

云岡石窟造型形象地向人們展現(xiàn)了古代其他地區(qū)的藝術(shù)向中國傳播、發(fā)展、演進(jìn)的歷程軌跡，前期的曇曜五窟造型健碩高大，氣勢磅礴，面相豐圓，具有濃郁的外來西域韻味。中期的石窟造型身形粗短，體態(tài)豐韻，形式舒展，窟內(nèi)頂部的藻井，顯現(xiàn)出北魏時期藝術(shù)吸納、融合、改進(jìn)、創(chuàng)新的風(fēng)格，石窟藝術(shù)的民族化開始形成。后期窟室造型流行的“瘦骨清像”的表現(xiàn)手法。尋跡云岡石窟造型藝術(shù)的曼妙之處，與現(xiàn)代家具設(shè)計思想相結(jié)合，是創(chuàng)新，更是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種實踐表現(xiàn)形式。

二、運用云岡石窟造型藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)代家具造型的原則

（一）功能達(dá)成原則

家具本是生活的藝術(shù)品，是人們在各種社會實踐活動中，為了完成某一特定的生產(chǎn)、生活需求，進(jìn)行的有目的，兼顧美的法則與時代需要創(chuàng)作的產(chǎn)物，家具的造型設(shè)計理應(yīng)從物質(zhì)功能和精神功能進(jìn)行設(shè)計考量。當(dāng)今設(shè)計界崇尚自然、重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承。我們的生活方式在變，要求我們的云岡文化也應(yīng)適應(yīng)時代，將其唯美的造型提取應(yīng)用于現(xiàn)代家具造型設(shè)計中，找尋其功能的可用性，浸潤在家具設(shè)計中，使其每一個細(xì)節(jié)都應(yīng)盡可能的與使用者達(dá)成情感共鳴。

（二）形體再現(xiàn)原則

藝術(shù)設(shè)計是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，再現(xiàn)并非在家具造型設(shè)計中簡單模仿其外形，而應(yīng)抓住其典型的藝術(shù)形象，進(jìn)行藝術(shù)手法的提取、歸納，云岡石窟造型豐富多樣，我們應(yīng)該以少類多，即用簡潔地造型語言，表現(xiàn)云岡石窟多樣的造型；以靜現(xiàn)動，即用相對靜止的造型線條，表現(xiàn)云岡石窟飄逸的形態(tài)；以有宣無，即以生動有態(tài)的造型，再現(xiàn)云岡石窟無形的融合文化?？傊?，再現(xiàn)云岡藝術(shù)形態(tài)的方法，擬有兩種：形態(tài)模仿和文化象征。再現(xiàn)的高階升華即創(chuàng)新表現(xiàn)，需要設(shè)計者結(jié)合現(xiàn)代以及將來可能的審美意識形態(tài)，進(jìn)行時空大遷徙，將古典的、古法的美浸潤于現(xiàn)當(dāng)代家具造型設(shè)計，可能的手法為，像形伸異，即以云岡石窟現(xiàn)有形態(tài)造型進(jìn)行較大、較廣尺度的伸展、變形、拆解、重構(gòu)成為幾乎全新的形式，以達(dá)到造型的與時俱進(jìn)的效果；喚醒文源，即以有形的體量、態(tài)勢，去暗示、啟迪人們對云岡文化的理解和向往。總之，表現(xiàn)云岡藝術(shù)形態(tài)的方法擬有，像形遷延和啟迪文化回歸兩種?？梢哉f云岡石窟造型藝術(shù)生動形象的審美形態(tài)是創(chuàng)作現(xiàn)代家具造型的重要源泉。

（三）以人為本原則

我國社會哲學(xué)構(gòu)建中，向來倡導(dǎo)人與自然的和諧統(tǒng)一，引用云岡石窟造型應(yīng)用于家具造型設(shè)計亦應(yīng)如此，我們應(yīng)從初始階段表像形態(tài)的追求復(fù)原，逐步找尋其精髓所在，再結(jié)合以人為本的設(shè)計目的，豐富其造型的人體工程學(xué)想象，直到作品表現(xiàn)人文關(guān)懷的高階實現(xiàn)。要達(dá)到這一設(shè)計目的，首先要求我們造型尺寸人性化，在引用云岡造型設(shè)計家具造型時，要充分考慮人體的基本尺寸，以及要達(dá)到某一具體使用功能而設(shè)置的一些尺寸修正量；其次是色彩人性化，任何一件設(shè)計作品都要賦予其色彩，以便喚起人們的某一視覺感知，引起文化共鳴，云岡石窟色彩樸實又不失艷麗，可單色，可組合套用，兼可加強(qiáng)其造型的文化韻律；材質(zhì)也需人性化考量，同一造型設(shè)計，運用不同的材質(zhì)表現(xiàn)，往往會傳達(dá)出不同的設(shè)計語義，或冷峻的金屬、或靈動的玻璃、或醇厚的木質(zhì)、或溫婉的布藝等等，我們需要準(zhǔn)確的把握其信息輸出，以便傳達(dá)正確的要義；細(xì)節(jié)人性化，云岡石窟造型的家具設(shè)計整體造型形態(tài)呈現(xiàn)的背后，其實是一些生動的點、一條條傳神的線和一幅幅達(dá)意的面在支撐，有時造型的一個曲度的細(xì)微變化，都會影響整個形態(tài)的或舒展流暢，或是曲折離奇，又或是輕緩曼妙。因此，以人為本的云岡石窟家具造型設(shè)計，需要設(shè)計者綜合考量人的生理特點、行為習(xí)慣、視覺感受、文化認(rèn)同等方面的因素，對其造型的尺寸、形態(tài)、色彩、材質(zhì)等進(jìn)行考量，從而設(shè)計出識別度較高的蘊含云岡造型文化的家具造型。

（四）尊崇文化原則

實際中，家具也是一種文化的載體，它是在某一歷史時期，某一特定的區(qū)域內(nèi)，對人們生活方式和價值觀念的直接體現(xiàn)，因此家具造型設(shè)計要尊重傳統(tǒng)的歷史文脈，在造型設(shè)計中顯現(xiàn)出傳統(tǒng)的歷史文明與現(xiàn)代文化的銜接點。云岡石窟的文化是特有的中西文化融匯貫通的產(chǎn)物，比如歐式柱形的出現(xiàn)，敘事畫面的多種表達(dá)方式的引入等等，我們應(yīng)該將其無形的文化氣息，通過設(shè)計的語言有形化再現(xiàn)。但需說明的是尊崇并不等同于不變，恰恰相反，需要我們在不斷變化中尋求不變的精髓，通過作品形態(tài)由表及里的文化韻味賦予，實現(xiàn)審美樣式的最高體現(xiàn)，滿足當(dāng)代人對于家具造型形態(tài)的功能與精神遞進(jìn)需求。

三、運用云岡石窟造型藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)代家具造型的方法

藝術(shù)設(shè)計的建構(gòu)與發(fā)展的過程，實際上就是社會大眾心理與各種藝術(shù)形式之間不斷協(xié)調(diào)向前的過程，一種新造型樣式的出現(xiàn)、發(fā)生和發(fā)展絕不是偶然的、隨意的，而是時代與生活在這一時代人們的社會屬性、審美關(guān)系的自然流露與宣達(dá)。云岡石窟的造型之美就在于它的包容之美，氣勢之美，飄逸之美、清秀之美、韻味之美，如何將眾美運用于現(xiàn)代家具造型設(shè)計中，經(jīng)過近年來的一些研究和實踐創(chuàng)作經(jīng)驗，擬有以下幾種方法。

（一）云岡石窟造型藝術(shù)線面元素的傳承性借鑒

云岡石窟形成的前、中、后三個時期造像造型各具特色，前期博大、敦厚、有張力，中期生動、飄逸、有靈性，后期淳樸、親近、有韻味，以上特色的體現(xiàn)都源于形成造像造型的一條條線，線條有張力、有彈性、有延伸、有生命，比如以第十六窟、第十八窟為代表的早期洞窟中的線條多長線，且連貫，舒展圓潤，在著重表現(xiàn)的地方會有上翹的體現(xiàn)，勁健之意盡顯，我們可以運用它表現(xiàn)家具造型的角牙、抹頭、支撐部分的形態(tài)創(chuàng)意設(shè)計；以第四窟、第十四窟、第十五窟為代表的洞窟中的線條深刻，纖細(xì)，多有縱向收束之感，清秀之形顯然，可以運用它們表現(xiàn)家具造型的束腰、牙子、腔壁等形態(tài)的創(chuàng)意設(shè)計。線條的圍合以及集合最終形成了面，云岡石窟的面多在幾何形式面的基礎(chǔ)上，呈溢出、滲透狀，顯得較為飽滿，我們可以將它的這種形態(tài)應(yīng)用于家具造型的圍子、柜堂、柜帽、面葉等造型設(shè)計。一條條有內(nèi)涵的線與一塊塊有故事的面終將構(gòu)成了體，在當(dāng)今的新材料、新技術(shù)的不斷創(chuàng)新引領(lǐng)下，我們也可從中獲得將云岡石窟造型中線面的藝術(shù)發(fā)揮、發(fā)展的啟迪，達(dá)到與現(xiàn)代人的生活和文化審美與時俱進(jìn)。

（二）云岡石窟造型藝術(shù)紋樣符號的藝術(shù)性點飾

云岡石窟造型藝術(shù)紋樣多以東漢時期的紋飾樣式為形態(tài)基礎(chǔ)，發(fā)展過程中又受到周邊特殊的地理位置和人文環(huán)境的影響，題材內(nèi)容以蓮花、藤蔓、忍冬、藕、荷葉等植物紋最為常見。蓮花古稱芙蓉，歷來被文人墨客所喜愛，云岡石窟有代表性為第七窟窟頂?shù)拇蠖浯蠖渖徎?，其表現(xiàn)以雕刻寫實為主，花筋、花瓣舒展清晰，且內(nèi)寬外窄，恰與很多有承載、容納功能需求的家具造型不謀而合，比如椅子造型中的鵝脖、椅圈部分的造型就可以應(yīng)用其形態(tài)進(jìn)行藝術(shù)性裝點修飾；忍冬俗稱“金銀花”其花白黃相間，有垂須，遇冬不凋謝，得名“忍冬”，備受當(dāng)?shù)赝瞥?，忍冬紋也成為云岡石窟中最為常見的紋飾，尤具代表性的是第三十九窟外壁橫眉上的大量的忍冬紋樣，紋飾回轉(zhuǎn)圓潤，間距統(tǒng)一均勻，線條剛勁且動感十足，裝飾的意味濃重，如果將其拉伸，對稱，反轉(zhuǎn)鏤空，恰適合于家具造型中靠背板、弦紋、搭腦、垛邊等部分的點綴與修飾，銘志之意不言而喻。云岡石窟的人物紋飾中飛天形態(tài)最為飄逸，受犍陀羅藝術(shù)的影響，其造型普為健碩，上身端坐之態(tài)，下身則向一側(cè)傾斜，雙臂向上微彎，飄帶則向后逸動，其走勢與當(dāng)今家具設(shè)計中比較流行的柔性化設(shè)計理念內(nèi)涵相通，將其飄逸的形態(tài)概括為現(xiàn)代人比較喜歡的模塊化、色塊化式樣，或附加凸顯于家具造型的表面，或時隱時現(xiàn)凹刻于家具造型的非承載部分，靈動飄逸之態(tài)盡顯。云岡石窟紋飾造型藝術(shù)流傳、發(fā)展至今已由具象的形體演變成為了民族特色極強(qiáng)的裝飾點，作為文化符號，更易于其無疆界發(fā)揚，并根據(jù)家具特征演變出各種適宜的風(fēng)格。

（三）云岡石窟造型藝術(shù)多民族文化交融創(chuàng)新

云岡石窟由于其獨特的地理位置，和特定的開鑿時期，造就了其本身中外文化、中華文化自身多民族文化之間交融與創(chuàng)新的特色。在這里，古希臘建筑構(gòu)件的痕跡清晰可見，波斯裝飾藝術(shù)的手法得以恰當(dāng)運用，云岡石窟的以上種種已然使其成為了一種文化存在，即云岡文化。家具造型的設(shè)計需要有文化植根，亦需要緊跟社會需求發(fā)展，人們滿足了基本的功能需求之后，進(jìn)而會尋求文化的共鳴，即見到一種家具形態(tài)就會使人感知到一種文化洗禮。將當(dāng)今社會各種不同文化背景的精髓，與云岡文化相結(jié)合，孕育出全新的、獨特的現(xiàn)代家具造型設(shè)計，既有傳統(tǒng)意義，又具現(xiàn)實意義。

（四）云岡石窟造型藝術(shù)的解構(gòu)與重建

大眾對于家具造型設(shè)計的審美，是具有一定層次結(jié)構(gòu)的，其特點是由表及里，由淺入深。首先家具造型直接的形態(tài)結(jié)構(gòu)可以喚起人們的形象感知，拓展人們的想象空間；其次家具造型形態(tài)形成體系的指向，暗含一定的歷史文化內(nèi)容，包括主觀的理解和客觀的社會意識主流形態(tài)；再次家具造型設(shè)計的象征性審美，隱藏的較為深刻，需要結(jié)合一定的情境關(guān)系去理解。這也是我們運用云岡石窟造型藝術(shù)創(chuàng)意家具造型設(shè)計的最高境界，似像非像，似無又有，運用重建的諸如疊加、顛倒、異化等手法，去進(jìn)行突破云岡石窟造型本體的創(chuàng)新設(shè)計活動，這一過程是對其傳統(tǒng)藝術(shù)探討、理解、歸納、提煉后的一種繼承發(fā)展和結(jié)合現(xiàn)代理念的一種新認(rèn)識。將現(xiàn)代社會的審美意象融入其中，把云岡石窟造型藝術(shù)中具代表及典型形態(tài)進(jìn)行拆分與重建嘗試，篩選得到合適的造型應(yīng)用到現(xiàn)代家具造型設(shè)計中，以向人們傳達(dá)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的融合之美。

四、結(jié)語

云岡石窟作為北魏時期開鑿，流傳至今的世界文化遺產(chǎn)，在其漫長的歷史演變進(jìn)程中，或敦厚、或靈動、或淳樸的固有形象已深入人心，且由此延伸出的一些形態(tài)、圖案、色彩也慢慢成為了一種代表性極強(qiáng)的地域藝術(shù)符號，融為了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。深入分析云岡石窟造型藝術(shù)形態(tài)的結(jié)構(gòu)和文化意蘊，制定云岡石窟造型運用于家具造型設(shè)計的原則，再通過其可變性和延展性，探究其具體的設(shè)計方法，意求突破其本體形態(tài)，蛻變出新的家具造型形態(tài)，從中尋找現(xiàn)代審美和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的切合點，為我國的現(xiàn)代家具造型設(shè)計提供新思路和有效路徑，同時可以豐富和拓展云岡學(xué)的內(nèi)涵。

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基金項目：本文系山西大同大學(xué)科學(xué)研究項目云岡學(xué)研究專項課題“云岡石窟造型藝術(shù)在現(xiàn)代家具造型設(shè)計中的應(yīng)用研究”（課題編號：2020YGZX088）。

作者簡介：云衛(wèi)星（1979—），男，內(nèi)蒙古土左旗人，碩士研究生，山西大同大學(xué)美術(shù)學(xué)院，講師，研究方向為設(shè)計藝術(shù)學(xué)。