湘西苗族傳統(tǒng)銀飾圖案在設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新探索

關(guān)紅 程瑞佳

【摘 要】湘西文化旅游發(fā)展迅速，代表湘西苗族文化和精神的苗族銀飾，在全國各地的游客中備受歡迎和喜愛，但是伴隨著發(fā)展機(jī)遇，也迎來了轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)。本文通過對(duì)湘西苗族傳統(tǒng)的銀飾圖案的創(chuàng)新設(shè)計(jì)探索，探討如何使湘西苗族傳統(tǒng)銀飾圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中既能保留湘西苗族的傳統(tǒng)民族文化，又能體現(xiàn)出現(xiàn)代的特點(diǎn)，貼近現(xiàn)代人的生活需求，從而重新煥發(fā)生機(jī)。

【關(guān)鍵詞】湘西苗族；傳統(tǒng)銀飾圖案；設(shè)計(jì)；創(chuàng)新

【中圖分類號(hào)】K892.23 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）08—050—04

一、湘西苗族銀飾歷史溯源

湘西苗族的銀飾有著悠久的歷史，具有豐富的文化內(nèi)涵、形態(tài)和數(shù)量。湘西苗族銀飾圖案的研究與傳承工作對(duì)于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承具有重要意義。據(jù)史料記載，湘西苗族銀飾自原始社會(huì)至今已有5000多年的歷史，最早的湘西苗族銀飾發(fā)現(xiàn)可追溯至苗族的先祖蚩尤原始部族。商周時(shí)期，以仡羋為主要代表的先民們帶到湘西地區(qū)很多金銀寶貝，組成了湘西苗族銀首飾的基本成分。自秦漢至唐宋時(shí)期，銀質(zhì)物品由宮廷走向民間，從祭品向裝飾發(fā)展，其佩飾也逐漸由簡陋的天然材質(zhì)過渡到工藝制作精美的銀飾器物，銀的實(shí)用功能逐漸發(fā)生變化。明清之時(shí)，在相對(duì)和平的年代里，苗族對(duì)銀飾的需求有增無減，苗族銀飾更是花樣增多，制作更加精巧，苗族使用銀飾盛極一時(shí)，文獻(xiàn)中多有對(duì)湘西苗族愛銀飾的描述：清朝愛必達(dá)撰寫的《黔南識(shí)略》：“男……項(xiàng)帶銀圈一、二圍”，“女子銀花飾首、耳垂大環(huán)，戴銀圈，以多者為富”可以看出湘西苗族銀飾的發(fā)展達(dá)到了頂峰。

到了現(xiàn)代，隨著湘西文化旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，象征著湘西苗族文化與精神的苗族銀飾，受到紛至沓來的各地游客青睞與喜愛。但是伴隨著機(jī)遇，也迎來了轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)。近年來，越來越多的設(shè)計(jì)者將湘西苗族銀飾圖案運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，這是苗族銀飾文化得以傳承的契機(jī)，亦是苗族銀飾文化是否能夠傳承所面臨的挑戰(zhàn)。在湘西苗族的銀飾圖案創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，以傳承和保留圖案的意蘊(yùn)為主要內(nèi)容，以有效的創(chuàng)意為輔。不僅要體現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)的元素，還要與當(dāng)代消費(fèi)者的審美要求相一致，并且要保持湘西苗族的“精髓”，與湘西苗族的傳統(tǒng)審美要相一致。本文以湘西苗族的一些傳統(tǒng)銀飾圖案為例，對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)，使得湘西苗族的銀飾圖案在保持湘西苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的同時(shí)，又有現(xiàn)代特色，更符合現(xiàn)代人的實(shí)際需要。

二、湘西苗族傳統(tǒng)銀飾圖案特征分析

（一）裝飾植物類

湘西苗族的自然圖樣多以花鳥魚蟲為主，有的銀盤上還雕有山水，精美中又有一種大氣磅礴的感覺?；ㄊ敲缱迦俗畛Ｓ玫难b飾材料之一，花的圖案數(shù)以千計(jì)，最常用的是菊花，梅花，蓮花，桃花，棋盤花。比如湘西苗族的銀飾，最常見的是五瓣梅花，苗族婦女佩戴的喇叭狀飾物，大多是五瓣梅花，花瓣上有三、五朵花瓣，給人一種雍容華貴的感覺。還有荷花紋樣，荷花的寓意為真、善、美，象征出污泥而不染的人品，象征著與朋友之間深厚的友情，還象征著圣潔。（如圖1），深受當(dāng)?shù)厝罕姷南矏邸?/p>

（二）吉祥組合類

苗族在歷史上經(jīng)歷了五次大遷移，導(dǎo)致苗族居民在遷移過程中居無定所，讓他們的生活方式和思想產(chǎn)生了深刻的影響。湘西苗族是苗族的一個(gè)重要支系。長期的戰(zhàn)爭(zhēng)，使他們用自己對(duì)美好生活愿望創(chuàng)造出寓意吉祥的苗族圖案，用來裝飾銀飾，代代相傳。許多苗族民間傳說中的圖案，都是在亮潔的銀片上出現(xiàn)的，比如丹鳳朝陽，二龍奪寶（如圖2），游魚戲水等紋樣。

三、湘西苗族銀飾傳統(tǒng)圖案的設(shè)計(jì)創(chuàng)新探索

（一）問題分析

1.同質(zhì)化嚴(yán)重

從湘西傳統(tǒng)圖案中可以看到其功能是圖載，用來傳達(dá)含義的，記載著人類生活的方方面面。湘西的民俗文化結(jié)構(gòu)形成湘西傳統(tǒng)的圖案，在社會(huì)發(fā)展過程中，湘西傳統(tǒng)圖案中有些本無意義的圖形與某些寓意結(jié)合起來，湘西苗族文化便自然的融入到這些圖案中，使之具備了強(qiáng)烈的苗族色彩和深厚的文化底蘊(yùn)。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，一些圖案不再適用于現(xiàn)代生活的背景。有些設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的時(shí)候?qū)Ψ沁z資源的內(nèi)涵和特色挖掘不足，直接簡單的拷貝或者挪用苗族傳統(tǒng)銀飾圖案的紋樣不做任何的改變，也沒有根據(jù)現(xiàn)代背景的改變進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，導(dǎo)致文創(chuàng)設(shè)計(jì)千篇一律，有失獨(dú)特。

2.缺乏系列圖案

因?yàn)闀r(shí)代的沖擊導(dǎo)致湘西苗族傳承的一些圖案數(shù)量也越來越少，擺于市面上的，大都與其他民族聚居地的大同小異，沒有湘西苗族銀飾自身的突出特點(diǎn)。所以湘西苗族銀飾傳統(tǒng)圖案在設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化中應(yīng)學(xué)習(xí)當(dāng)代圖案的系列化意識(shí)，來打造屬于自己的湘西銀飾圖案系列。當(dāng)代其他飾品設(shè)計(jì)，會(huì)采用一系列的圖案構(gòu)建出想要表達(dá)的具體內(nèi)容，通過進(jìn)行精巧設(shè)計(jì)后能給人留下無限的想象空間。其他飾品設(shè)計(jì)賦予圖案獨(dú)特主題內(nèi)涵，圍繞主打造型，推出系列產(chǎn)品，做系列化宣傳，使受眾印象深刻。并且現(xiàn)在大部分年輕人關(guān)注的不僅是圖案，更在意圖案本身所蘊(yùn)涵的內(nèi)涵與價(jià)值，在意事物所表達(dá)出來精神是否與自身情感、價(jià)值觀相符合，用它來承載個(gè)人態(tài)度和情感表達(dá)?，F(xiàn)在的湘西苗族傳統(tǒng)銀飾圖案在設(shè)計(jì)中缺乏系列化圖案，雖然有象征性的代表圖案，彼此之間關(guān)聯(lián)較少，沒有構(gòu)成一個(gè)系列，沒有給受眾表現(xiàn)出一個(gè)湘西苗族銀飾背后所蘊(yùn)涵的故事，較為分散隨意，所以不能引起共鳴，傳播力較弱。所以湘西苗族銀飾傳統(tǒng)圖案要做系列化圖案宣傳，強(qiáng)化銀飾圖案的影響力，不僅可以更好的傳承苗族文化、促進(jìn)湘西經(jīng)濟(jì)發(fā)展、還能提高湘西苗族銀飾產(chǎn)業(yè)化。

3.應(yīng)用載體單一

湘西苗族傳統(tǒng)的銀飾圖案目前的應(yīng)用載體比較單一，多以平面為主。圖案基本上沒有任何設(shè)計(jì)直接應(yīng)用于帆布袋、馬克杯、筆記本以及胸針、手機(jī)殼這類小物件的造型設(shè)計(jì)中。這樣的載體是傳統(tǒng)的、靜態(tài)的，為了提高人們的參與性，必須在一定的范圍內(nèi)加入一些動(dòng)態(tài)的設(shè)計(jì)。湘西傳統(tǒng)的銀飾圖案通過動(dòng)態(tài)的傳遞，以趣味、簡潔、精煉的形式表現(xiàn)出來。通過與傳統(tǒng)圖案創(chuàng)作的過程相結(jié)合，使圖案背后的故事與寓意呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的形態(tài)，更加吸引人的關(guān)注。

（二）湘西苗族銀飾圖案設(shè)計(jì)創(chuàng)新的方法

1.圖形簡化

圖形簡化是將線狀圖形和面狀輪廓界線的細(xì)節(jié)進(jìn)行化簡處理的過程。湘西苗族銀飾傳統(tǒng)圖案歷經(jīng)幾千年的沉淀與傳承，蘊(yùn)涵著豐厚而深邃的文化內(nèi)涵。重新簡化苗族銀飾傳統(tǒng)圖案，不但可以創(chuàng)造出豐富的圖案素材，還可以使之符合當(dāng)代審美的需要，使湘西苗族傳統(tǒng)圖案重新煥發(fā)生機(jī)。在簡化湘西苗族銀飾傳統(tǒng)圖案時(shí)，要學(xué)會(huì)提取主題元素，把一些用來裝飾紋樣去掉，簡化主題紋樣，使紋樣不僅具有有現(xiàn)代圖案的簡約性，還保留著自己的文化特色。以湘西銀飾傳統(tǒng)圖案荷花紋舉例，荷花紋復(fù)雜精細(xì)，用很多線條勾勒出一個(gè)栩栩如生的荷花。根據(jù)荷花圖案的特點(diǎn)進(jìn)行簡化，保留荷花的主題外形，把內(nèi)容細(xì)節(jié)全部舍掉，重新構(gòu)成一個(gè)簡約時(shí)尚感的荷花圖案（如圖3）。不僅保留了傳統(tǒng)自然紋樣荷花紋的清雅純潔的文化內(nèi)涵，又增添了現(xiàn)代設(shè)計(jì)簡約的美感，更適合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)運(yùn)用（如圖4），符合現(xiàn)代消費(fèi)者的審美觀。

2.圖案重構(gòu)

圖案重構(gòu)就是將簡化的圖案組合起來，運(yùn)用二方連續(xù)的散點(diǎn)式構(gòu)成、折線式構(gòu)成，與四方連續(xù)的幾何連綴式構(gòu)成新的圖案。這樣既保留了圖案主體物的特性，又有現(xiàn)代圖案的細(xì)膩，兩相結(jié)合具裝飾性和時(shí)尚性。湘西苗族銀飾可以用經(jīng)典圖案作為創(chuàng)作要素，打造湘西苗族銀飾圖案系列。運(yùn)用現(xiàn)代的圖形構(gòu)成方式設(shè)計(jì)出來的二方連續(xù)和四方連續(xù)苗族傳統(tǒng)圖案，可以廣泛地應(yīng)用于生活中，可提高人們對(duì)湘西苗族銀飾圖案的認(rèn)知度。

例如以湘西傳統(tǒng)圖案銀燕雀為主體，可以把這一個(gè)經(jīng)典圖案重新組合、改變固有色，應(yīng)用在發(fā)簪、項(xiàng)鏈、戒指、手環(huán)等首飾上，形成一整個(gè)系列產(chǎn)品。以美頌之光這個(gè)品牌為例，其靈感來源于故宮博物院藏扇荷蘭花鳥，借首飾之形化為舉手投足間的大善之美。這個(gè)系列包含了耳飾（如圖5、6）、別針（如圖7）、手鏈（如圖8）、發(fā)簪（如圖9）。這一系列產(chǎn)品都以扇子為主題元素，把扇子元素進(jìn)行多種排列組合，并在每個(gè)扇子上又增加了不同的花紋樣式，加入現(xiàn)代的審美元素，彼此之間互相聯(lián)系又各不相同。不僅造型優(yōu)美別致，還能在情感層面引起人們對(duì)傳統(tǒng)圖案的共鳴。

3.載體創(chuàng)新應(yīng)用

現(xiàn)在的湘西苗族銀飾圖案只應(yīng)用在了傳統(tǒng)的形式上，像手鐲、項(xiàng)鏈等，以及被應(yīng)用在傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)上。風(fēng)格和表現(xiàn)形式單一。所以傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)應(yīng)該結(jié)合當(dāng)下時(shí)代新的互動(dòng)方式進(jìn)行結(jié)合。湘西苗族銀飾圖案的設(shè)計(jì)形式進(jìn)行創(chuàng)新，將傳統(tǒng)圖案部分保留與現(xiàn)代題材相結(jié)合，讓苗族銀飾圖案不僅展現(xiàn)在項(xiàng)鏈、手鐲等傳統(tǒng)的形式上，而且應(yīng)用在其他日常用品包裝造型上面。例如毛戈平和故宮聯(lián)名的品牌系列中，不再讓多種傳統(tǒng)圖案直接復(fù)制粘貼在包裝上，而是把多種傳統(tǒng)圖案加以結(jié)合運(yùn)用到了彩妝包裝、口紅外殼、散粉、眼影盤等上面。在外包裝上（如圖10），主體圖文采用了乾隆紅漆金丹鳳牡丹紋銀里撇口碗和青花云鳳紋花盆，兩種經(jīng)典吉祥元素，重現(xiàn)傳統(tǒng)之美。底紋提取自交泰殿隔扇門龍鳳紋裙板中的三交椀菱花樣式圖案，展現(xiàn)古典流暢之美。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，一些傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)也會(huì)在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行宣傳，將傳統(tǒng)技藝以更加生動(dòng)的形式展現(xiàn)在了人們面前。為了增強(qiáng)宣傳力度，會(huì)將一些熱門人物、話題、熱門IP和傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)進(jìn)行聯(lián)名，不僅吸引了很多年輕人，還宣傳了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。以花西子美妝“苗族印象”打造了《非一般的非遺》銀飾篇為例，邀請(qǐng)了熱門話題人物李嘉琦來弘揚(yáng)和宣傳苗族銀飾文化，通過8分鐘的短片來了解苗族銀飾鍛造技藝，截止到目前所有平臺(tái)加起來有上萬的播放量，更加廣泛的推廣和了解銀飾圖案。不僅如此，還和蓋亞傳說聯(lián)名打造了苗族服飾高定，苗族銀飾圖案與服飾的奇妙碰撞，解鎖了苗族銀飾圖案設(shè)計(jì)的另種形式，使之既保留了其本身的文化價(jià)值，又增加了創(chuàng)意和趣味，在形式上也降低了普通乏味感，達(dá)到了內(nèi)涵與外在、審美和實(shí)用的雙重統(tǒng)一。

四、結(jié)語

湘西苗族的傳統(tǒng)銀飾圖案就是苗族文化的一個(gè)重要組成部分，在當(dāng)代湘西苗族傳統(tǒng)銀飾圖案的設(shè)計(jì)中，既要從傳統(tǒng)銀飾圖案中汲取了靈感，又從自身的主觀認(rèn)識(shí)與改造中，對(duì)苗族的銀飾圖案進(jìn)行重新設(shè)計(jì)。在此過程中，除了要在設(shè)計(jì)中積極地創(chuàng)造出文化內(nèi)涵，更要在苗族圖案的設(shè)計(jì)上進(jìn)行創(chuàng)造性的想象。湘西苗族傳統(tǒng)銀飾圖案將會(huì)迸發(fā)新的生機(jī)與活力，吸引更多年輕人來學(xué)習(xí)和傳承，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好的傳承和發(fā)展。

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基金項(xiàng)目：本文系湖南省社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)課題《湘西南地區(qū)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)助力鄉(xiāng)村振興的路徑研究》（課題編號(hào)：XSP20YBZ053）；湖南省教育廳科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目《鄉(xiāng)村振興視域下湘西南地區(qū)民間傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展研究》（項(xiàng)目編號(hào)：22A0425）；2022湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：CX20221206）。

作者簡介：關(guān)紅（1970—），女，漢族，廣西桂林人，湖南工商大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槊耖g藝術(shù)產(chǎn)業(yè)；程瑞佳（1996—），女，山東德州人，碩士研究生在讀，湖南工商大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，研究方向?yàn)槭止に囋O(shè)計(jì)。